文/孫玲玲（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院）

前蘇聯(lián)畫家葉福塞尼? 葉夫謝葉維奇?莫伊謝延科（1916-1988）是一位非常有影響的軍事題材現(xiàn)實(shí)主義畫家。1936年他進(jìn)入列賓美術(shù)學(xué)院油畫系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任教。1941年他參加了蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭,他看到了戰(zhàn)爭的恐怖和人民的顛沛流離和悲歡離合，也體會(huì)到勝利的喜悅，這段經(jīng)歷成為他日后創(chuàng)作的主要題材。 他的戰(zhàn)爭題材作品往往不是直接描寫戰(zhàn)爭本身，而是表現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)的生活，莫伊謝延科對(duì)于畫面的構(gòu)圖、造型、色彩都有獨(dú)到的見解，他十分重視構(gòu)圖藝術(shù)表現(xiàn)手法在創(chuàng)作中的作用，他的探索為現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義油畫表現(xiàn)力的創(chuàng)新篇章，特別是他創(chuàng)作中用構(gòu)圖的藝術(shù)手法將宏大敘事題材結(jié)合內(nèi)心聯(lián)想、精神象征轉(zhuǎn)換為主題性美術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，值得我們中國藝術(shù)家在創(chuàng)作中借鑒與學(xué)習(xí)。

繪畫是一種語言，同英語和日語一樣，它是一種可以學(xué)習(xí)和弄懂的語言，它是一種通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐可以學(xué)會(huì)讀與寫的交流方式， 讀是指弄懂它的視覺表述，寫就是應(yīng)用這種語言進(jìn)行的視覺表述，繪畫有它確定的詞匯和語法，如色彩、節(jié)奏、點(diǎn)線面、明暗、構(gòu)圖法則等，這些構(gòu)成了繪畫創(chuàng)作的原則和原理，是我們?cè)趧?chuàng)作繪畫作品時(shí)所需遵循的法則，也是我們進(jìn)行繪畫評(píng)價(jià)和交流的基礎(chǔ)。雷諾阿講：“當(dāng)你必須研究某一偉大畫派時(shí)，你就必須如同學(xué)習(xí)一種語言一樣，仔細(xì)研究它的語法，繪畫創(chuàng)作的語法就是構(gòu)圖?！睒?gòu)圖從廣義上講，是指形象或符號(hào)對(duì)空間占有的狀況，是創(chuàng)作者在一定空間范圍內(nèi)，對(duì)自己要表現(xiàn)的形象進(jìn)行組織安排和構(gòu)成形象的特定的結(jié)構(gòu)和形式。任何一件藝術(shù)作品，無論它有無主題，或者抽象的還是具象的，其內(nèi)容都離不開相應(yīng)的存在方式——構(gòu)圖。在各種造型藝術(shù)中，構(gòu)圖的名稱不盡相同，在西方繪畫中叫“構(gòu)圖”，在建筑中被稱為“法式”與“布局”， 在攝影中被稱為“取景”，在書法中被稱為“間架”與“布白”，在中國畫里稱構(gòu)圖為“章法”、“經(jīng)營位置”、“布局”等，“布局”的“局”就是指一個(gè)特定范圍內(nèi)的一個(gè)大的整體，“布”就是對(duì)這個(gè)大的整體的布置與安排。

很長一段時(shí)間以來，藝術(shù)界流行著這樣一段觀點(diǎn)：“藝術(shù)作品是藝術(shù)家主觀情感的自我表現(xiàn)”。持這種觀點(diǎn)的不僅有貝多芬、凡高、蒙克、鄧肯等藝術(shù)家，而且克羅齊、柏格森、赫爾曼等藝術(shù)理論家也持這個(gè)觀點(diǎn)。在他們看來，藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)心情感的自然流露，是藝術(shù)家內(nèi)心世界的坦然裸呈與肆意宣泄。事實(shí)上情況并非如此，美國女哲學(xué)家蘇珊?朗格對(duì)上述的“自我表現(xiàn)”說持反對(duì)態(tài)度。她在其名著《情感與形式》中明確指出“情感的規(guī)律是自身的規(guī)律而不是藝術(shù)的規(guī)律，純粹的自我表現(xiàn)不需要藝術(shù)形式，”“以私刑為樂事的黑手黨徒，繞著絞刑架狂吼亂叫；母親面對(duì)重病的孩子不知所措；剛剛把情人從危難中營救出來的癡情者渾身顫抖，大汗淋漓或哭笑無常，這些人都在發(fā)泄著強(qiáng)烈的情感，然而這些并非藝術(shù)需要的東西。”在朗格看來，藝術(shù)表達(dá)的情感不是人或動(dòng)物的自然狀態(tài)的情感，而是一種帶有某種抽象性的人類普遍情感。藝術(shù)家要想將自然狀態(tài)的個(gè)人情感升華成為藝術(shù)所需要的形式，就必須對(duì)它進(jìn)行提煉、梳理，使之符號(hào)化、有序化， 從而轉(zhuǎn)變成為既能感染自己，同時(shí)也能感染他人的具有普遍意義的藝術(shù)符號(hào)。就繪畫創(chuàng)作領(lǐng)域而言，藝術(shù)家個(gè)人情感得以轉(zhuǎn)化的重要媒介之一，便是表達(dá)情感的“語法”——構(gòu)圖。

藝術(shù)家對(duì)自然的熟悉并不等于有了藝術(shù)，沒有情感的作用是不可能推動(dòng)藝術(shù)家進(jìn)入創(chuàng)作過程的，情感維系著藝術(shù)家對(duì)事物形象的選取和強(qiáng)化。沒有生活的創(chuàng)作當(dāng)然是沒有生命的，但對(duì)生活沒有獨(dú)特的審視角度和個(gè)性判斷，是不會(huì)吸引和打動(dòng)人的，其實(shí)一幅優(yōu)秀作品有自己的鮮明個(gè)性，并給人以啟發(fā)，其原因無非是使用不同手法，化平凡為新奇，使平日熟視無睹的東西放出光彩，以自己的作品啟迪人們，以新的方法去觀察世界，“作畫之貴，取法為上。”藝術(shù)創(chuàng)作過程是從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程，情感后面的本質(zhì)被藝術(shù)家理解，就能可以產(chǎn)生藝術(shù)構(gòu)思， 完美的構(gòu)思在于主題深度與立意的高度；在于用新穎奇巧的想象力把濃郁的思想情感帶到真實(shí)生動(dòng)的形象之中，這樣就給構(gòu)圖表現(xiàn)手法開辟了廣闊的天地。從觀察、理解到表現(xiàn)，如果要表達(dá)某種特定的想法，就必須要巧妙的選取一定的構(gòu)圖表現(xiàn)手法，進(jìn)行精心的構(gòu)圖。如何巧妙的使用明暗和光線？采用什么透視？如何組織安排畫面中的形象？所有這些，必須要通過構(gòu)圖表現(xiàn)手法來實(shí)現(xiàn)。因此，構(gòu)圖的藝術(shù)手法是溝通生活認(rèn)識(shí)與藝術(shù)表現(xiàn)之間的橋梁和維系構(gòu)圖的紐帶。構(gòu)圖的藝術(shù)手法有多種，如：對(duì)比、比喻、含蓄、夸張、象征等等。構(gòu)圖的藝術(shù)手法體現(xiàn)在創(chuàng)作構(gòu)圖中，有時(shí)是相互聯(lián)系的運(yùn)用，有時(shí)卻是相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)用。

圖1 《紅軍來了》，布面油畫，200X360CM，1961年

圖2 《甜櫻桃》，布面油畫，187X275CM，1969年

1、對(duì)比手法

對(duì)比手法是一切藝術(shù)表現(xiàn)技巧的主要手段，對(duì)比就是把二種特征明顯而又對(duì)立的事物組合在一起，形成異常鮮明的對(duì)照，從而更加顯示出內(nèi)涵與深度。構(gòu)圖中的對(duì)比手法，基本上可以從兩個(gè)方面加以歸納：從形式結(jié)構(gòu)關(guān)系上有效的創(chuàng)造一種差異，例如：形態(tài)比例的大與小，直線與曲直，空間的疏與密，布局的黑與白。從概念內(nèi)涵的關(guān)系上，成功的把感知性的或者觀念上的兩種事物內(nèi)部的本質(zhì)特征并列并進(jìn)行比較，例如：善與惡、美與丑、抽象與具象、虛與實(shí)、喜與悲、動(dòng)與靜、平與奇等。

莫伊謝延科在他很多作品中都大量使用對(duì)比手法。比如《勝利》一畫中的構(gòu)圖形式結(jié)構(gòu)關(guān)系上，運(yùn)用了直線和曲線對(duì)比，人物高低上下對(duì)比和色彩強(qiáng)烈的黑白對(duì)比。從概念內(nèi)涵上看是“犧牲”和“勝利”的強(qiáng)烈對(duì)比和“悲劇”和“喜悅”的強(qiáng)烈對(duì)比。戰(zhàn)士抱著受傷的戰(zhàn)友，“悲劇”和“勝利”的含義大大深化，讓悲劇和喜劇并存，具有使人產(chǎn)生更深刻聯(lián)想的效果，充分展示出生與死這一主題的內(nèi)涵。

莫伊謝延科的另一幅油畫作品《紅軍來了》中黑和白是精心安排的，畫面中這個(gè)馬頭一個(gè)黑的一個(gè)白的，黑色背景后面是白色塊的騎手，白色塊和黑色塊是分割的，是在不同的空間，但是畫面上是連成一片的，具像的物體造型和抽象構(gòu)成形成對(duì)比，形色、線塊是構(gòu)成整合在一起形成對(duì)比，看上去非常生動(dòng)。如果沒有抽象的構(gòu)成因素，這個(gè)畫面中飛奔的馬的速度和氣勢一定會(huì)大大減弱。

圖3 《同志們》

圖4 《土地》

2、比喻手法

比喻手法是繪畫創(chuàng)作構(gòu)圖的重要藝術(shù)手法，它是抓住兩種不同性質(zhì)的事物的相似之處，用一比較容易理解的事物來比喻另一種較難理解的事物。他托物興辭，借物傳情?；降瓰樯鷦?dòng)，化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，化冗長為簡潔。莫伊謝延科的作品中構(gòu)圖的比喻手法是應(yīng)用比較多的手法。

莫伊謝延科的作品《甜櫻桃》并沒有描繪戰(zhàn)爭的血腥殘酷，而是表現(xiàn)了戰(zhàn)斗片刻休息時(shí)紅軍戰(zhàn)士軍帽中鮮紅的櫻桃和逆光中挺拔的戰(zhàn)士，以及草地上疲憊的戰(zhàn)士…，借櫻桃表達(dá)出紅軍戰(zhàn)士對(duì)美好甜蜜和平生活追求的愿望，構(gòu)圖中出現(xiàn)的軍刀比喻作戰(zhàn)的殘酷。櫻桃、軍刀都成為作者借物抒情的形象符號(hào)，作者把濃郁情感帶到生動(dòng)的形象之中，偏重心理刻畫，表面安詳，給人以遐想與啟示，構(gòu)圖簡潔明確，如同一首抒情詩，所以當(dāng)思維結(jié)合形象現(xiàn)實(shí)的比喻手法時(shí)，構(gòu)圖才有可能隨之創(chuàng)新。

3.夸張手法

應(yīng)該說所有的藝術(shù)都會(huì)使用夸張手法，如京劇中的大花臉一出場，就給人一種威風(fēng)凜凜之感，這是因?yàn)樵谠煨蜕蠈⑻卣骷右宰冃螐?qiáng)化，動(dòng)作極度夸張所塑造出來的形象更具有表現(xiàn)力。這種有意識(shí)的將事物特征運(yùn)用各種手段加以強(qiáng)化的手法就叫夸張。這種與自然形態(tài)不同的表現(xiàn)形式，使觀眾有強(qiáng)烈的感知性的刺激，在驚奇中領(lǐng)略其中真意。人的思維是有一定規(guī)律的，人通過眼睛把事物與形態(tài)記憶下來形成表象；把記憶下來的表象變成抽象的東西形成概念；又把不同概念的東西在某種需要下組合在一起，產(chǎn)生新的概念。在特定情況下的思維形式，將兩個(gè)不同的概念組合在一起形成的新的認(rèn)識(shí)，以強(qiáng)烈的思想情感表露事物的特征。畫家眼里的東西都不是孤立的，實(shí)際生活本身并不一定能說明自己，而只有給對(duì)象罩上感情色彩，在外形上加以變形強(qiáng)化，才能夠在內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換成為藝術(shù)?？鋸埵址ㄔ跇?gòu)圖中的運(yùn)用是以創(chuàng)造視覺形態(tài)的特有方式并借助于想象而展示的，夸張可以通過視角、視域和光色的選擇來披露事物的本質(zhì)特征，以達(dá)到引人注目的效果。

夸張手法在莫伊謝延科的代表作品《紅軍來了》中充分體現(xiàn)，《紅軍來了》一畫中作者借助馬來表現(xiàn)戰(zhàn)爭，畫面構(gòu)圖表現(xiàn)從遠(yuǎn)及近、沖出黑暗走向勝利的瞬間，夸張的動(dòng)感和氣勢表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士的勇敢和豪邁，畫中的人物形象既不是哪個(gè)具體的人，也沒有特別明確的情節(jié)，作品給觀者留下了聯(lián)想和思考的空間，似乎是畫面中的人物領(lǐng)導(dǎo)著騎兵團(tuán)走向勝利，用夸張且簡單的面面呈現(xiàn)出宏大的戰(zhàn)爭史實(shí)。

圖5 《自衛(wèi)軍》，布面油畫，200X370cm，1959年

圖6 《母親們，姐妹們》

4.含蓄的手法

含蓄手法不是直接刻畫形象表達(dá)情感，平鋪、和盤托出，而是委婉曲折，讓讀者通過親身感受，借助想象去思索領(lǐng)悟，藝術(shù)貴在含蓄，含而不露，賦予作品深遠(yuǎn)意境，含蓄，即將含義稍隱，從側(cè)面進(jìn)行描寫，構(gòu)思獨(dú)到，使觀者得到有益的啟示。是要給讀者留下獨(dú)立思索的余地，調(diào)動(dòng)讀者自身的生活經(jīng)驗(yàn)、豐富想象和思辨能力，去補(bǔ)充畫面的境界，借助于形象外在與內(nèi)涵的某種聯(lián)系，去領(lǐng)悟話外之意。

伊謝延科的戰(zhàn)爭歷史畫《五月九日》、《回憶》、《八月》等作品，就不是直接描寫戰(zhàn)爭和戰(zhàn)士的生活，而是通過群眾和戰(zhàn)士的關(guān)系這個(gè)側(cè)面反映戰(zhàn)爭的，作者含蓄的從側(cè)面的角度，通過哲理性的藝術(shù)語言，去創(chuàng)造令人體味的意境，含蓄地向觀眾提出更深層的問題，以引起人們的聯(lián)想和思考。《5月9日》描繪的是5月9日——戰(zhàn)勝法西斯的紀(jì)念日里，人們聚集在一起紀(jì)念反法西斯的日子，一個(gè)穿著白色衣服的婦女，手持象征生命的紅蘋果，幾個(gè)穿著時(shí)髦服裝的年輕人，正在向一位在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中建立過功勛的老戰(zhàn)士祝福。周圍的人們?nèi)粲兴迹蚴腔貞浕蚴撬伎?，含蓄的向觀眾提出問題，以引起人們的聯(lián)想和思考，從而大大豐富了具象的內(nèi)涵。

莫伊謝延科的另一作品《勝利》沒有直接描寫戰(zhàn)爭勝利的場面，而是描寫1945年5月攻克柏林市區(qū)戰(zhàn)斗中，樓梯口傳來了最后勝利的呼聲，一個(gè)戰(zhàn)士突然中彈，他選擇了重要的歷史性的一個(gè)殘酷的瞬間，用這兩個(gè)人充分的表現(xiàn)了整個(gè)反法西斯戰(zhàn)爭的歷史面貌。讓人們思考反法西斯斗爭取得勝利是用犧牲換來的，表現(xiàn)了勝利的來之不易。

5.象征手法

象征手法也是繪畫創(chuàng)作使用比較多的藝術(shù)手法。它是用某一個(gè)具體事或物的外在特征，寄寓藝術(shù)家的想法和表達(dá)某種富有特殊意義的概念的手法。象征的象征事物與本體事物之間原來雖然沒有必然的聯(lián)系，但是通過藝術(shù)家對(duì)本體事物特征的特別強(qiáng)調(diào)，能夠使觀眾產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想并領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義。在審美認(rèn)識(shí)中，聯(lián)想是以表象為基礎(chǔ)的一種心理活動(dòng)，聯(lián)想也叫表象的聯(lián)合，象征則是聯(lián)想所產(chǎn)生的結(jié)果， 它通過高度凝結(jié)的形象，概括的表達(dá)某種觀點(diǎn)與想法，象征在審美認(rèn)識(shí)中比較穩(wěn)定，具有普遍性，不像聯(lián)想那樣帶有偶然性，當(dāng)兩個(gè)概念在固定形式上合二為一時(shí)，如太陽與光明，太陽就成為光明的象征，白鴿成為和平的象征，春天是希望的象征等等。

《紅軍來了》一畫，他借助馬來表現(xiàn)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)馬成為前方頻繁戰(zhàn)斗中的流血和犧牲的象征。戰(zhàn)馬之所以能賦予畫面形象以深刻的思想和更多的審美價(jià)值，完全是因?yàn)檫\(yùn)用了想象，采用象征手法，驅(qū)使著人們?nèi)ヂ?lián)想理解，以重疊的構(gòu)成方法重新組合，通過審美感受產(chǎn)生認(rèn)識(shí)與情感一統(tǒng)的觀念，更顯示出畫面內(nèi)容的豐富，引起讀者無限的聯(lián)想，使主題升華到一個(gè)嶄新的高度，使作品更具內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

就實(shí)質(zhì)而言，構(gòu)圖包含了很廣的范圍和豐富的內(nèi)容，從立意、構(gòu)思、布局到寫形、設(shè)色、布勢，幾乎涉及到整個(gè)創(chuàng)作過程?？梢哉f構(gòu)圖成為了繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的“總綱”，構(gòu)圖并不僅僅是作品的外部框架，也不僅僅是對(duì)作品面積的分割，從更深層的意義上看構(gòu)圖是對(duì)畫面點(diǎn)、線、面、色彩、肌理等各種造型元素和位置、距離、疏密、態(tài)勢等關(guān)系元素的統(tǒng)籌安排，是對(duì)畫面的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與調(diào)控。所謂構(gòu)圖的藝術(shù)手法，不能單純理解為制作和安排上的技術(shù)，也不僅僅是正確描畫可以看到的世界物象的能力，自然中的物象生動(dòng)地再現(xiàn)在畫布上并不一定感人，重要的是以最鮮明的構(gòu)成形式，充分而準(zhǔn)確的運(yùn)用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，掌握視覺與感情心理因素上的關(guān)系而進(jìn)行構(gòu)圖的能力，以及善于處理和利用一切手段和一切因素，以達(dá)到表現(xiàn)意圖的新穎和藝術(shù)的表現(xiàn)力。創(chuàng)作構(gòu)圖的藝術(shù)手法是畫家對(duì)自然的過濾，形成有意味的形式，從而產(chǎn)生出動(dòng)人的力量。它包含著以鮮明的形式對(duì)畫面各要素進(jìn)行的合理安排和設(shè)計(jì)，它應(yīng)該是構(gòu)思的延伸，是達(dá)到形式美和傳達(dá)思想和情感的重要途徑和重要方法，包含全部造型因素與手段的總和?？梢赃@么說，莫伊謝延科的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該就是最好的例證。