黃定華

新時(shí)期以來40年中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展，是與新時(shí)期中國社會(huì)的發(fā)展以及由此帶來的人們觀念的變化聯(lián)系在一起的，它經(jīng)歷了從熱鬧到沉寂再到復(fù)興的過程，也是美學(xué)研究多元對(duì)話、眾聲喧嘩的過程，作為新時(shí)期開思想風(fēng)氣之先者，美學(xué)正是新時(shí)期思想解放的體現(xiàn)，是思想界關(guān)注現(xiàn)實(shí)、探討社會(huì)改革的重要理論表達(dá)。

以李澤厚等為代表的實(shí)踐美學(xué)雖然形成于20世紀(jì)五六十年代美學(xué)大討論時(shí)期，但其主流地位的確立卻是在80年代，中國美學(xué)討論也由當(dāng)初的關(guān)于美的本質(zhì)的唯心唯物論爭(zhēng)，轉(zhuǎn)為對(duì)人的主體性和社會(huì)性的關(guān)注。90年代以后，隨著思想解放和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)一步展開，實(shí)踐美學(xué)成為各種非實(shí)踐美學(xué)思想進(jìn)行解構(gòu)的“眾矢之的”， 實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)成為此一時(shí)期中國美學(xué)的重要內(nèi)容，以張玉能、朱立元、鄧曉芒等為代表的新的實(shí)踐美學(xué)理論，與各種非實(shí)踐美學(xué)理論（如潘知常的生命美學(xué)、楊春時(shí)的超越美學(xué)、曾繁仁的生態(tài)美學(xué)、李志宏的認(rèn)知美學(xué)等）展開了多元對(duì)話，各種流派的美學(xué)觀點(diǎn)的論爭(zhēng)，進(jìn)一步促進(jìn)了新時(shí)期中國美學(xué)的多元化局面的形成，也推動(dòng)了21世紀(jì)新實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展?；仡櫺聲r(shí)期中國美學(xué)諸多話題，其中如美的本質(zhì)問題、美學(xué)研究的主客二元論問題及美學(xué)的人本主義精神問題等尤其是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，值得我們進(jìn)一步探討。下面我們就這幾個(gè)問題，以及這些問題延展開的相關(guān)討論作一些粗淺的分析。

一、美的本質(zhì)與反本質(zhì)主義

美學(xué)上的反本質(zhì)主義是新時(shí)期中國美學(xué)的一個(gè)重要現(xiàn)象。理論上，這是新時(shí)期美學(xué)研究多元化發(fā)展的體現(xiàn)，與西方現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)的反本質(zhì)主義有著深切的關(guān)聯(lián)；現(xiàn)實(shí)中，正如黑格爾曾經(jīng)說過，哲學(xué)是時(shí)代精神的體現(xiàn)，它是新時(shí)期中國社會(huì)思想解放的內(nèi)在體現(xiàn)。

西方自古希臘哲學(xué)家柏拉圖就已經(jīng)開始的“美是什么？”的本質(zhì)追問，一直是西方古典美學(xué)的核心問題，也是美學(xué)研究的基本問題。把美本質(zhì)看成是先驗(yàn)的理式表明西方傳統(tǒng)美學(xué)追求唯一和清晰的問題解決方式的努力，哲學(xué)上看是客觀唯心的，這也帶來了其保守和形而上的特點(diǎn)。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中說過：“近代美學(xué)所側(cè)重的問題是：‘在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是什么樣？’至于一般人所喜歡問的‘什么樣的事物才能算是美’的問題還在其次?！雹?9世紀(jì)以后，隨著自然科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，美的本質(zhì)的形而上學(xué)的討論由于難以回答現(xiàn)實(shí)的提問，成為西方哲學(xué)美學(xué)反思的主要對(duì)象，對(duì)美的先驗(yàn)本質(zhì)的解構(gòu)也就成為西方現(xiàn)代后現(xiàn)代美學(xué)的基本態(tài)度。同樣，美學(xué)作為舶來品，如果說在20世紀(jì)五六十年代中國的討論主要還是傳統(tǒng)的話語方式，還是圍繞美的本質(zhì)問題等作的形而上的論爭(zhēng)的話，那么，新時(shí)期以來中國美學(xué)開始反思美的本質(zhì)問題，并呈現(xiàn)為多元的視角。

新時(shí)期中國美學(xué)的反本質(zhì)主義主要是從西方分析哲學(xué)那里獲得理論的力量，持此觀點(diǎn)的學(xué)者往往把矛頭指向?qū)嵺`美學(xué)，并對(duì)實(shí)踐美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的討論予以否定。西方現(xiàn)代后現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)尤其是分析哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)的目的是對(duì)思想的邏輯澄清，希望通過語言分析來澄清概念，這一方法為新時(shí)期一些學(xué)者借用來探討美的本質(zhì)問題，他們認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)是一種傳統(tǒng)美學(xué)，其中對(duì)美本質(zhì)討論的堅(jiān)持是其古典美學(xué)的特征之一，需要進(jìn)行批判。如張法教授認(rèn)為，“一個(gè)科學(xué)的命題一定是既可以證實(shí)又可以證偽的?？勺C實(shí)性或可證偽性變成了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)之一”，“關(guān)于美的本質(zhì)是什么問題，就是一個(gè)假命題，因?yàn)樗菬o法證實(shí)的?！雹谒麖膶?shí)證的角度認(rèn)為傳統(tǒng)先驗(yàn)的美學(xué)本質(zhì)論由于不可證實(shí)，進(jìn)而判斷美的本質(zhì)問題是一個(gè)偽命題。近年來，李志宏教授也高舉反本質(zhì)主義大旗，對(duì)實(shí)踐美學(xué)的美的本質(zhì)討論進(jìn)行了挑戰(zhàn)。他從認(rèn)知美學(xué)的角度認(rèn)為：“事物之所以美，并不取決于美本質(zhì)或美屬性，而是取決于認(rèn)知結(jié)構(gòu)中形式知覺模式的建立及其顯效狀態(tài)。形式知覺模式是將事物形式與好感相連接的樞紐，是美感形成的條件?！雹蹮o疑，從不同層面包括科學(xué)實(shí)證的角度來分析美和審美，對(duì)于人們更好的理解美及相關(guān)命題有著積極的意義，反對(duì)將美的本質(zhì)看成是先驗(yàn)的客觀存在也是中國美學(xué)內(nèi)在反省的需要，但因此無視美和審美活動(dòng)規(guī)律探討的意義，武斷地認(rèn)為美的本質(zhì)問題的探討是個(gè)偽命題，轉(zhuǎn)而只關(guān)注現(xiàn)象，則不僅是對(duì)人類精神現(xiàn)象簡單化處理，也是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)研究的徹底否定，似乎有歷史虛無主義的嫌疑。事實(shí)上，正如學(xué)者們普遍指出的那樣，西方分析哲學(xué)如維特根斯坦對(duì)本質(zhì)問題的思考有著前期否定和后期回歸的過程，表明美的本質(zhì)問題的思考從未缺失，畢竟，美的本質(zhì)問題不是一個(gè)簡單的知識(shí)問題或說真假問題，它是涉及人存在的意義和價(jià)值的問題，科學(xué)實(shí)證主義的角度雖然豐富了美學(xué)研究的視角，但由此就否定傳統(tǒng)形而上學(xué)的美的本質(zhì)討論的意義，則是對(duì)人文學(xué)科的誤解。這種觀點(diǎn)由于缺乏開闊的視界和足夠的包容，有著因噎廢食的嫌疑，其武斷恰是另外一種本質(zhì)主義的體現(xiàn)。

如果說，上述美學(xué)上的反本質(zhì)主義還是一種理論思考的話，那么，現(xiàn)實(shí)生活中，伴隨著這種理論思考的則是對(duì)感性生存的強(qiáng)調(diào)。隨著新時(shí)期改革開放和全球科技的快速進(jìn)步，信息化、技術(shù)化的消費(fèi)社會(huì)，審美的大眾化成為新特點(diǎn)，美學(xué)研究重心開始下移，作為對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)形而上特點(diǎn)的反駁，許多研究者從人的現(xiàn)實(shí)生存出發(fā)來討論審美體驗(yàn)和審美感受，更多關(guān)注大眾的日常生活和生命體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人的感性生活和生存狀態(tài)，如身體美學(xué)、日常生活審美化等理論，與后工業(yè)社會(huì)個(gè)體對(duì)自身的關(guān)注和消費(fèi)時(shí)代對(duì)身體體驗(yàn)的崇尚相呼應(yīng)，使得“審美與藝術(shù)活動(dòng)不再是少數(shù)精英階層的專利，……它借助現(xiàn)代傳媒，特別是電視普及化、‘民主化’了，走進(jìn)了人們的日常生活空間”。④大眾的生活和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為日常審美的新向度，無疑豐富了美學(xué)研究的層次，具有積極的意義，但正如許多學(xué)者所指出的，這一審美的泛化傾向，表面上是人的感性的解放，往往存在片面化、庸俗化的弊端，也帶來審美的倫理困惑。

實(shí)踐美學(xué)不同于以上的反本質(zhì)主義立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)美的本質(zhì)問題于美學(xué)研究的重要意義。實(shí)踐美學(xué)是以馬克思主義的實(shí)踐唯物論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。⑤實(shí)踐美學(xué)以對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)來反省傳統(tǒng)美學(xué)先驗(yàn)本質(zhì)論的形而上特征，與反本質(zhì)主義對(duì)美的本質(zhì)問題的消解不同，新時(shí)期以來，實(shí)踐美學(xué)不斷深化美的本質(zhì)問題的思考，認(rèn)為美的本質(zhì)不是某種固定不變的實(shí)體或由某種單純的因素所構(gòu)成的某種單一的現(xiàn)象，把美和審美看成是動(dòng)態(tài)的生成過程，賦予美的本質(zhì)命題以開放的視野。蔣孔陽在《美學(xué)新論》中說：“我們應(yīng)當(dāng)把美看成是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體的交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程。美的特點(diǎn)，就是恒新恒異的創(chuàng)造?！雹捱@一說明突破了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)論美學(xué)的缺陷。21世紀(jì)以來，新實(shí)踐美學(xué)不斷深化對(duì)此問題的思考，如朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)以馬克思主義的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)，結(jié)合海德格爾的基礎(chǔ)存在論思想，強(qiáng)調(diào)審美的過程性，認(rèn)為“美只能在具體現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中動(dòng)態(tài)地生成。這時(shí)，美學(xué)的思考方式就不再是問‘美是什么’而是問‘美何以存在’、‘美如何生成’，從而展現(xiàn)出生成論的美學(xué)思想”。⑦張玉能的新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，審美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，“從價(jià)值論的角度看，美和審美都是在實(shí)踐創(chuàng)造的自由中生成出來的，與人的審美需要密切相關(guān)的價(jià)值性的東西”。⑧“從實(shí)踐創(chuàng)造論層面解讀了美的本質(zhì)問題，強(qiáng)調(diào)了審美的價(jià)值維度。按照實(shí)踐轉(zhuǎn)向和實(shí)踐分析的思路，美的本質(zhì)問題，‘美是什么’，不僅不是偽命題，而且是一個(gè)關(guān)系到一個(gè)美學(xué)體系的本體論性質(zhì)的問題。因?yàn)?，?shí)踐轉(zhuǎn)向和實(shí)踐分析，把美的本質(zhì)問題，‘美是什么’，放在了多層累的、多視角開放性的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法上來考慮，所以，不僅不是偽命題，還是決定了整個(gè)實(shí)踐觀美學(xué)的多層累性、多視角性、開放性的真命題和關(guān)鍵命題”。⑨可見，堅(jiān)持實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)的學(xué)者并不是簡單地否定美的本質(zhì)問題的討論，不是簡單地以推倒美學(xué)大廈為目的，否定以往美學(xué)討論的意義，而是在借鑒中西方美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，深化問題的探討，努力建構(gòu)有中國特色的當(dāng)代美學(xué)體系。

總體上來看，新時(shí)期中國美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)問題的多元化討論，其實(shí)是新時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想要掙脫傳統(tǒng)，進(jìn)行革新的要求的體現(xiàn)，它推動(dòng)了美學(xué)研究對(duì)美的屬性和規(guī)律的不同層面的探討，開啟了多元化的美學(xué)對(duì)話的路向。

二、主客二元思維及其反思

從自身出發(fā)，將人之外的現(xiàn)象界看成是客體和對(duì)象，是人類思考的前提，也是人類認(rèn)識(shí)的開始。將兩個(gè)不同的事物進(jìn)行比較是人類認(rèn)識(shí)事物屬性的基本方式，由此，諸如主體客體、理性感性、善惡、美丑等的二元比較就是人類認(rèn)識(shí)的基本途徑。可以說，探討比較事物之間的關(guān)系，應(yīng)該是人類作為高等生物所具有的重要特征，只要我們開始對(duì)主客體二元關(guān)系展開討論，認(rèn)識(shí)論問題就產(chǎn)生了，認(rèn)識(shí)論就是建立在主客體二元區(qū)分基礎(chǔ)上的。鮑姆嘉通說，美學(xué)是研究感性認(rèn)識(shí)的完善的學(xué)問，表明作為哲學(xué)的分支的美學(xué)的認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)從娘胎開始就有。其實(shí)，西方近現(xiàn)代美學(xué)面對(duì)異化的人及其精神世界，就是建立在理性和感性的二元彌合的基礎(chǔ)上的，康德將審美判斷看成是純粹理性和實(shí)踐理性的橋梁，席勒有感于理性和感性分裂的現(xiàn)代社會(huì)導(dǎo)致的人格分裂，強(qiáng)調(diào)通過審美來實(shí)現(xiàn)理性和感性的統(tǒng)一，都是基于完整的人的目的，基于二元區(qū)分的思維方式的。從這個(gè)意義上說，主客體二元區(qū)分以及據(jù)此形成的認(rèn)識(shí)論在美學(xué)研究中的地位是不容否定的，缺乏認(rèn)識(shí)論這一維度的哲學(xué)和美學(xué)是不可想象的。

對(duì)認(rèn)識(shí)論美學(xué)的反思是新時(shí)期中國哲學(xué)和美學(xué)的普遍態(tài)度。今天看來，中國美學(xué)在此一點(diǎn)的反思，其實(shí)關(guān)鍵不是主客體二元區(qū)分這種思維方式，而是對(duì)主客體二元關(guān)系的理解，事實(shí)上，完整的二元思維中是既包括二元的對(duì)立沖突，也包括二元的互滲協(xié)調(diào)的?！八季S和物質(zhì)何者為第一性？”是哲學(xué)最基本的問題，由此帶來的唯物主義和唯心主義的分別正是建立在主客體二元關(guān)系的理解上的。關(guān)于認(rèn)識(shí)論中的唯心唯物問題，恩格斯曾說：“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營?！酥?，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思。”⑩馬克思主義是唯物主義，堅(jiān)持物質(zhì)的第一性，思維的第二性。只是當(dāng)這一哲學(xué)問題被放置在現(xiàn)實(shí)世界，當(dāng)二元被對(duì)立起來理解時(shí)，便導(dǎo)致了具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)特征的一元論。

回到20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論中來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)美學(xué)討論其實(shí)不是純粹的學(xué)理探討，而是有它的時(shí)代背景的，是新的國家需要確立馬克思主義思想主流意識(shí)形態(tài)地位的問題，故純粹的哲學(xué)問題有了政治倫理色彩?？梢哉f，堅(jiān)持二元區(qū)分中的物質(zhì)第一性，在理論上，這種認(rèn)識(shí)論帶來的就必然是意識(shí)對(duì)存在、主體對(duì)客體的反映論。其實(shí)，即便今天看來，唯物主義的反映論作為一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法也是合理的，只是在當(dāng)時(shí)，由于政治正確性的影響，二元的關(guān)系變成了唯物的一元對(duì)唯心的一元的簡單的正確性，傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的二元論問題變成了機(jī)械唯物主義的一元論。這樣，在一個(gè)唯心主義被簡單否定的時(shí)代，美被理解為作為客觀存在的東西，審美成為人的意識(shí)對(duì)客觀美的認(rèn)識(shí)和反映，哲學(xué)問題成為政治正確性問題，唯物主義（其實(shí)是機(jī)械唯物主義）的美學(xué)觀因此取得壓倒性優(yōu)勢(shì)。當(dāng)時(shí)，客觀派蔡儀的“美的根本問題就是認(rèn)識(shí)論的問題”?、“美感根本上就是對(duì)美的認(rèn)識(shí)”?等理解成為流行的觀點(diǎn)，而以呂瑩、高爾泰、朱光潛等為代表的唯心主義的美學(xué)觀被全面否定。主體既然不能強(qiáng)調(diào)，主觀尤其需要避免，這樣，主客觀這兩個(gè)哲學(xué)中中性的概念發(fā)生了偏移，有了褒貶之分，客觀和物質(zhì)具有了比主觀和意識(shí)更大的正確性，他們關(guān)系中矛盾對(duì)立的方面凸顯了出來，其結(jié)果就是，相當(dāng)長的時(shí)期日常生活中人們還是簡單地以唯物主義相標(biāo)榜，以其為真理和正確，而把唯心主義視為錯(cuò)誤。

新時(shí)期以來，中國美學(xué)研究對(duì)五六十年代的二元對(duì)立論的認(rèn)識(shí)論美學(xué)進(jìn)行全面反思，并體現(xiàn)出了從強(qiáng)調(diào)客體到強(qiáng)調(diào)主體再到二者兼顧和解的過程。20世紀(jì)80年代，學(xué)界的主體性討論應(yīng)該是一次對(duì)一元的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)的全面反駁，這一反思首先體現(xiàn)為對(duì)主客體二元中的主體和主觀方面的肯定，這就是把人和人的自由與美對(duì)應(yīng)起來，主體的人被重新樹立起來，當(dāng)時(shí)的美學(xué)主流實(shí)踐美學(xué)就是典型的人本主義美學(xué)。實(shí)踐美學(xué)在堅(jiān)持馬克思主義的唯物主義，從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中對(duì)人的實(shí)踐和實(shí)踐的自由的思考出發(fā)，探討審美與人的實(shí)踐、人的自由的關(guān)系，以李澤厚等為代表的實(shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的人化的同時(shí)，也深入思考了人的自然化問題，對(duì)人和自然、主體和客體的雙向?qū)ο蠡P(guān)系有了更為辯證的理解，得出美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化等重要觀點(diǎn)，在堅(jiān)持唯物論的同時(shí)，賦予了二元思維中主觀和主體的一維應(yīng)有的地位。同時(shí)，由于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)人的形成的基礎(chǔ)性意義以及美和審美的重要作用，實(shí)踐美學(xué)其實(shí)已經(jīng)跳出了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)的窠臼，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐本體論美學(xué)。事實(shí)上，實(shí)踐美學(xué)的另一代表人物周來祥的和諧論美學(xué)思想，將中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)觀念和馬克思主義的辯證法思想結(jié)合，強(qiáng)調(diào)二元思維的辯證關(guān)系。21世紀(jì)以來，堅(jiān)持蔣孔陽實(shí)踐創(chuàng)造論美學(xué)思想的新的實(shí)踐美學(xué)流派，將美學(xué)思考和社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來，同時(shí)吸收中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“天人合一”思考，對(duì)人和自然、主體和客體的關(guān)系作出更為辯證的理解，體現(xiàn)了從二元對(duì)立思維到二元和解思維追求的特點(diǎn)。

事實(shí)上，對(duì)于二元對(duì)立思維的突破在20世紀(jì)90年代以后是一種普遍的傾向。文藝界以錢中文、童慶炳等為代表的關(guān)于文藝的審美意識(shí)形態(tài)理論的提出，就是對(duì)傳統(tǒng)反映論文學(xué)觀的反思。就美學(xué)來說，20世紀(jì)90年代興起的諸多后實(shí)踐美學(xué)流派，如生命美學(xué)、生存美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)等，就思維模式上說，總體上也是對(duì)二元對(duì)立思維模式予以反思的美學(xué)流派，只是常常因?yàn)閺?qiáng)調(diào)主體，進(jìn)而從生命、身體、感性等方面來否定理性、客觀，不免糾枉過正，走向了另外一個(gè)極端，重新陷入了一元論的窠臼。生態(tài)美學(xué)作為對(duì)新時(shí)期主客二元關(guān)系進(jìn)行思考的美學(xué)流派，以反對(duì)人類中心主義的姿態(tài)，思考人和自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然和生態(tài)的價(jià)值，認(rèn)為工業(yè)化過程中，人類的自我意志過度膨脹，以至于忽視了人與自然關(guān)系的平衡，帶來了巨大的環(huán)境問題甚至是人類生存的危機(jī)，這種生態(tài)意識(shí)既是對(duì)主體張揚(yáng)的再反思，也是主客二元和解的闡發(fā)。超越美學(xué)的代表人物楊春時(shí)的主體間性理論，基于主客體、理性和感性等二元關(guān)系的思考，認(rèn)為“現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)當(dāng)追求方法論上的明晰性，屏棄傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論。具體地說，就是借鑒現(xiàn)象學(xué)方法，把美作為意向性對(duì)象，通過審美體驗(yàn)來把握，以現(xiàn)象學(xué)的還原來確立美的本質(zhì)”。?雖然他基于李澤厚的實(shí)踐美學(xué)的認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)的討論，沒有觸及發(fā)展了的新實(shí)踐美學(xué)對(duì)二元問題的解讀，但通過主客體的共同主體性強(qiáng)調(diào)二元的和解，是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)的反思，體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者對(duì)二元關(guān)系的新的思考，具有積極的意義。

總體上，從主客體二元的對(duì)立區(qū)分中客觀唯物的強(qiáng)調(diào)到主體主觀的覺醒，再到主客體間性關(guān)系的辯證討論，是新時(shí)期中國美學(xué)在二元思維方式上的基本過程和特征，這一思維的變化其實(shí)深層體現(xiàn)的是當(dāng)代社會(huì)價(jià)值態(tài)度的變化。新時(shí)期之前的當(dāng)代中國美學(xué)受西方近代美學(xué)和自身社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響，多二元對(duì)立思維模式，最終陷于機(jī)械一元論，導(dǎo)致美學(xué)反映論的偏頗；而當(dāng)下美學(xué)過度追求感性體驗(yàn)在糾枉的同時(shí)也不免劍走偏鋒，畢竟美學(xué)研究不只是體現(xiàn)為感性的審美活動(dòng)和審美體驗(yàn)，對(duì)審美規(guī)律的理性總結(jié)終究涉及認(rèn)識(shí)論，故二元思維依然會(huì)是我們的基本思維方式。由此，如何看待二元思維和認(rèn)識(shí)論，如何保持二元間必要的張力，新時(shí)期哲學(xué)和美學(xué)應(yīng)該有更多的思考。

三、人的美學(xué)與人類中心主義

新時(shí)期的中國美學(xué)總體上都是為人和人生的人本主義美學(xué)，在此意義上，各種主張的區(qū)別只在于對(duì)美和人的關(guān)系的側(cè)重不同。朱光潛先生在《詩論》中曾經(jīng)就人對(duì)自然美的欣賞做過分類，認(rèn)為有感官主義、情趣默契忻合和泛神主義三個(gè)遞進(jìn)的層次，以此對(duì)應(yīng)審美的人和人的審美，其實(shí)就是審美在人的動(dòng)物感性（官）層、社會(huì)現(xiàn)實(shí)層、精神理想層的不同落實(shí)，三者共同構(gòu)成了審美的人的完整性，也形成了新時(shí)期中國美學(xué)對(duì)美與人關(guān)系理解的豐富性和復(fù)雜性。

新時(shí)期中國美學(xué)對(duì)作為審美主體的人的理解，其實(shí)是一個(gè)不斷豐富和完善的過程，這一過程不僅體現(xiàn)為從形而上到形而下即從理性的人到社會(huì)的人再到個(gè)體感性的人的強(qiáng)調(diào)，也包含從形而下的感性回到形而上的理性的反思。20世紀(jì)80年代，中國社會(huì)的思想解放呼喚人的再次覺醒和回歸，學(xué)者們從馬克思主義關(guān)于人的解讀中尋找到堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，在藝術(shù)上高揚(yáng)人性，強(qiáng)調(diào)人的主體性，體現(xiàn)在美學(xué)上就是把美和審美與人及其自由聯(lián)系起來，人的自由成為美的內(nèi)在規(guī)定性。實(shí)踐美學(xué)如李澤厚說“美是自由的形式”，蔣孔陽說“美是自由的形象”，劉綱紀(jì)認(rèn)為“美是自由的愉快”，都從馬克思主義關(guān)于全面發(fā)展的人的思想中獲得啟發(fā)，把人的自由境界看成是審美的最高境界。同時(shí)，實(shí)踐美學(xué)不只在哲學(xué)思辨的層面肯定人和審美的自由，而且強(qiáng)調(diào)社會(huì)的人的審美人生。馬克思曾經(jīng)說過，在現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。作為以馬克思主義唯物實(shí)踐論為基礎(chǔ)的實(shí)踐美學(xué)，尤其重視審美與現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)系，如蔣孔陽就把人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系看成是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，他的審美教育討論更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中審美人格形成的深入思考。21世紀(jì)以來，新的實(shí)踐美學(xué)積極回應(yīng)世界美學(xué)回歸生活世界的發(fā)展趨勢(shì)，關(guān)注日常生活審美，強(qiáng)調(diào)使“我們社會(huì)的日常生活審美化能夠正常、健康、有序地發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)理想化的日常生活審美化，建構(gòu)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展”。?不僅強(qiáng)調(diào)了審美的社會(huì)感性層面，也堅(jiān)持對(duì)人的理想的審美境界的追求。

21世紀(jì)以來，與消費(fèi)社會(huì)大眾文化的發(fā)展相適應(yīng)，中國美學(xué)出現(xiàn)了從日常生活審美的角度強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人及其感性體驗(yàn)的趨向，形成人的美學(xué)研究的層面。只要我們稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，后實(shí)踐美學(xué)的各種流派，無論是生命美學(xué)、還是生態(tài)美學(xué)等都自帶“生”字，都強(qiáng)調(diào)人的“生”，即感性的人和其生活，都體現(xiàn)出由抽象人性向現(xiàn)實(shí)人生的回歸和落實(shí)。日常生活審美化的討論是21世紀(jì)以來美學(xué)走向感性和日常生活的重要美學(xué)現(xiàn)象，一些學(xué)者從西方海德格爾等為代表的存在主義中獲得了啟發(fā)，從感性、具體此在的人來討論美，豐富了美學(xué)研究的視角，是美學(xué)由理論的抽象到現(xiàn)實(shí)感受轉(zhuǎn)向的具體體現(xiàn)，其中如強(qiáng)調(diào)人的身體及其感性體驗(yàn)的身體美學(xué)，直接標(biāo)榜審美的感性生理基礎(chǔ)，帶來了更多審美的鮮活的內(nèi)容。對(duì)此，新實(shí)踐美學(xué)一方面肯定“日常生活的審美化、藝術(shù)化應(yīng)該成為美學(xué)的根本”?，另一方面根據(jù)群體的不同，認(rèn)為日常生活包括三個(gè)不同的向度，即精英化的日常生活、大眾化的日常生活和市井化的日常生活，對(duì)各自體現(xiàn)出來的審美趣味必須辯證分析，“應(yīng)該遏制日常生活審美化的市井化，引導(dǎo)日常生活審美化的大眾化，規(guī)范日常生活審美化的精英化，使中國當(dāng)代社會(huì)的日常生活審美化走上正確、健康、先進(jìn)的發(fā)展道路”?，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中審美的感性泛濫的警惕和審美與社會(huì)倫理關(guān)系的理性思考

事實(shí)上，對(duì)理想的人的追求同樣是其他美學(xué)派別的基本主張。如潘知常的生命美學(xué)強(qiáng)調(diào)，“美學(xué)倘若不在人類自身的生命活動(dòng)的地基上重新建構(gòu)自身，它永遠(yuǎn)是無根的美學(xué)，冷冰冰的美學(xué)”。?在強(qiáng)調(diào)了生命的同時(shí)，保有對(duì)理想人生的憧憬。以超越美學(xué)著稱的楊春時(shí)強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代美學(xué)必須確立超越性，從而為現(xiàn)代人找到精神家園，為他們提供終極關(guān)懷”。21世紀(jì)以來，以金雅等為代表的人生論美學(xué)更多地是從中國傳統(tǒng)美學(xué)中吸收精神養(yǎng)分，強(qiáng)調(diào)從“美情”、“趣味”等方面將真善美統(tǒng)一起來，追求審美藝術(shù)人生動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的大美觀、真善美張力貫通的美情觀、物我有無出入詩性交融的美境觀，希望建立“儒家的‘盡善盡美’和自得之樂，道家的‘天地大美’和逍遙之樂所追求的社會(huì)倫理和自然倫理相洽的理想境界”。?這些思考都體現(xiàn)了新時(shí)期美學(xué)對(duì)人和人生終極意義的關(guān)懷，與中西方文化的人文精神相連，帶有人本主義美學(xué)的色彩。

生態(tài)美學(xué)是新時(shí)期一個(gè)側(cè)重思考人類和自然關(guān)系的美學(xué)流派，曾繁仁說：“生態(tài)美學(xué)是在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化狀況下提出的人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種理想的審美和人生?！菍?duì)‘人類中心主義’的突破，是由實(shí)踐美學(xué)到存在論美學(xué)的轉(zhuǎn)移?！?生態(tài)美學(xué)結(jié)合西方的環(huán)境美學(xué)等對(duì)生態(tài)的思考和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”觀念，反思當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中人與自然關(guān)系的失衡，強(qiáng)調(diào)要從自然和生態(tài)的角度，反對(duì)人類中心主義。其實(shí)，關(guān)于人和自然的關(guān)系，馬克思主義經(jīng)典作家早已警告過我們，“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步卻有了完全不同的，出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。因此我們必須時(shí)時(shí)記住，我們不是站在自然界之外的人，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。?只是這一告誡常常被人類自我膨脹的欲望所掩蓋。新時(shí)期以來，中國社會(huì)工業(yè)化發(fā)展過程中對(duì)自然和生態(tài)的破壞，給了我們巨大的教訓(xùn)，生態(tài)美學(xué)的思考體現(xiàn)了積極的現(xiàn)實(shí)意義。但是生態(tài)美學(xué)把實(shí)踐美學(xué)的主張看成是人類中心主義的，顯然是一種誤解。正如康德說的，人就是目的。美學(xué)研究從對(duì)人的否定的古典美學(xué)到對(duì)人肯定的近現(xiàn)代美學(xué)，正是美學(xué)研究的巨大進(jìn)步，人本主義因此就是美學(xué)應(yīng)有的品格，但以人為中心不是人類中心主義，尤其是21世紀(jì)以來，新的實(shí)踐美學(xué)強(qiáng)調(diào)區(qū)分人類中心和人類中心主義，認(rèn)為世界和審美的人類中心這一點(diǎn)是不容置疑的，離開人來討論美或者其他問題都是無意義的。因此，堅(jiān)持美學(xué)的人學(xué)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美學(xué)“為人生而藝術(shù)”，警惕人類中心主義也就是新實(shí)踐美學(xué)理解人和自然關(guān)系的基本態(tài)度。

注釋：

① 朱光潛，《朱光潛全集》第1卷，安徽教育出版社1987年版，第205頁。

② 張法：《為什么美的本質(zhì)是一個(gè)偽命題——從分析哲學(xué)的觀點(diǎn)看美學(xué)基本問題》，《東吳學(xué)術(shù)》2012年第4期。

③ 李志宏、張紅梅：《根源性美學(xué)歧誤匡正：“美”字不是“美”——兼向張玉能先生及實(shí)踐美學(xué)譜系請(qǐng)教》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。

④ 陶東風(fēng)：《日常生活審美化與新文化媒介的興起》，《文藝爭(zhēng)鳴》2003年第6期。

⑤ 馬克思、恩格斯：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思、恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第19、18頁。

⑥ 蔣孔陽：《蔣孔陽全集》第3卷，安徽教育出版社1999年版，第147頁。

⑦ 朱立元：《略談當(dāng)代中國美學(xué)語境中的實(shí)踐存在論美學(xué)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第1期。

⑧ 張玉能：《新實(shí)踐美學(xué)論》，人民出版社2007年版，第76頁。

⑨ 張玉能、張弓：《為什么“美的本質(zhì)”不是偽問題》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。

⑩ 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第220頁。

? 蔡儀：《美學(xué)論著初稿》下冊(cè)，上海文藝出版社1982年版，第568頁。

? 蔡儀：《美學(xué)原理》，湖南人民出版社1985年版，第111頁。

? 楊春時(shí)：《美學(xué)要回應(yīng)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第1期。

? 張玉能：《新實(shí)踐美學(xué)的傳承與創(chuàng)新》，華中師范大學(xué)出版社2011年版，第290頁。

?? 張玉能：《新實(shí)踐美學(xué)的傳承與創(chuàng)新——張玉能自選集》，華中師范大學(xué)出版社2011年版，第263、264頁。

? 潘知常：《生命美學(xué)》，河南人民出版社1991年版，第2頁。

? 金雅：《人生論美學(xué)傳統(tǒng)與中國美學(xué)的學(xué)理創(chuàng)新》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2015年第2期。

? 曾繁仁：《試論生態(tài)美學(xué)》，《文藝研究》2002年第5期。

? 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第517、518頁。