文/付強(qiáng) 劉雁 (南京工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 ；南京理工大學(xué) 設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院)

悲愴意為非常悲傷，無(wú)論是“悲”還是“愴”字面而言皆為悲傷之意。與悲傷相較，悲愴更顯深沉，有一種歷經(jīng)滄海桑田之后依然無(wú)可奈何，或者是理想著陸為現(xiàn)實(shí)依然默遠(yuǎn)觀望，進(jìn)而發(fā)見(jiàn)其新的不足之處的感嘆；就設(shè)計(jì)批評(píng)本體而言這種悲愴之情，是一種真實(shí)的感受，是設(shè)計(jì)批評(píng)本體精神的具體體現(xiàn)。其存在于歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與群體、人文與經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知之局促與形勢(shì)之未知、情愫之乖離與張力之永恒等等之間。

一、歷史精神之滯后與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)之先進(jìn)

技術(shù)文明對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的強(qiáng)力介入，致使藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域展露出歷史精神之滯后與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)之先進(jìn)之間的矛盾和沖突。以英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)為例，莫里斯、拉斯金等人的審美情懷具有歷史精神滯后性，而工業(yè)大生產(chǎn)所展示的隆隆生機(jī)則具有現(xiàn)實(shí)物質(zhì)先進(jìn)性。然而，“批評(píng)起作用的時(shí)間是‘現(xiàn)在時(shí)’，而不是‘過(guò)去時(shí)’”1凌繼堯等，《藝術(shù)設(shè)計(jì)十五講》，北京大學(xué)出版社，2014年版，P309。，鑒于時(shí)代局限，莫里斯的審美理想當(dāng)然無(wú)可厚非，甚至可堪稱道。審美是人類(lèi)永恒的話題，是人類(lèi)精神世界的重要組成部分，也是人之為人的重要特點(diǎn)。機(jī)械批量生產(chǎn)的粗糙性則進(jìn)一步強(qiáng)化了有識(shí)之士對(duì)機(jī)械化大生產(chǎn)的擔(dān)憂，擔(dān)憂人性審美本質(zhì)和審美能力的退化與消亡，這種情感是深切而熱烈的。作為評(píng)批者，其審美認(rèn)知源于久遠(yuǎn)的手工歷史，以及以此為基礎(chǔ)的審美理念的形成，如此建構(gòu)起來(lái)的審美價(jià)值一方面維持著設(shè)計(jì)審美活動(dòng)的文化有序傳承，一方面也制約了批評(píng)者對(duì)未來(lái)發(fā)展的充分預(yù)期。于是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)及其設(shè)計(jì)批評(píng)，就自然而然的誕生于這樣一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期和工業(yè)革命軸心地域。激烈的設(shè)計(jì)批評(píng)處于歷史與未來(lái)的交鋒之中，處于傳統(tǒng)手藝與先進(jìn)技術(shù)相匯流的漩渦里。這種發(fā)展變革的矛盾具有某種程度的不可妥協(xié)性，尤其在精神和審美價(jià)值層面。工業(yè)革命初期，機(jī)械大生產(chǎn)的能力還不足以在審美形態(tài)方面說(shuō)服傳統(tǒng)藝人，使傳統(tǒng)力量認(rèn)可和臣服于自身不可遏制的發(fā)展趨勢(shì)。所以機(jī)械誕生伊始，也在一定程度上迎合傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致矯揉造作的裝飾和粗制濫造的形式。而這種不成熟的展示，或者是不合時(shí)宜的諂媚，更加劇了設(shè)計(jì)批評(píng)的強(qiáng)度和聲勢(shì)。現(xiàn)在回看，這種批評(píng)起碼具有兩方面的積極意義，一是強(qiáng)調(diào)審美情感對(duì)個(gè)體和文化的重要意義，審美文化是人類(lèi)文明的重要組成部分，這種批評(píng)既是有識(shí)之士的個(gè)人主張，也是歷史慣性面對(duì)時(shí)代沖擊所自發(fā)的呼聲，具有自我保護(hù)的情感需求。二是促使新技術(shù)對(duì)自身潛能深入挖掘和對(duì)審美人性的關(guān)懷和考量，推動(dòng)機(jī)械技術(shù)更加完善的發(fā)展。精神層面，這種批評(píng)閃耀著人性光華，現(xiàn)實(shí)層面，又幻想于逆轉(zhuǎn)歷史發(fā)展之洪流；一方面體現(xiàn)出歷史性的真知灼見(jiàn)，另一方面又局囿于歷史眼界的有限性，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)批評(píng)的悲愴情愫。

二、個(gè)體行為之獨(dú)立與群體形態(tài)之普遍

設(shè)計(jì)以人為本，人具有標(biāo)新立異或者說(shuō)與眾不同的審美心理訴求，這也是個(gè)體行為獨(dú)立性所在。不管設(shè)計(jì)物品風(fēng)格乖離，或是式樣傳統(tǒng)，都希望體現(xiàn)出自己獨(dú)特的審美個(gè)性和審美理念，從而體現(xiàn)自我價(jià)值。任何設(shè)計(jì)流派形成的初衷，都具有標(biāo)新立異的價(jià)值追求，設(shè)計(jì)師的個(gè)性更是普通消費(fèi)者個(gè)性的源頭活水。然而，當(dāng)代設(shè)計(jì)的商業(yè)屬性，卻將設(shè)計(jì)個(gè)性快速的化為群體審美共性，即便這種共性具有相對(duì)性，個(gè)性也不可避免的要妥協(xié)于群體，將個(gè)體行為之獨(dú)立融入群體形態(tài)之普遍當(dāng)中，進(jìn)而將純粹的獨(dú)立性折中為某一群體類(lèi)型的審美取向，體現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值判斷。這本身也是個(gè)性得以彰顯的邏輯路徑，沒(méi)有相對(duì)廣泛的群體數(shù)量，個(gè)體行為獨(dú)立性也有可能將毫無(wú)聲響的湮沒(méi)于人海中，成為無(wú)人知曉、無(wú)人問(wèn)津，瑣碎而隨機(jī)的無(wú)名者。所以個(gè)體獨(dú)立與群體普遍性之間存有相對(duì)穩(wěn)定的契點(diǎn)，圍繞契點(diǎn)附近，能夠保證個(gè)體獨(dú)立性的相對(duì)穩(wěn)定，能夠退而求其次的保證自我特性的彰顯。

然而即便是這種打了折扣的個(gè)性獨(dú)立，也不可以一勞永逸、風(fēng)平浪靜的得以守護(hù)。設(shè)計(jì)個(gè)性具有某種程度的排他性，而消費(fèi)市場(chǎng)則從來(lái)是向所有消費(fèi)者敞開(kāi)，無(wú)論個(gè)性、職業(yè)、種族、氣質(zhì)等，只要愿意，并具備條件都可以將某種風(fēng)格的設(shè)計(jì)據(jù)為己有，成為自身個(gè)性彰顯的一部分，甚至無(wú)視風(fēng)格之統(tǒng)一，以混搭、多元、無(wú)厘頭為追求。群體的普遍動(dòng)態(tài)參與和影響對(duì)個(gè)體個(gè)性造成沖擊，也正是在此沖擊之中，個(gè)性得以自身獨(dú)特的方式來(lái)維持存活的方法，不斷異軍突起，又不斷沒(méi)入俗套，進(jìn)而尋求突出重圍，另起爐灶，再立山頭。崇尚設(shè)計(jì)展現(xiàn)個(gè)性是不少設(shè)計(jì)批評(píng)所孜孜以求之目的，不應(yīng)以偏見(jiàn)的方式看待此事，任何個(gè)人都有權(quán)利追求個(gè)性，從而展示人性之豐富、人格之獨(dú)立、審美之多元、心靈之細(xì)致。群體性動(dòng)態(tài)滲透和影響是個(gè)性展示無(wú)法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)土壤，從某種意義上講，也是個(gè)性展示的“天然”舞臺(tái)，而這種“既能載舟，又能覆舟”的舞臺(tái)也成為設(shè)計(jì)批評(píng)永恒批駁的對(duì)象，為維護(hù)個(gè)性理想，帶著悲愴情愫，進(jìn)行永無(wú)休止的斗爭(zhēng)。

三、人文關(guān)懷之溫情與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之野蠻

自人類(lèi)誕生之時(shí)，設(shè)計(jì)即伴隨而來(lái)，締造物質(zhì)財(cái)富，承載精神信仰，蘊(yùn)含情感關(guān)懷。設(shè)計(jì)之人文關(guān)懷在傳統(tǒng)社會(huì)以各種各樣的形態(tài)來(lái)滿足和維系人們對(duì)美好生活的向往和憧憬，富貴、安康、平安、幸福都是人們追求的目標(biāo)。作為普通人，設(shè)計(jì)寄托愿望，是精神情感的外化，圍繞和充盈于日常生活之中，構(gòu)建起現(xiàn)實(shí)與理想、現(xiàn)實(shí)與審美之間的情感銜接。將天人合一、富貴安康、倫理道德、審美趣味等傳統(tǒng)價(jià)值取向蘊(yùn)含于設(shè)計(jì)造物之中。傳統(tǒng)社會(huì)造物文明的人文關(guān)懷與傳統(tǒng)手工為主的設(shè)計(jì)方法具有直接的聯(lián)系，技術(shù)的循序漸進(jìn)，以及設(shè)計(jì)者對(duì)手工技藝的自信和有效掌控，使設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)過(guò)程、設(shè)計(jì)成果、設(shè)計(jì)鑒賞全流程體現(xiàn)出人文關(guān)懷之溫情，滲透于點(diǎn)點(diǎn)滴滴生活之中與日常生活緊密相連。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，從科技發(fā)展質(zhì)變而為常態(tài)開(kāi)始，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之野蠻態(tài)勢(shì)下，設(shè)計(jì)從排斥科技、接觸科技、妥協(xié)于科技、依附于科技，直至借助于科技，設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷從溫情脈脈，而至與人相距甚遠(yuǎn)、缺乏傳統(tǒng)人文關(guān)懷的溫暖?，F(xiàn)如今設(shè)計(jì)與人的關(guān)系，從傳統(tǒng)人物天然的親和，變成設(shè)計(jì)對(duì)人的異化改造。技術(shù)的黑箱在當(dāng)代質(zhì)感和造型的包裹下，讓人從不知所措，進(jìn)而主動(dòng)探索，逐步適應(yīng)，并在思維和行為上自我改造，從而適應(yīng)科技造物。在熟悉和掌握了當(dāng)代設(shè)計(jì)使用邏輯的同時(shí)，人之于物的自信和掌控變得不再完全和充分?？萍寂c經(jīng)濟(jì)的力量將設(shè)計(jì)變得像一頭平時(shí)溫順，但不確定何時(shí)會(huì)發(fā)狂的猛獸，使人物之間難以回歸傳統(tǒng)的情感密度。

無(wú)獨(dú)有偶，除了科技對(duì)人的異化之外，以財(cái)富為特征的設(shè)計(jì)審美趣味也改造并異化了傳統(tǒng)審美意味。單純的設(shè)計(jì)審美在經(jīng)濟(jì)野蠻發(fā)展的洪流中越發(fā)稀少，一切審美意趣或多或少銘刻了物質(zhì)財(cái)富的時(shí)代烙印。品牌是現(xiàn)代設(shè)計(jì)著力打造的重要產(chǎn)品價(jià)值所在，大品牌設(shè)計(jì)產(chǎn)品質(zhì)量通常是基本保障，材料、工藝甚至產(chǎn)品發(fā)展的故事都成為品牌得以積淀的保障，這些非審美部分成為產(chǎn)品審美價(jià)值的重要部分。無(wú)可厚非，一款產(chǎn)品的價(jià)值的確與非審美成分的質(zhì)量和內(nèi)涵不可分割，非審美部分通過(guò)其自身的誠(chéng)意、努力、執(zhí)著而建立起來(lái)的口碑和信譽(yù)，能夠在消費(fèi)者心中轉(zhuǎn)化成為具有審美意趣的價(jià)值存在。這一切在營(yíng)銷(xiāo)的輔助和驅(qū)動(dòng)下，以價(jià)格的高昂體現(xiàn)出自身的價(jià)值所在。如此結(jié)果，似乎是符合設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯。然而奢侈品品牌一旦形成，對(duì)市場(chǎng)、審美以及個(gè)人的價(jià)值追求就會(huì)產(chǎn)生新的影響。高價(jià)格與審美品味、社會(huì)地位等相關(guān)聯(lián)成為消費(fèi)行為和審美取向新的邏輯起點(diǎn)。品牌成長(zhǎng)的故事、產(chǎn)品品質(zhì)，甚至審美趣味都變得不那么重要，高昂的價(jià)格以及與之相關(guān)聯(lián)的財(cái)富地位、虛榮體驗(yàn)成為品牌吸引的直接動(dòng)因。與此同時(shí)，大批難以自持、不明就里的社會(huì)新人被鼓噪著趨之若鶩，并誘發(fā)諸如欺詐、偽善、虛榮諸多人性之惡。

四、認(rèn)知能力之局促與形勢(shì)發(fā)展之未知

技術(shù)的發(fā)展深刻影響甚至顛覆人們的傳統(tǒng)認(rèn)知和習(xí)慣認(rèn)知。設(shè)計(jì)批評(píng)不單單立足于設(shè)計(jì)與大眾之間，也應(yīng)該立足于設(shè)計(jì)與技術(shù)之間，通常意義上的設(shè)計(jì)與技術(shù)之間存在緊密的關(guān)系。首先當(dāng)代設(shè)計(jì)是將物質(zhì)功能和精神功能提供給大眾的中間環(huán)節(jié)，直接面對(duì)大眾需求和大眾體驗(yàn)；而另一頭則是在相對(duì)成熟的技術(shù)上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)功能和精神功能的整合，技術(shù)是設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)和得以展示的前提保障。其次，設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)具有敏銳而非完全同步的反應(yīng)。新技術(shù)的誕生，未必能夠立刻引起設(shè)計(jì)界的反應(yīng)，甚至在一定時(shí)間階段內(nèi)，設(shè)計(jì)會(huì)表現(xiàn)出滯后性。新技術(shù)已經(jīng)可以顛覆某類(lèi)設(shè)計(jì)，或者是深刻影響了某類(lèi)設(shè)計(jì)的市場(chǎng)，但設(shè)計(jì)的滯后性讓設(shè)計(jì)界依然投入精力和資源在傳統(tǒng)領(lǐng)域。如此以來(lái)，投入力度愈大，面臨的危機(jī)和損失也相應(yīng)增大。例如，傳統(tǒng)自行車(chē)行業(yè)在面對(duì)共享單車(chē)技術(shù)，遭受到巨大的影響?；蛟S高端和專(zhuān)業(yè)自行車(chē)市場(chǎng)不會(huì)受到直接影響，但傳統(tǒng)自行車(chē)行業(yè)一定面臨存亡與改革的重大抉擇。而這種認(rèn)知能力的局限性和形式發(fā)展的快速之間的差異的確為設(shè)計(jì)界帶來(lái)不小的困擾和思想觀念上的沖擊。再次，設(shè)計(jì)在某些領(lǐng)域的前瞻性，為技術(shù)的發(fā)展指出了一定方向，通過(guò)設(shè)計(jì)本身訴求，技術(shù)能夠在自身已有基礎(chǔ)上，快速調(diào)整和跟進(jìn)設(shè)計(jì)需求，實(shí)現(xiàn)自身突破和設(shè)計(jì)突破。這一點(diǎn)讓設(shè)計(jì)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展之間形成了良好的互動(dòng)關(guān)系。然而另一方面，大眾則在技術(shù)和設(shè)計(jì)雙重發(fā)展的浪潮中，不斷被動(dòng)放棄曾經(jīng)的時(shí)尚產(chǎn)品和先進(jìn)產(chǎn)品，不斷被迫改變已經(jīng)甚至是剛剛形成的思維定勢(shì)。這種改變將消費(fèi)人群分類(lèi)并定格，時(shí)尚先鋒可以緊跟時(shí)代進(jìn)步，樂(lè)此不疲，自我標(biāo)榜；還有一批人則是疲于改變、緊跟時(shí)代步伐；還有則是望洋興嘆、自我放逐。大眾之中不乏被時(shí)代迷惑而不知所措，進(jìn)而被時(shí)代拉開(kāi)距離并被動(dòng)適應(yīng)的一批人。

認(rèn)識(shí)能力的局限和形式發(fā)展的快速之間的緊張和張力，是設(shè)計(jì)文明發(fā)展的必然邏輯。在大眾和設(shè)計(jì)互動(dòng)之中，形成了動(dòng)態(tài)平衡，這種平衡往往以大眾的妥協(xié)以達(dá)成。共享設(shè)計(jì)，是當(dāng)代重要的設(shè)計(jì)變革之一，以網(wǎng)絡(luò)、通訊、人工智能為基礎(chǔ)。共享設(shè)計(jì)讓消費(fèi)者在時(shí)間、空間的自我把控上具有更大的自由度；消費(fèi)體驗(yàn)得到空前的豐富，能夠?qū)崿F(xiàn)難以想象的共享消費(fèi)體驗(yàn)，使個(gè)人生命的寬度得到空前擴(kuò)大。然而共享經(jīng)濟(jì)的繁榮之下，潛存著暫時(shí)無(wú)法解決的資源浪費(fèi)、信息冗余和道德淪陷。設(shè)計(jì)批評(píng)之悲愴性只有表現(xiàn)出堅(jiān)定的執(zhí)拗與堅(jiān)持，才能夠?qū)υO(shè)計(jì)本身的發(fā)展起到強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。而不應(yīng)該以利大于弊的借口和歌功頌德的形式來(lái)掩蓋已然發(fā)現(xiàn)的缺陷和不足，這是設(shè)計(jì)批評(píng)的本質(zhì)使命，也是設(shè)計(jì)批評(píng)悲愴情愫之所在。因?yàn)橹灰獮榱巳诵躁P(guān)懷，為了揚(yáng)人之善，遏人之惡，那么設(shè)計(jì)批評(píng)將難以尋得駐足之所，將永遠(yuǎn)在不斷批駁的悲愴之路上。

五、情愫之乖離與永恒之張力

設(shè)計(jì)批評(píng)的本質(zhì)是否定和批駁的，這種否定和批駁建立在情愫之乖離和理性之批判的基礎(chǔ)上。存在即具有合理性，任何設(shè)計(jì)的存在都有特定的歷史背景、技術(shù)基礎(chǔ)和時(shí)代風(fēng)尚的烙印。設(shè)計(jì)文明滾滾浪潮一般推陳出新、大浪淘沙。有些設(shè)計(jì)風(fēng)光乍現(xiàn)，很快灰飛煙滅，為人所遺忘；有些則經(jīng)年累月，成為經(jīng)典，化為教科書(shū)般的存在，成為歷史的記憶、情感的依系。設(shè)計(jì)批評(píng)其批判的視角應(yīng)當(dāng)是多元而周詳?shù)?，必須包括理性之判斷，這種判斷不單單只能看到新事物背后的瑕疵和潛存的不足，一定也能夠判斷出其有利的一面和存在的理由。然而設(shè)計(jì)批評(píng)的本質(zhì)，則要堅(jiān)定的以否定和批駁為使命，作為設(shè)計(jì)文明永不妥協(xié)的鞭策和導(dǎo)引。設(shè)計(jì)批評(píng)的批判性，以理性判斷為基礎(chǔ)，以情愫之執(zhí)拗和乖離為表現(xiàn)形式，以“止于至善”的設(shè)計(jì)理念為信仰。所以，情感是設(shè)計(jì)批評(píng)實(shí)踐中必要的組成部分，是對(duì)設(shè)計(jì)文明價(jià)值導(dǎo)向最為生動(dòng)和鮮活的表達(dá)；在批評(píng)實(shí)踐中，往往表現(xiàn)出不合時(shí)宜、不識(shí)時(shí)務(wù)、出言不遜等特點(diǎn)，甚至有明知不可為而為之的執(zhí)拗，正因?yàn)樵O(shè)計(jì)批評(píng)源自于對(duì)人的最全面、最深沉的關(guān)懷。

設(shè)計(jì)批評(píng)的不合時(shí)宜還表現(xiàn)在，其批判價(jià)值往往滯后或是超前于設(shè)計(jì)文明的發(fā)展。這也是設(shè)計(jì)批評(píng)悲愴情愫之所在，其價(jià)值永不在當(dāng)下，其無(wú)盡之批判總是與設(shè)計(jì)實(shí)際保持悖離的間隔，以審查和批判的視角形成評(píng)判與實(shí)際之間永恒的張力。設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)具有歷史性，設(shè)計(jì)文明所塑造和承載的人性也呈現(xiàn)一定的波動(dòng)性和歷史性。不同歷史階段和地域空間，所形成的設(shè)計(jì)倫理、審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向具有差異性和多樣性。從微觀角度來(lái)看，設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)則受時(shí)間和空間限制具有一定的狹隘性，其穩(wěn)定性也正源于這種狹隘性。這種設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定性又與推陳出新的設(shè)計(jì)文明發(fā)展產(chǎn)生乖離與碰撞，從而產(chǎn)生了設(shè)計(jì)批評(píng)本身。另一方面，設(shè)計(jì)文明就技術(shù)層面和經(jīng)濟(jì)角度而言，其不斷更新的存在形態(tài)和野蠻增長(zhǎng)的發(fā)展模式不可避免的與人的接受能力和適應(yīng)能力產(chǎn)生一定的嫌隙，迫使人們放棄和改變已然形成的內(nèi)心價(jià)值模式。這也成就設(shè)計(jì)文明存在于人與設(shè)計(jì)之間改造與適應(yīng)二者的辯證發(fā)展和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系之中。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。設(shè)計(jì)所關(guān)涉的最廣大人民的福利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利己性，在短期內(nèi)往往表現(xiàn)出沖突和矛盾，雖然有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，此二者具有正相關(guān)性。然而作為設(shè)計(jì)批評(píng)，其敏銳的批判能力和炙烈的批判精神，面對(duì)可堪批判的對(duì)象會(huì)義無(wú)反顧，仗義執(zhí)言。人們對(duì)美好生活的向往應(yīng)當(dāng)成為設(shè)計(jì)批評(píng)永恒的價(jià)值導(dǎo)向，然而這一“永恒”具有時(shí)代性和變異性“設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，它們往往隨時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展而變化”1凌繼堯等，《藝術(shù)設(shè)計(jì)十五講》，北京大學(xué)出版社，2014年版，P313。。在過(guò)去人們鼓吹和追捧的設(shè)計(jì)實(shí)踐，現(xiàn)在可能遭遇質(zhì)疑和批判；現(xiàn)在所向往和展望的設(shè)計(jì)未來(lái)，同樣可能面臨新的挑戰(zhàn)和批判。設(shè)計(jì)實(shí)踐在科技、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、欲望等諸多要素的推動(dòng)下，歷經(jīng)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，歷史性的展示出無(wú)孔不入、唯利是圖的強(qiáng)大擴(kuò)張力和堅(jiān)韌滲透力，與此同時(shí)也催生了消費(fèi)理性、道德理性和情感理性的發(fā)展成熟。尤其以設(shè)計(jì)批評(píng)者為主要代表的批判理性，不斷參與、影響和導(dǎo)向設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展方式和路徑，對(duì)于不合符時(shí)代潮流、未來(lái)理念、人本主義的設(shè)計(jì)具有高強(qiáng)敏感度，使粗狂而野蠻的設(shè)計(jì)實(shí)踐逐步轉(zhuǎn)向細(xì)致、理性和深入的設(shè)計(jì)關(guān)懷，這也就是批判之目的和立場(chǎng)。

總之，設(shè)計(jì)批評(píng)是永無(wú)止境的人文關(guān)懷，為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供“關(guān)于價(jià)值的信息”“偏重主觀、感性、熱烈”2凌繼堯等，《藝術(shù)設(shè)計(jì)十五講》，北京大學(xué)出版社，2014年版，P309。。設(shè)計(jì)批評(píng)當(dāng)以設(shè)計(jì)批判為主要內(nèi)涵，通過(guò)其否定性而展示其建設(shè)性，是設(shè)計(jì)批評(píng)的重要?dú)v史使命和邏輯路徑。設(shè)計(jì)批評(píng)愈發(fā)激烈的時(shí)代是設(shè)計(jì)實(shí)踐愈發(fā)活躍的時(shí)代，也是設(shè)計(jì)事業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的高度深刻影響設(shè)計(jì)批評(píng)實(shí)踐的具體內(nèi)容，未來(lái)科技所帶來(lái)的生活面貌難以確定，但設(shè)計(jì)批評(píng)之使命所在，即要求其遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)之安逸、物質(zhì)之閑適，以超拔的精神力量審視和批判設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)，與人性之惡、偽善與不足做漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)。在理想與現(xiàn)實(shí)階段性此起彼伏之間，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)批評(píng)本體之不斷嬗變與升華，理想光芒與永不消逝的悲愴情愫相伴隨。