王永燦

(江蘇科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中對(duì)于人與自然之間關(guān)系的前提性界定是馬克思生態(tài)思想的鮮明特征，基于上下語(yǔ)境在歷史維度上進(jìn)行發(fā)生學(xué)意蘊(yùn)的關(guān)于人、社會(huì)、自然生成性探究，彰顯了馬克思生態(tài)思想的歷史演化機(jī)理。特別是對(duì)黑格爾以及整個(gè)哲學(xué)的批判剖析，實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)和辯證法的準(zhǔn)確把握，認(rèn)識(shí)到從先驗(yàn)概念出發(fā)的錯(cuò)誤思辨路向進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)實(shí)出發(fā)的實(shí)踐生成論路向。闡釋了人化自然和自然化人并最終實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)完成”的辯證關(guān)系，揚(yáng)棄人與自然和人與人之間雙重異化關(guān)系的資本主義制度，在歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上推進(jìn)人的全面發(fā)展并最終建立共產(chǎn)主義社會(huì)，由此廓清了人與自然以及人與人之間雙重“和解”的發(fā)展路徑，構(gòu)成了《手稿》的主要論證基調(diào)，挖掘其深刻生態(tài)思想對(duì)于當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文明的構(gòu)建具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！榜R克思恩格斯生態(tài)思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的直接理論來(lái)源和重要價(jià)值準(zhǔn)則?！盵1]在《手稿》中，馬克思論證了“人作為受動(dòng)的自然存在物與能動(dòng)的自然存在物……人的生成的全面性、人的解放、社會(huì)的解放和自然的解放……等多方面的辯證關(guān)系”[2]，“自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人在自然界中是一種對(duì)象性的存在物，勞動(dòng)實(shí)踐是人作用于自然界的中介……建立共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人雙重‘和解’的根本出路”[3]。對(duì)《手稿》做整體上的深入研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思在呈現(xiàn)自己生態(tài)思想時(shí)，會(huì)將一些前提加以明確和闡釋。把握這些理論前提，會(huì)避免對(duì)馬克思生態(tài)思想產(chǎn)生不必要的誤解，有些反對(duì)觀點(diǎn)就是在失去上下語(yǔ)境的情況下對(duì)馬克思思想進(jìn)行斷章取義的誤讀。拘泥于靜態(tài)割裂式的孤立研判路向，恰恰是馬克思曾經(jīng)批判過(guò)的舊有思想的再現(xiàn)。這些誤讀不僅扭曲了馬克思的本真思想，而且也遮蔽其理論對(duì)當(dāng)下重大的啟示意義。

一、逼近現(xiàn)實(shí)、具體、歷史的唯物史觀方法論

在《手稿》中，馬克思在方法論上發(fā)生了二次轉(zhuǎn)換過(guò)程：第一次是從先驗(yàn)概念出發(fā)轉(zhuǎn)換為從直觀實(shí)際(直觀唯物主義)出發(fā)，第二次是從直觀實(shí)際(直觀唯物主義)出發(fā)轉(zhuǎn)換到從現(xiàn)實(shí)、具體、歷史的實(shí)際(唯物史觀)出發(fā)。但是，后者的轉(zhuǎn)換在此時(shí)還沒(méi)有最終完成，只是處在逼近的狀態(tài)。促使這種轉(zhuǎn)換的原因主要有兩個(gè)方面：一是在《萊茵報(bào)》時(shí)期，特別是對(duì)于林木盜竊法的探討，馬克思對(duì)國(guó)家、法是理性正義化身的預(yù)設(shè)前提產(chǎn)生了疑惑，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，國(guó)家和法都成了私人財(cái)產(chǎn)的幫兇，成了私有財(cái)產(chǎn)的奴婢。馬克思遭遇到要解釋說(shuō)明“物質(zhì)利益的難題”，這種困擾迫使馬克思發(fā)生了思想轉(zhuǎn)變，深刻意識(shí)到要了解國(guó)家、法的本質(zhì)，必須到市民社會(huì)中對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行探究。二是費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的人本學(xué)思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了深刻影響，所以馬克思在《手稿》中明確指出費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了真正突破，并對(duì)黑格爾及其從前的一切哲學(xué)進(jìn)行了批判梳理?！百M(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)?！盵4]200

分析《手稿》中的生態(tài)思想，要把握住幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：人是一種怎樣的存在，為什么是這樣的存在；馬克思為什么要專(zhuān)門(mén)對(duì)黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)進(jìn)行批判；共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)的終極狀態(tài)還是人類(lèi)歷史發(fā)展的其中一個(gè)階段，人與人以及人與自然在共產(chǎn)主義社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)和解等。以往對(duì)《手稿》的研究多集中在對(duì)異化勞動(dòng)的探析，對(duì)其他幾個(gè)問(wèn)題的探討相對(duì)較少，特別是對(duì)馬克思批判黑格爾以及整個(gè)哲學(xué)的批判更是重視不夠。而馬克思恰恰是基于這些批判獲得了哲學(xué)的分析武器，實(shí)現(xiàn)了方法論的轉(zhuǎn)換，從而在邏輯上把握住了勞動(dòng)的本質(zhì)、人類(lèi)的歷史生成性、社會(huì)是人類(lèi)與自然界完成了的本質(zhì)統(tǒng)一以及人與自然和人與人之間關(guān)系的歷史生成性等重要問(wèn)題。馬克思強(qiáng)調(diào)：“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因?yàn)榕械纳駥W(xué)家不僅沒(méi)有完成這樣的工作，甚至沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的必要性……他或者不得不從作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提出發(fā)?！盵4]112-113馬克思批判了他們從作為權(quán)威哲學(xué)的一定前提概念出發(fā)的理論癥候，甚至當(dāng)這些前提受到質(zhì)疑時(shí)，他們盡管惱恨但仍然沿襲、固守這種從先驗(yàn)前提或者是概念出發(fā)的方法。馬克思這一段剖析其實(shí)也是他對(duì)自身思想疑惑的審視進(jìn)而發(fā)生思想轉(zhuǎn)變后的表白，也是馬克思既肯定黑格爾辯證法，又批判其主語(yǔ)和謂語(yǔ)倒置的原因所在。

費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義人本學(xué)思想，促使馬克思形成了從實(shí)際出發(fā)探究問(wèn)題的方法論，并認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)唯心主義的實(shí)質(zhì)。然而，此時(shí)馬克思僅僅建立了從直觀實(shí)際出發(fā)的探究路向，還無(wú)法進(jìn)入人類(lèi)實(shí)踐的歷史維度。但是，馬克思在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行分析的時(shí)候，越來(lái)越意識(shí)到這種直觀唯物主義無(wú)法合理解釋異化勞動(dòng)、社會(huì)演化、人的生成等問(wèn)題，無(wú)法解釋人是如何通過(guò)勞動(dòng)自我產(chǎn)生的，能否通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的真正和解等問(wèn)題?！妒指濉分谐霈F(xiàn)了很多前后并沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別的重復(fù)討論，這反映出馬克思深度耕犁的思想掙扎狀況。

在思想掙扎的過(guò)程中，馬克思將他的目光逐漸聚焦到人類(lèi)的實(shí)踐過(guò)程也即歷史問(wèn)題，“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[4]194。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！盵4]196對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷分析，促使馬克思對(duì)哲學(xué)方法論進(jìn)行了深層探究。他意識(shí)到費(fèi)爾巴哈感性直觀人本學(xué)的局限性，洞察到黑格爾哲學(xué)中被唯心主義包裹著的革命的辯證法思想，這導(dǎo)致其思想發(fā)生了復(fù)雜的變化。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行高度評(píng)價(jià)的同時(shí)也意識(shí)到了自己的局限，因此他在對(duì)黑格爾進(jìn)行批判時(shí)，在某些方面對(duì)黑格爾給予了客觀肯定，這是馬克思此時(shí)的真實(shí)心境?！八皇菫闅v史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)……要說(shuō)明這一黑格爾那里還是非批判的運(yùn)動(dòng)所具有的批判的形式?！盵4]201“黑格爾……辯證法……的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程……他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵4]205對(duì)黑格爾歷史生成性的探究促使馬克思再次對(duì)方法論進(jìn)行了更為精確的構(gòu)建，即從直觀實(shí)際出發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的實(shí)際出發(fā)的運(yùn)思理路，所以馬克思接下來(lái)對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判依照上述語(yǔ)境就是順理成章的事情，即通過(guò)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提出唯物史觀的基本框架，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中使其得以完整建構(gòu)。

二、異化勞動(dòng)探究中生態(tài)思想的呈現(xiàn)

(一)人與自然一體化本質(zhì)的異化

“在馬克思看來(lái)，生態(tài)問(wèn)題即人與自然關(guān)系的異化問(wèn)題，是由于人追求自身利益而導(dǎo)致人與人之間異化的結(jié)果?！盵5]“人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是這個(gè)體系的內(nèi)核，人與自然的關(guān)系是這個(gè)體系的外在表現(xiàn)。人的異化必然會(huì)導(dǎo)致自然的異化?！盵6]馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究得出兩個(gè)結(jié)果:一是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)，經(jīng)過(guò)分析發(fā)現(xiàn)工人不是以人的形式存在而是變成了最賤的商品，他們生產(chǎn)得越多反而越貧困，競(jìng)爭(zhēng)使資本積累在少數(shù)人手中，出現(xiàn)驚人的壟斷，最終結(jié)果是社會(huì)結(jié)構(gòu)被簡(jiǎn)單分化為有產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)；二是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本身進(jìn)行剖析和解說(shuō)，而是不加辨析地將其當(dāng)作事實(shí)并作為出發(fā)點(diǎn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把應(yīng)當(dāng)闡明的東西當(dāng)作了前提，把私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)放在抽象的公式中并把公式當(dāng)作規(guī)律。姑且從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，其結(jié)果是工人生產(chǎn)的財(cái)富越多而工人越貧窮，物在不斷增值而人自身卻越來(lái)越貶值。更為悲慘的是，勞動(dòng)不僅生產(chǎn)了產(chǎn)品，它也使工人淪落為商品且是更為廉價(jià)的商品。這個(gè)事實(shí)表明勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，這就與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成了矛盾。因?yàn)榘凑諊?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該屬于勞動(dòng)者，但結(jié)果卻完全相反。

產(chǎn)品是固定在勞動(dòng)對(duì)象中的勞動(dòng)的物化形態(tài)，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾勞動(dòng)理論的分析，準(zhǔn)確把握了勞動(dòng)的本質(zhì)。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化和勞動(dòng)的對(duì)象化是同一問(wèn)題的兩種表達(dá)方式，這兩個(gè)過(guò)程本質(zhì)上是一致的。但在資本主義社會(huì)中卻出現(xiàn)了讓人無(wú)法理解的現(xiàn)象，“勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[4]157。這種境況迫使馬克思繼續(xù)追問(wèn):產(chǎn)品是如何在工人勞動(dòng)中異化、喪失的。為了破解這個(gè)疑問(wèn)，馬克思回溯到本體論的始基原點(diǎn)，探究了人類(lèi)勞動(dòng)的本質(zhì)以及自然是人類(lèi)生命本源的存在論前提。“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵4]157自然界對(duì)工人來(lái)說(shuō)具有兩方面的意義：一是提供勞動(dòng)對(duì)象，沒(méi)有自然界，勞動(dòng)就不能存在；二是作為工人生活資料的來(lái)源，工人是一個(gè)肉體實(shí)物性的存在，他作為一個(gè)有機(jī)體要不斷地新陳代謝、不斷地與自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換才能維持生命活動(dòng)。由于勞動(dòng)的異化，使得工人失去了這兩方面的存在根基?！暗谝唬行缘耐獠渴澜缭絹?lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。”[4]158工人必須首先獲得工作，然后才能得到勞動(dòng)對(duì)象，而為了獲得生存資料維持生命，他又必須以工人的形式存在。勞動(dòng)工具的發(fā)達(dá)、勞動(dòng)能力的提高、勞動(dòng)產(chǎn)品的精美不僅沒(méi)有給工人帶來(lái)好處，反而使工人越發(fā)變得被奴役。異化的勞動(dòng)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不予探究的，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的直接關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)也不予以關(guān)注。“勞動(dòng)對(duì)它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對(duì)他的生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系”[4]159。以上是異化勞動(dòng)的第一個(gè)方面，即工人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間關(guān)系的異化。勞動(dòng)不是工人本身自愿的行為，不是工人自由活動(dòng)的體現(xiàn)，這種外在強(qiáng)制性的勞動(dòng)，使工人感到痛苦而沒(méi)有感到快樂(lè)，勞動(dòng)沒(méi)有使工人肯定自己，而是否定了自己，這是第二種異化即勞動(dòng)行為本身的異化，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化其根源是勞動(dòng)行為本身的異化。第一種異化反映了工人與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系，從深層次講也是工人與外在自然界的關(guān)系，這種異化造成了自然界成為工人的對(duì)立世界。第二種異化是勞動(dòng)過(guò)程中生產(chǎn)行為本身的異化，這兩種異化導(dǎo)致第三種異化，也即人同類(lèi)相異化，因?yàn)槿耸且环N類(lèi)存在物，自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的類(lèi)特性，它不僅把自己當(dāng)作類(lèi)，同時(shí)把他物也當(dāng)作類(lèi)來(lái)對(duì)待。

(二)人與自然交互關(guān)系的多重尺度

無(wú)論是動(dòng)物還是人都要依靠自然界生活，馬克思在談到外在自然界對(duì)人類(lèi)的意義時(shí)，區(qū)分了兩方面的內(nèi)涵，這是非常深刻的。馬克思從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面認(rèn)為自然界是人類(lèi)精神和物質(zhì)的來(lái)源，從理論上講，陽(yáng)光雨露、動(dòng)物植物、空氣石頭等都是人類(lèi)意識(shí)的源泉，也是藝術(shù)、科學(xué)的對(duì)象性存在。“是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵4]161馬克思這一思想對(duì)當(dāng)下工業(yè)社會(huì)中被困在“水泥箱子”的宅男宅女出現(xiàn)大量精神病現(xiàn)象給予了清晰解釋?zhuān)瑫r(shí)也開(kāi)出了藥方——走進(jìn)大自然。這是因?yàn)椤叭说木裆詈臀镔|(zhì)生活都與自然界須臾不能分離”[3]。第二個(gè)方面是實(shí)踐領(lǐng)域，自然是人生活和活動(dòng)的依靠，它通過(guò)衣食住行、燃料能源等形式表現(xiàn)出來(lái)。“自然界……是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系。”[4]161自然包括人類(lèi)，人類(lèi)是自然的一部分，人與自然是一體的。從本質(zhì)上講，人與自然以及人與人之間的關(guān)系，都是自然與其自身的關(guān)系，只不過(guò)這種關(guān)系進(jìn)化生成了人類(lèi)思想的樣態(tài)。

馬克思生態(tài)思想從邏輯前提上界定了人是一種自然的存在，無(wú)論人類(lèi)發(fā)展到何種程度，人類(lèi)都不可能超越自然的界限。但同時(shí)人類(lèi)又是有意識(shí)、有精神的類(lèi)存在物，他的類(lèi)特性使其具有動(dòng)物所不具備的普遍性，而普遍性使其能夠把整個(gè)自然界作為自己的對(duì)象，從理論和實(shí)踐領(lǐng)域與自然界協(xié)同進(jìn)化?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”[4]162，人不是自然規(guī)定的固化存在，而是未完成的存在，人擁有自我意識(shí)，具有自身選擇性、生成性，然而異化勞動(dòng)完全改變了這種境況。相對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，人的生產(chǎn)具有全面性，而動(dòng)物的生產(chǎn)則完全遵從于肉體的直接需要，是片面狹隘的，人可以在任何狀態(tài)下進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。“動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，而且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵4]162-163馬克思闡述了人在與自然發(fā)生關(guān)系時(shí)的主觀能動(dòng)性，突出人是自然的產(chǎn)物但人又可以改造自然、創(chuàng)造對(duì)象世界的辯證關(guān)系，人可以通過(guò)類(lèi)生活把精神和自身生命活動(dòng)投射到對(duì)象世界，在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。

(三)異化產(chǎn)生根源的拷問(wèn)

“異化勞動(dòng)從人那里奪取了他的生產(chǎn)的對(duì)象……奪走了他的無(wú)機(jī)的身體及自然界?！盵4]163人同類(lèi)本質(zhì)的異化最終導(dǎo)致了人與人相異化，這也是馬克思異化勞動(dòng)理論的第四種異化。異化勞動(dòng)造成產(chǎn)品不屬于生產(chǎn)者、生產(chǎn)活動(dòng)不屬于勞動(dòng)者，那它到底屬于誰(shuí)？回答這個(gè)問(wèn)題，首先要厘清一個(gè)前提：“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。”[4]165“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上。”[4]165統(tǒng)治人的只能是人自身，人不僅生產(chǎn)出與自己敵對(duì)的產(chǎn)品和生產(chǎn)行為，而且還同時(shí)生產(chǎn)了不生產(chǎn)的人對(duì)產(chǎn)品和生產(chǎn)的支配。工人外化勞動(dòng)的最終結(jié)果是私有財(cái)產(chǎn)的形成，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)的理解在出發(fā)點(diǎn)上就出現(xiàn)了方向性錯(cuò)誤，它認(rèn)為外化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，把私有財(cái)產(chǎn)作為既定的事實(shí)。馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要建立在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)之上的境況折射出現(xiàn)實(shí)中的異化現(xiàn)象。分析到此，馬克思遭遇到很大的疑惑： “人是怎樣使自己的勞動(dòng)外化、異化的？這種異化又怎樣由人的發(fā)展的本質(zhì)引起的？”[4]168馬克思此時(shí)還不能夠完整科學(xué)地解釋這些問(wèn)題，只能做出一個(gè)方向性的描述：“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西?！盵4]168當(dāng)馬克思分析到這里時(shí)，一些深層次問(wèn)題不斷顯現(xiàn)出來(lái)：勞動(dòng)的異化是怎么形成的；工人生命活動(dòng)的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的物化形態(tài)產(chǎn)品為什么成為自己的對(duì)立物；工人的勞動(dòng)怎么產(chǎn)生了陌生的資本家，并且占有了自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身以及整個(gè)自然界；勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系本質(zhì)是什么；土地所有者和租地農(nóng)場(chǎng)主之間的差別為什么消失，最終以資本家形式出現(xiàn)；為什么具有封建性質(zhì)的土地最終變成了資本，這種社會(huì)形態(tài)的變革是怎么發(fā)生的，等等。這些問(wèn)題促使馬克思繼續(xù)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行深入探究，然而由于這部分手稿的丟失，已無(wú)法知曉整體論述，但通過(guò)對(duì)剩下的殘缺文本進(jìn)行仔細(xì)研讀可以發(fā)現(xiàn)，馬克思仍然是對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行重復(fù)分析，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性理論突破。馬克思對(duì)李嘉圖、穆勒、斯密、薩伊等人的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判研究，以及對(duì)土地由封建性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)資本性質(zhì)的歷史轉(zhuǎn)化過(guò)程的探析，仍能夠呈現(xiàn)出馬克思艱辛的思想耕犁和超拔歷程?！坝涩F(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生的結(jié)果，是資本家必然戰(zhàn)勝土地所有者?！盵4]176馬克思認(rèn)為，地產(chǎn)這種還帶有地域性和政治偏見(jiàn)的私有財(cái)產(chǎn)以及還沒(méi)有完成的資本必將在世界發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到抽象的、純粹的資本表現(xiàn)，盡管在這里馬克思提到社會(huì)由封建社會(huì)的形態(tài)必然過(guò)渡到資本主義社會(huì)，但這只是單純通過(guò)經(jīng)濟(jì)分析推演出來(lái)的，還無(wú)法推演出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)社會(huì)更替根本動(dòng)力的思想。依據(jù)馬克思的異化勞動(dòng)邏輯，可以清晰推演出人與人之間的緊張關(guān)系必然導(dǎo)致人于自然之間的緊張關(guān)系。

(四)突破直觀唯物主義的歷史維度

異化勞動(dòng)造成人、自然、人與人、人與自然之間關(guān)系的異化。如果馬克思不從靜態(tài)、直觀的窠臼中超拔出來(lái)并引入歷史的維度，那么他就無(wú)法回應(yīng)人為什么是這樣的存在，怎么改變?nèi)说倪@種存在,如何實(shí)現(xiàn)人與人以及人與自然之間的和解等這些問(wèn)題。解決這些問(wèn)題，靠單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行分析是不可能的。完成理論跨越必須建立在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)充分把握的基礎(chǔ)上，通過(guò)哲學(xué)的思辨探究以及對(duì)以往哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，馬克思才能夠具備歷史生成性的思維方法，才能夠擁有歷史的寬宏視野，進(jìn)而辯證地、唯物地分析出人類(lèi)歷史的演化歷程。在把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上對(duì)黑格爾辯證法的分析，使馬克思意識(shí)到一直被自己高度贊賞的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性，其直觀唯物主義人本學(xué)邏輯中缺失了歷史維度，恰恰就是馬克思在《手稿》中所遭遇的思想困境。盡管馬克思沒(méi)有完全受這種直觀的唯物主義的限制，里面也有歷史詞語(yǔ)的運(yùn)用，但這只是一種在面對(duì)直觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法達(dá)及理論突破時(shí)無(wú)意識(shí)的“條件反射”，并沒(méi)有形成有意識(shí)的方法論，馬克思的這種思想狀況在筆記中多次出現(xiàn)?！昂诟駹枴讶说淖晕耶a(chǎn)生看做一個(gè)過(guò)程……人確實(shí)顯示出自己的全部類(lèi)力量——這又只有通過(guò)人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能?！盵4]205馬克思不僅批判了從哲學(xué)權(quán)威或者先驗(yàn)概念出發(fā)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤路向，而且發(fā)現(xiàn)了黑格爾深刻的辯證法思想，并據(jù)此得出人是對(duì)象性的自然存在物、人的自我產(chǎn)生是歷史生成的論斷。

三、共產(chǎn)主義社會(huì)的生態(tài)意蘊(yùn)

馬克思對(duì)不同共產(chǎn)主義思潮進(jìn)行了剖析，特別揭露了粗陋的共產(chǎn)主義的落后本質(zhì)。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)和資本之間的對(duì)立才是內(nèi)在的、能動(dòng)關(guān)系上的對(duì)立，無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立還不是這種內(nèi)在的矛盾對(duì)立。后者的形式在任何剝削社會(huì)形態(tài)中都存在，前者則體現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)自身設(shè)定的對(duì)立。作為私有財(cái)產(chǎn)主體性本質(zhì)的勞動(dòng)與作為客體化勞動(dòng)的資本之間的對(duì)立，是私有財(cái)產(chǎn)對(duì)立矛盾自身發(fā)展和解決的能動(dòng)關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)只有外在的有用性，它的存在被傅里葉理解為有害性，且它是與人相異化的根源。傅里葉與重農(nóng)學(xué)派一樣認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是最好的勞動(dòng)，但圣西門(mén)則把工業(yè)勞動(dòng)本身看成本質(zhì)。在這樣的思想指引下，圣西門(mén)既渴望工業(yè)家獨(dú)占統(tǒng)治，又渴望工人改善生活狀況，這樣的論斷是一種脫離實(shí)際的空想，他們理解的共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)。“工人這個(gè)規(guī)定并沒(méi)有被取消，而是推廣到一切人身上；私有財(cái)產(chǎn)仍是共同體同實(shí)物世界的關(guān)系?！盵4]183馬克思在這里探討了主客體二元割裂式的思維方式，即人與自然之間是一種主體與客體之間的關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系是人類(lèi)共同體同實(shí)物世界、自然界的關(guān)系。這種只關(guān)注外在有用性的存在方式，必然把占有、擁有作為唯一目的。這種共產(chǎn)主義是對(duì)個(gè)性的徹底否定，是私有財(cái)產(chǎn)的徹底表現(xiàn)，是嫉妒、貪財(cái)欲、平均主義的本質(zhì)體現(xiàn)。它否定了一切文明和文化的世界，是一種歷史的倒退，這種認(rèn)識(shí)甚至還沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平。

“尚未完成的共產(chǎn)主義……從運(yùn)動(dòng)中抽出個(gè)別環(huán)節(jié)……作為自己是歷史的純種的證明固定下來(lái)……如果它曾經(jīng)存在過(guò)，那么它的這種過(guò)去的存在恰恰反駁了對(duì)本質(zhì)的奢求?！盵4]186馬克思對(duì)事物的分析已經(jīng)開(kāi)始具有了歷史的生成論視野，他認(rèn)為在一定的歷史時(shí)段中會(huì)有人類(lèi)特定的實(shí)踐方式以及意識(shí)形態(tài)。取出持續(xù)歷史過(guò)程中的個(gè)別環(huán)節(jié)進(jìn)行割裂、靜態(tài)解剖式的切面式研究，充其量只能得到特定歷史、特定階段的特定特征。僅僅依據(jù)這個(gè)特定環(huán)節(jié)而對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)行僵化的套用，是對(duì)動(dòng)態(tài)生成歷史的扭曲。拋去歷史維度，這種只有空間沒(méi)有時(shí)間的批判，會(huì)把不同的事物以及意識(shí)形態(tài)放在錯(cuò)誤的時(shí)間方位上，這種批判路向?qū)崉t是陷入了唯心主義的泥沼。一些否定馬克思有生態(tài)思想甚至說(shuō)馬克思思想是反生態(tài)的論斷，其實(shí)都是在這個(gè)地方被遮蔽了雙眼。這些論斷沒(méi)有從人類(lèi)歷史發(fā)展的視野分析問(wèn)題，只是抓住馬克思在特定歷史階段對(duì)人類(lèi)特定歷史實(shí)踐方式的闡釋進(jìn)行批判。這不僅會(huì)誤讀馬克思生態(tài)思想，而且還會(huì)陷入單純道德倫理批評(píng)的虛幻之中，即不去努力改變現(xiàn)實(shí)，而是在書(shū)齋中、在思想中對(duì)概念進(jìn)行批判。這種脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思辨批判的意識(shí)形態(tài)是馬克思所極力批判的，這樣的哲學(xué)思想會(huì)給現(xiàn)實(shí)社會(huì)革命實(shí)踐帶來(lái)巨大的負(fù)面影響和危害，這也是馬克思后期艱辛探究德意志意識(shí)形態(tài)并對(duì)其展開(kāi)全面批判的原因所在。

馬克思著重探究了真正的共產(chǎn)主義即一種完成了的共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸……它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[4]185-186。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，依照這種邏輯推理，存在階級(jí)和階級(jí)壓迫的人類(lèi)歷史階段就不可能存在真正意義上的人類(lèi)的全面發(fā)展，因?yàn)楸粔浩热后w只能在狹窄的區(qū)域?yàn)閯兿麟A級(jí)提供需要即狹窄的物質(zhì)需要。即使物質(zhì)需要也不可能是全面的，因?yàn)楸粔浩入A級(jí)的勞動(dòng)不是全面發(fā)展的、不是自由的勞動(dòng)。只有人人都得到全面發(fā)展并自由活動(dòng)，人類(lèi)才能從整體的類(lèi)的意義上得到全面自由的發(fā)展，從而進(jìn)行全面豐富的生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)出全面的產(chǎn)物滿(mǎn)足人類(lèi)全面的需要。在資本主義社會(huì)中以資本的增值為目的，資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)財(cái)致富、滿(mǎn)足無(wú)窮欲望遮蔽了這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。人類(lèi)的這種異化狀態(tài)，使其只能是“單向度”的發(fā)展，不可能得到全面、立體和豐富的發(fā)展。這種異化狀態(tài)必然導(dǎo)致人與人以及人與自然之間發(fā)生沖突，這種二元對(duì)立發(fā)展模式必然導(dǎo)致對(duì)自然的征服和剝奪進(jìn)而造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞。“無(wú)論是勞動(dòng)的材料還是作為勞動(dòng)主體的人，都既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)?！盵4]187只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，揚(yáng)棄人類(lèi)的異化狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人與人以及人與自然的雙重和解。馬克思通過(guò)人向自然的生成以及自然向人的生成來(lái)探討人與人以及人與自然之間關(guān)系的協(xié)同共生性，這種探討超越了主客二元割裂的思維范式，彰顯了整體協(xié)同、共生進(jìn)化的生態(tài)意蘊(yùn)，呈現(xiàn)出人類(lèi)歷史發(fā)展的生態(tài)維度。

四、人與自然的歷史生成性

對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而不僅僅是直接的、片面的物質(zhì)擁有。人的生命應(yīng)該是豐富立體、多姿多彩的，個(gè)體感覺(jué)器官的豐富性就像社會(huì)器官一樣，通過(guò)自身對(duì)對(duì)象進(jìn)行把握。私有制則把外在實(shí)物作為一種有用性的存在，外在物質(zhì)只有在被“我”使用時(shí)才被認(rèn)為是屬于“我”?！耙磺腥怏w的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替?！盵4]190揚(yáng)棄私有制就是對(duì)人類(lèi)簡(jiǎn)單貧困感覺(jué)的徹底解放。事物按照全面、立體的方式與人建立對(duì)象性的關(guān)系，反過(guò)來(lái)人也按照全面、立體的方式與物建立對(duì)象性的關(guān)系，讓人類(lèi)自由全面按照內(nèi)外兩種尺度進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！靶枰拖硎苁チ俗约旱睦褐髁x性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в??！盵4]190由于人是一種社會(huì)的存在，彼此的感受和活動(dòng)也成了自身的生命表現(xiàn)，馬克思通過(guò)人的眼睛與非人的眼、人的耳朵與野性的耳朵感受的不同，再次突出人的社會(huì)性存在，即對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)的社會(huì)性存在。社會(huì)性存在的人通過(guò)類(lèi)活動(dòng)改造自然，使外在自然界直觀呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，成為人類(lèi)的對(duì)象性存在。對(duì)象以何種方式成為人的對(duì)象取決于對(duì)象的性質(zhì)及與之相適應(yīng)的人的本質(zhì)力量，比如眼睛和耳朵對(duì)對(duì)象的感覺(jué)是不同的，這也反映出不同本質(zhì)力量的獨(dú)特性。因此，人對(duì)外界的把握，不僅通過(guò)思維，而且還通過(guò)人的全部感覺(jué)在對(duì)象中確證自己的存在本質(zhì)。無(wú)論音樂(lè)有多么優(yōu)美，如果沒(méi)有能夠欣賞音樂(lè)的耳朵，音樂(lè)也就對(duì)其沒(méi)有意義。所以，只有本質(zhì)力量是一種主體能力自為性的存在時(shí)，對(duì)象對(duì)其才有意義，或者說(shuō)對(duì)象的意義在于人的感覺(jué)所能達(dá)及的程度的界限。人的感覺(jué)豐富性的實(shí)現(xiàn)，必須是外在自然界的豐富性以及自身感覺(jué)豐富性的統(tǒng)一，而人的感覺(jué)的豐富性必須通過(guò)社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人的社會(huì)性存在是人的感覺(jué)豐富性的前提，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)人的本質(zhì)力量逐漸展開(kāi)，不斷向未知自然邊界邁進(jìn)并使其生成為人的感覺(jué)對(duì)象，進(jìn)而對(duì)外在自然界進(jìn)行能動(dòng)改造，外在自然界逐漸彰顯出人的本質(zhì)力量，人的感覺(jué)、人性就在人與自然交互關(guān)系的歷史演變中不斷得以生成，人類(lèi)這種感覺(jué)心理的生成是長(zhǎng)期歷史演化的結(jié)果。

粗陋的感覺(jué)是簡(jiǎn)單貧困的，饑餓的人在進(jìn)食的時(shí)候，不會(huì)考慮食物的色香味等屬性的豐富性，這種簡(jiǎn)單貧困意義的進(jìn)食與動(dòng)物并無(wú)兩樣。正如貧窮、憂(yōu)傷的人不會(huì)對(duì)美麗的自然風(fēng)光產(chǎn)生審美的欣賞，經(jīng)營(yíng)礦物的商人除了關(guān)心其商業(yè)價(jià)值之外難以感知礦物的美和獨(dú)特屬性。與之相似，私有財(cái)產(chǎn)使人對(duì)自然界只能產(chǎn)生一種有用性的感覺(jué)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)是對(duì)人的貧困感知的揚(yáng)棄，讓人能夠立體豐富地感受與外界以及自身的交流互動(dòng)。人的本質(zhì)力量實(shí)質(zhì)也是自然自身的力量，只不過(guò)是以人類(lèi)學(xué)的形式使自然通過(guò)“人的感覺(jué)”直觀自身。自然以人的方式與人建立關(guān)系、成為人的自然?！爸饔^主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動(dòng)和受動(dòng)，只是在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此間的對(duì)立……理論的對(duì)立本身的解決……只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！盵4]192只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)實(shí)踐才能解決對(duì)立，僅僅靠認(rèn)識(shí)是無(wú)法解決對(duì)立問(wèn)題的?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解。”[4]192在這里，馬克思的生態(tài)思想得到了深刻的闡釋。馬克思認(rèn)為，將人與外界環(huán)境進(jìn)行主客體二元分裂式的區(qū)分，恰恰是對(duì)人自身的遺忘。人之所以能夠自然化，自然界能夠人化，是因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀唬匀灰舶ㄈ祟?lèi)，人和自然本質(zhì)上是一體的，人是自然的精神意識(shí)的存在形式。在馬克思生態(tài)思想視野之下，人與人、人與自然、人與自身之間的關(guān)系，就是自然與其自身的關(guān)系。人使自然實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)自己的關(guān)照，使自身成為了自身的對(duì)象，這種對(duì)象性關(guān)系本質(zhì)上是自身與自身之間的關(guān)系。至于說(shuō)自然界如何實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的精神意識(shí)的存在形式即自然界如何形成了人的存在形式，馬克思說(shuō)：“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)……人的科學(xué)……將是一門(mén)科學(xué)?！盵4]194馬克思非常清晰地分析了人是自然界自身生成的一種存在形式，人是自然界的組成部分，這也是馬克思看到達(dá)爾文《物種起源》這本著作時(shí)激動(dòng)萬(wàn)分的原因所在。馬克思在與恩格斯的通信中說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化思想為他們的理論提供了自然史的基礎(chǔ)。人與自然在本質(zhì)上的統(tǒng)一性凸顯了以主客觀思維來(lái)對(duì)待人與自然之間關(guān)系的錯(cuò)誤路向，主客二元分裂思維致使人對(duì)待自然完全是一種外在、對(duì)立的態(tài)度。人把自然當(dāng)成征服和掠奪的對(duì)象，把自然作為與自身不同的外在性世界，這種認(rèn)識(shí)論的形成導(dǎo)致人類(lèi)實(shí)踐論的錯(cuò)誤指向，更是在本體論上遺忘了自身的存在以及自身的生成性歷史。自然界和人的存在實(shí)質(zhì)上是依靠自身而無(wú)需憑借外在依托，但在實(shí)際生活中出現(xiàn)了明顯矛盾，因?yàn)槿撕妥匀唤缍际艿搅硗庖恍┤思促Y本家的壓迫和剝削，自然界需要資本家來(lái)操控，工人依靠資本家而活，工人無(wú)法通過(guò)自身來(lái)養(yǎng)活自己。土地也以私有財(cái)產(chǎn)的形式被資本家所擁有，失去了通過(guò)自身而存在的原初狀態(tài)。這種矛盾反映了人與自然之間以及人與人之間的異化關(guān)系。

依照馬克思的運(yùn)思理路，歷史學(xué)應(yīng)該包括自然科學(xué)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是歷史的產(chǎn)物，而且自然科學(xué)日益參與到人類(lèi)的生活，特別是在工業(yè)社會(huì)，自然科學(xué)更使人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了日新月異的巨大變化。馬克思強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)的意義以及自然科學(xué)的本質(zhì)：“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！盵4]193馬克思認(rèn)為自然科學(xué)絕不是一種抽象的純客觀中立性的存在，它是在人類(lèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)上歷史進(jìn)化形成的人與自然之間交互關(guān)系的一種方式，是人類(lèi)自身歷史的產(chǎn)物。人應(yīng)該合理運(yùn)用自然科學(xué)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系異化的超越，但這必須首先解決人與人之間的沖突關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)作為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的杠桿，必須以人類(lèi)的正確運(yùn)用為前提[5]。馬克思為了更清晰地說(shuō)明科學(xué)的本質(zhì)及其對(duì)人與自然之間關(guān)系的影響，特別舉出了語(yǔ)言的實(shí)例。語(yǔ)言是人類(lèi)歷史的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，語(yǔ)言是思維的工具，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，運(yùn)用思維探索的自然科學(xué)當(dāng)然是人的科學(xué)，自然科學(xué)具有人的屬性，屬于人學(xué)范疇。馬克思把自然科學(xué)界定為人的歷史產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的外在展現(xiàn)形式，這與一些科學(xué)家鼓吹自然科學(xué)的純客觀性、純規(guī)律性、中立性是不一樣的，自然科學(xué)是人與人、人與自然之間的一種交流互動(dòng)方式。馬克思在歷史生成論的生態(tài)思想視野下闡釋了人和自然的歷史進(jìn)化生成性存在：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程……即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在……可以通過(guò)感覺(jué)直觀的?！盵4]196

五、結(jié) 語(yǔ)

“以‘綠色’發(fā)展理念為指導(dǎo)，以當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，充分挖掘馬克思恩格斯的生態(tài)思想，進(jìn)行理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并與現(xiàn)實(shí)接軌，則可建構(gòu)起自然、社會(huì)和人三者之間的辯證動(dòng)態(tài)和諧的發(fā)展?！盵7]構(gòu)建生態(tài)文明已成為中國(guó)新時(shí)代發(fā)展的戰(zhàn)略訴求，深入挖掘馬克思生態(tài)思想并合理汲取其科學(xué)理論已成為當(dāng)前一個(gè)重大的時(shí)代課題，《手稿》中的生態(tài)思想依然契合當(dāng)前的歷史境況，具有極高的理論和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。通過(guò)對(duì)《手稿》的解讀可知，生態(tài)思想要在歷史唯物主義的視野之下，緊密結(jié)合人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐去探析，單純進(jìn)行概念分析的還原論、脫離時(shí)間和空間的抽象思辨無(wú)法觸及生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)，也不能為解決當(dāng)前人類(lèi)遭遇的嚴(yán)峻生態(tài)困境提供理論支撐。無(wú)論“人類(lèi)中心主義”還是“生態(tài)中心主義”都是脫離人類(lèi)社會(huì)實(shí)際的二元割裂式的形而上思維，脫離人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的豐富性，沒(méi)有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、勞資矛盾以及資本邏輯的分析等深刻內(nèi)涵，在面對(duì)生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染的社會(huì)境況時(shí)，只能是自說(shuō)自話(huà)、無(wú)法提供建設(shè)性的指導(dǎo)思想，單純的倫理訴求和傷感的道德召喚也無(wú)法引領(lǐng)人類(lèi)去應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)。馬克思生態(tài)思想堅(jiān)持了人與自然互動(dòng)共生、協(xié)同進(jìn)化的一元論，超越了“人類(lèi)中心主義”和“生態(tài)中心主義”二元論。在歷史的維度上通過(guò)對(duì)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、資本邏輯以及社會(huì)演化的深入剖析，透視人類(lèi)社會(huì)更替的深層動(dòng)力、主要矛盾和社會(huì)革命思想，為人類(lèi)走出生態(tài)困境提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

馬克思生態(tài)思想的形成是遵循歷史維度，并且建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的，馬克思指出了自然界以及人類(lèi)自身豐富性不斷綻放的交互過(guò)程，闡釋了社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展，促進(jìn)了人的精神世界和認(rèn)知內(nèi)涵的豐富充盈，使人從“經(jīng)濟(jì)人”超拔出來(lái)成長(zhǎng)為“生態(tài)人”，進(jìn)而打破人類(lèi)自身的局限，脫離人被社會(huì)格式化、被禁錮在特定領(lǐng)域的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)發(fā)展的自由存在，跟上時(shí)代步伐實(shí)現(xiàn)在不同領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，避免因?yàn)槿瞬挪荒茏杂闪鲃?dòng)而形成不同的社會(huì)階層，造成不公平的社會(huì)結(jié)構(gòu)僵化狀態(tài)。要完善促使人全面發(fā)展的教育機(jī)制體制，使得人能夠全面立體地看待外部世界，突破狹隘的實(shí)用主義、功利主義思想視野，在認(rèn)識(shí)論上使得人類(lèi)可以立體多維地審視外界自然，較為全面地把握外在自然的各種屬性，從而與外界自然建立多維豐富的關(guān)系，而不僅僅是“有用”和“占有”的貧乏粗暴的“類(lèi)本能”關(guān)系。馬克思生態(tài)思想揭露出外界自然界不僅具有為我所用的“工具性”，還具有審美、依存、共生、認(rèn)知、情感、意義、思想等多維內(nèi)涵，是人類(lèi)精神和物質(zhì)須臾不可離開(kāi)的根源。實(shí)現(xiàn)人與人、人與自身以及人與外在自然界之間多維豐富的關(guān)系，必須建立在人類(lèi)全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上。而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面發(fā)展必須以人與人之間交互流通為前提，社會(huì)性在人與人之間的交流中起著至關(guān)重要的作用。馬克思說(shuō)，社會(huì)是人與自然之間完成了的統(tǒng)一，這種關(guān)于人類(lèi)社會(huì)對(duì)人類(lèi)自身的塑造思想有待深入挖掘探究。依據(jù)馬克思這種思想，全球化是人類(lèi)歷史發(fā)展的合理趨向，也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)全面發(fā)展的必然途徑。

當(dāng)前，要真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與人以及人與自然之間的和解、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自然主義和自然的人道主義的完成，必須超越資本的異化邏輯、消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。要克服資本主義生產(chǎn)方式造成的異化現(xiàn)象，建立健全工人的保障機(jī)制體制，防止對(duì)工人進(jìn)行剝削和壓榨，出臺(tái)完善環(huán)境保護(hù)法，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)，轉(zhuǎn)變生活生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，保持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的動(dòng)態(tài)平衡。既要重視科技發(fā)展，又要具有批判思維，審慎研判，盡力避免科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)。充分利用科技手段，深入掌握生態(tài)學(xué)自然規(guī)律，通過(guò)建章立制，運(yùn)用法律手段和環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)思想保護(hù)生態(tài)環(huán)境，特別要高度重視生物多樣性的深遠(yuǎn)意義并對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)，挖掘外部自然資源的潛在價(jià)值和可替代屬性，破解發(fā)展邊界的瓶頸，探索“增長(zhǎng)的極限”的時(shí)空維度，為人類(lèi)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)并指明未來(lái)的發(fā)展方向。