李 偉

(山西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006)

互聯(lián)網(wǎng)為人類描繪了一幅美好的生活圖景，預(yù)示了人類生活的無限可能。但互聯(lián)網(wǎng)生活具有多面性，它在賦予人類美好生活的同時(shí)，也可能制約人類的生存與發(fā)展。如今，互聯(lián)網(wǎng)正以一種無堅(jiān)不摧、壓倒一切的態(tài)勢(shì)改變著人類生活。對(duì)于人類而言，這種改變是福音嗎？互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦是什么？人類如何才能更好地在互聯(lián)網(wǎng)中生存和生活？這些問題應(yīng)當(dāng)引起人們的思考。

一、互聯(lián)網(wǎng)生活的異化

互聯(lián)網(wǎng)雖然帶給人們快捷便利的生活，但在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)生活中，網(wǎng)絡(luò)沉溺、網(wǎng)絡(luò)依賴、網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控等層出不窮的網(wǎng)絡(luò)問題無不預(yù)示著互聯(lián)網(wǎng)生活正在發(fā)生異化，人們正逐漸迷失在互聯(lián)網(wǎng)生活之中。所謂互聯(lián)網(wǎng)生活的異化，指的是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)中生活，忘記自身的主體身份，迷失本性，被互聯(lián)網(wǎng)限制和支配的狀態(tài)[1]453-458。具體而言，互聯(lián)網(wǎng)生活的異化包括以下幾個(gè)方面。

(一)符號(hào)異化

“符號(hào)異化是指應(yīng)用文化符號(hào)過程中符號(hào)給人類帶來危害，符號(hào)成為異己的敵對(duì)力量的現(xiàn)象?！盵2]互聯(lián)網(wǎng)生活的符號(hào)異化指的是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)生活中遺忘自己的現(xiàn)實(shí)存在，把互聯(lián)網(wǎng)中的虛擬化身當(dāng)成真實(shí)存在，受其支配的生存狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)世界中的人是以數(shù)字虛擬身份進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)中活動(dòng)的，數(shù)字虛擬身份具有匿名性和虛構(gòu)性特征，人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)身份的某些限制，如形象、地位、職業(yè)、年齡甚至性別等在互聯(lián)網(wǎng)中活動(dòng)。虛擬身份使得人們感覺更完美、更自信，更自由。正因如此，互聯(lián)網(wǎng)生活才更具吸引力，才促使越來越多的人不斷涌入互聯(lián)網(wǎng)中。但是，“當(dāng)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上長(zhǎng)期使用同一個(gè)代號(hào)后，環(huán)繞著這個(gè)代號(hào)就會(huì)凝聚出一個(gè)人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，慢慢地這個(gè)代號(hào)就像是其在真實(shí)世界的外貌長(zhǎng)相一樣，長(zhǎng)期帶著這個(gè)面具，其現(xiàn)實(shí)的本人也自然而然地對(duì)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的化身產(chǎn)生認(rèn)同”[3]。久而久之，網(wǎng)民甚至?xí)⑻摂M角色當(dāng)作真實(shí)存在，沉迷于虛擬角色所構(gòu)建的虛擬生活中，忽視了豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，把時(shí)間、精力以及情感傾注于自己創(chuàng)造的虛擬角色和虛擬關(guān)系中，將自己的生命符號(hào)化，從而喪失自我，發(fā)生符號(hào)異化?！斑@種異化狀態(tài)使得人最愿意逃避現(xiàn)實(shí)而遁入虛擬，放棄自身的主體性而成為網(wǎng)絡(luò)世界中的一環(huán)，遺忘了生存本身。”[1]455在這種真實(shí)存在被虛擬角色所支配的符號(hào)異化狀態(tài)下，網(wǎng)民可能遺忘自己在現(xiàn)實(shí)世界中的存在，放棄現(xiàn)實(shí)身份所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，主動(dòng)逃避現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)于網(wǎng)民而言，符號(hào)異化甚至成為人格二重化或多重化的加速器，人們?cè)诙鄠€(gè)角色扮演和轉(zhuǎn)換的過程中，甚至可能逐漸無法識(shí)別真我與假我，導(dǎo)致自我認(rèn)同危機(jī)。

(二)人際關(guān)系異化

互聯(lián)網(wǎng)生活的人際關(guān)系異化指的是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)生活中用網(wǎng)絡(luò)虛擬關(guān)系取代現(xiàn)實(shí)關(guān)系，用虛擬的責(zé)任和義務(wù)取代現(xiàn)實(shí)的責(zé)任和義務(wù)的生活狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)交往模糊了現(xiàn)實(shí)交往包含的許多外在因素(如相貌、地位、身份等)，創(chuàng)造了一種自由的、松散的、全新的人際關(guān)系。但是，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)交往，這種虛擬交往缺乏現(xiàn)實(shí)交往活動(dòng)中那種面對(duì)面的、依靠感情支持的真誠和溫情，交往雙方之間的心理是疏遠(yuǎn)的，感情是淡薄的，甚至可以說只是一種“人機(jī)關(guān)系”，屏幕背后的人是誰并不重要?！斑@種網(wǎng)絡(luò)的隱匿性，使得網(wǎng)民可以隱藏真實(shí)身份，可以不承擔(dān)任何義務(wù)和責(zé)任，可以不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的規(guī)約，使人產(chǎn)生精神麻木和道德冷漠，并失去現(xiàn)實(shí)感和有效的道德判斷能力?！盵4]當(dāng)人們沉迷于虛擬人際關(guān)系時(shí)，就可能用虛擬關(guān)系取代現(xiàn)實(shí)關(guān)系，放棄現(xiàn)實(shí)關(guān)系所承載的責(zé)任和義務(wù)，這時(shí)人際關(guān)系就發(fā)生了異化。處于人際關(guān)系異化狀態(tài)下的網(wǎng)民，將會(huì)面對(duì)弗洛伊德所言的“怪熟”現(xiàn)象[5]，盡管互動(dòng)不斷，但這種隔著屏幕的互動(dòng)卻使雙方的心理距離越來越遠(yuǎn)，人們似乎變得失去了說話能力，習(xí)慣于用一串串表情符號(hào)向?qū)Ψ斤@示自己的存在，害怕被別人忘記，擔(dān)心失去朋友[6]。這就是所謂的“點(diǎn)贊之交”。長(zhǎng)此以往，現(xiàn)實(shí)世界中面對(duì)面的交往會(huì)越來越少，在對(duì)方朋友圈中的“問候”會(huì)越來越多。人們寧愿將時(shí)間花在朋友圈中的點(diǎn)贊和評(píng)論，也不愿進(jìn)行面對(duì)面的交談，甚至可能出現(xiàn)相識(shí)但相對(duì)無言的狀況。這樣維系關(guān)系的溫情和真誠將越來越少，朋友關(guān)系也將變得越來越淡薄。因此，從某種程度上來講，人際關(guān)系異化也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們出現(xiàn)交際恐懼癥、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)迫癥、網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥的重要原因之一。

(三)工具異化

互聯(lián)網(wǎng)生活的工具異化指的是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)生活中過度依賴互聯(lián)網(wǎng)，被作為工具的互聯(lián)網(wǎng)所支配，喪失主體性的生存狀態(tài)。事實(shí)上，人對(duì)工具的使用過程也是人對(duì)工具逐漸產(chǎn)生依賴和被工具所支配的過程?；ヂ?lián)網(wǎng)是現(xiàn)代人最重要的生活工具，將人們從繁重的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)中解放出來，但是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)使用得越多就會(huì)使人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴性越強(qiáng)。例如，經(jīng)常使用互聯(lián)網(wǎng)搜索信息，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的路徑依賴，從而失去信息識(shí)別能力，產(chǎn)生對(duì)信息的盲目信任，而這正是產(chǎn)生諸如“魏則西事件”之類悲劇的主要原因之一。同時(shí)，人與工具的關(guān)系是雙向的，處于工具異化狀態(tài)下的網(wǎng)民，其身心發(fā)展也受到互聯(lián)網(wǎng)的影響?！爱?dāng)我們用人工的方式延展我們自身的某些部分時(shí)，我們同時(shí)也在讓自己遠(yuǎn)離那個(gè)被增強(qiáng)的部分以及這個(gè)部分所具有的自然技能?！盵7]人類制造的工具越發(fā)達(dá)，工具使用得越多，工具對(duì)人的影響就越大，人就會(huì)越來越按照機(jī)器的特征改變自身以適應(yīng)工具的發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們會(huì)發(fā)覺自己敲擊鍵盤的手指靈活性增強(qiáng)了，而在紙質(zhì)文本上書寫的靈巧性喪失了；知識(shí)面越來越廣了，而對(duì)知識(shí)的理解卻越來越淺薄了；獲取的信息越來越多了，而記憶這些信息的能力卻下降了；和朋友之間聯(lián)系得更頻繁了，但感情卻越來越淡了?？梢哉f，人們?yōu)榱耸褂没ヂ?lián)網(wǎng)付出的代價(jià)是巨大的，人類不愿放棄互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的便捷生活，在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)產(chǎn)生依賴的同時(shí)也讓大腦的運(yùn)行自動(dòng)化，進(jìn)而把思考和記憶的控制拱手讓給電腦，我們自然能力中最本質(zhì)、最人性化的部分——勇于推理、領(lǐng)悟、記憶和情感的能力逐漸開始退化。因此，在某種程度上，互聯(lián)網(wǎng)工具異化也許正是現(xiàn)代人出現(xiàn)思想淺薄、心理孤獨(dú)、身體退化的原因之一。

(四)環(huán)境異化

互聯(lián)網(wǎng)生活的環(huán)境異化指的是互聯(lián)網(wǎng)生活中的人們受到信息環(huán)境的制約和支配，產(chǎn)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息環(huán)境的依賴或恐懼。如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們最重要的信息獲取渠道之一，但是人們?cè)谳p松獲取信息的同時(shí)也付出了被信息環(huán)境所支配和制約的代價(jià)。不斷發(fā)生的“網(wǎng)絡(luò)曝光”“人肉搜索”之類的網(wǎng)絡(luò)暴力事件導(dǎo)致人們“談網(wǎng)色變”，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生恐懼心理，人們想要逃離，卻又無計(jì)可施，這樣就產(chǎn)生了環(huán)境異化。同時(shí)，信息獲取的便捷性使得人們變得懶于動(dòng)腦筋，不愿意深入思考，對(duì)于自己想要的答案總是寄希望于互聯(lián)網(wǎng)，拼命地在互聯(lián)網(wǎng)中尋找自己想要的答案，心甘情愿地被互聯(lián)網(wǎng)俘虜。在這一過程中，人們逐漸淪為互聯(lián)網(wǎng)信息的接收者，喪失對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的批判和思考，從而陷入被網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境所支配的境地。

此外，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特征和商業(yè)化發(fā)展更進(jìn)一步加劇了網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境異化。互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展是科技進(jìn)步與商業(yè)資本共同推動(dòng)的結(jié)果，技術(shù)與資本的掌控者控制著信息的數(shù)量、流向、變化和增減，普通網(wǎng)民卻淪為信息接收者。例如，一些網(wǎng)站通過大數(shù)據(jù)技術(shù)，收集網(wǎng)民的興趣偏好，以此對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的信息推送；一些搜索引擎對(duì)網(wǎng)民獲取信息的路徑進(jìn)行特定的設(shè)計(jì)，將用戶導(dǎo)向特定的網(wǎng)站。這種看似便捷、“投你所好”式的信息傳播實(shí)際上正日益使網(wǎng)民陷入相對(duì)信息貧困的狀態(tài)中，人們失去了信息選擇權(quán)，陷入某種被設(shè)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)生活中。另外，互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)化使得數(shù)據(jù)信息成為互聯(lián)網(wǎng)“金礦”，許多商業(yè)機(jī)構(gòu)通過收集網(wǎng)民瀏覽的網(wǎng)站、購買的商品、發(fā)布的照片、交往的對(duì)象等數(shù)據(jù)信息，分析研究用戶的上網(wǎng)習(xí)慣、偏好、財(cái)產(chǎn)、住址、健康等隱私信息，以便從中牟利。但目前信息存儲(chǔ)和保管卻相對(duì)混亂，導(dǎo)致大規(guī)模的信息泄漏事件層出不窮，大多數(shù)網(wǎng)民對(duì)此擔(dān)憂不已。因此，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境異化的情況下，互聯(lián)網(wǎng)作為開放的公共領(lǐng)地的性質(zhì)逐漸被改變，出現(xiàn)了信息鴻溝和兩極分化，普通網(wǎng)民淪為信息貧困者和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控的對(duì)象。

二、互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦

互聯(lián)網(wǎng)開辟了一個(gè)全新的人類活動(dòng)空間，在其中，人們的行為可以超越現(xiàn)實(shí)世界的許多限制，實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展的多種可能。美國(guó)學(xué)者勞倫斯·萊斯格就指出：“對(duì)于自由的力量，因特網(wǎng)已向世界做了最好的展示?！盵8]互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是一種工具，工具能夠擴(kuò)展人的力量，真正的互聯(lián)網(wǎng)生活應(yīng)當(dāng)能夠促進(jìn)人類自由，增添人類幸福。然而事實(shí)上，正是由于人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)生活中遺忘了互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦，背離了創(chuàng)造互聯(lián)網(wǎng)的初衷，才使得人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)生活中面臨著被互聯(lián)網(wǎng)支配，喪失主體性，失去道德感和幸福感，甚至出現(xiàn)器官退化的異化困境。因此，人們想要享受真正的互聯(lián)網(wǎng)生活，必須正確認(rèn)識(shí)和理解互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦。

互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦是自由。首先，互聯(lián)網(wǎng)讓人類的行為更加自由。計(jì)算機(jī)倫理學(xué)家詹姆斯·摩爾認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)潛在的應(yīng)用范圍是無限的，是人類手中最接近于萬用工具的東西[9]?；ヂ?lián)網(wǎng)具備了實(shí)現(xiàn)人類任何目的的可能性。具體而言包括兩個(gè)方面：一方面，互聯(lián)網(wǎng)在人類生活中的普遍應(yīng)用使人的行為突破了時(shí)空的限制，大大擴(kuò)展了人的行為能力；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的智能化發(fā)展使得人類的器官被大大解放，計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)甚至可以代替人的器官，幫助人們完成許多復(fù)雜的工作。大數(shù)據(jù)系統(tǒng)和云計(jì)算的出現(xiàn)大大解放了人的大腦，幫助人們準(zhǔn)確預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨勢(shì)，如消費(fèi)者的購物傾向和消費(fèi)欲望等，而在這些方面，人的大腦是無法完成的。

其次，互聯(lián)網(wǎng)也使人類的思想更加自由。現(xiàn)實(shí)世界中，不同利益主體在信息、知識(shí)、權(quán)利和資源等方面的不對(duì)稱使得大眾和精英、不同個(gè)人和群體之間存在話語權(quán)分配的不平等，這在一定程度上抑制了人們思想的自由。與現(xiàn)實(shí)世界相比，互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)造了一個(gè)讓不同“觀點(diǎn)”進(jìn)入“觀點(diǎn)市場(chǎng)”進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)和機(jī)制，打破了傳統(tǒng)話語權(quán)的不平等分配，“使多元意見的表達(dá)、競(jìng)爭(zhēng)和交鋒越來越公開地呈現(xiàn)在‘前臺(tái)’”[10]?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得話語權(quán)的分配更加民主、更加平等，互聯(lián)網(wǎng)日益成為一個(gè)平等的、民主的公共話語空間。特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得“隨地拍、隨手傳、隨口議”已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)”，這種“人人都有麥克風(fēng)”的輿論氛圍更是打破了傳統(tǒng)媒介對(duì)話語權(quán)的壟斷和分配，任何人都可以在微博、微信等平臺(tái)上自由表達(dá)觀點(diǎn)，并展開爭(zhēng)論，這在某種程度上就是一種真正的自由表達(dá)和平等對(duì)話，相較于自上而下的傳統(tǒng)輿論氛圍，這種輿論氛圍更具有平等性與民主性?？梢哉f，與現(xiàn)實(shí)世界相比，人們“因?yàn)橐劳芯W(wǎng)絡(luò)而享有信息資源共享自由、網(wǎng)絡(luò)行為選擇自由和思想言論表達(dá)自由”[11]。

最后，互聯(lián)網(wǎng)使人類未來的生存和發(fā)展更加自由?；ヂ?lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)世界的融合是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)?？梢哉f，未來人類將生活在一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)世界”中，在這個(gè)“網(wǎng)絡(luò)世界”中，人類的生活是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)構(gòu)建的，人與人，甚至人與物品都通過互聯(lián)網(wǎng)連接起來，特別是人工智能的發(fā)展，人甚至可以直接用自然語言和桌子、椅子、汽車、冰箱等溝通。在這樣的“網(wǎng)絡(luò)世界”中，人們能夠更好地把握和利用自然規(guī)律，為自己服務(wù)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也將打破傳統(tǒng)分工和組織邊界的限制，以分享經(jīng)濟(jì)為代表的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)將會(huì)使未來的人們“各盡所能、各司其職”，營(yíng)造出“我為人人、人人為我”的社會(huì)關(guān)系。在這樣的“網(wǎng)絡(luò)世界”中，人們能夠更加自由地發(fā)展其能力，通過自己的能力創(chuàng)造價(jià)值，服務(wù)社會(huì)。因此，未來人類的生存環(huán)境和發(fā)展條件必將因互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展發(fā)生極大的變化，“網(wǎng)絡(luò)世界”的發(fā)展將大大消解傳統(tǒng)人類社會(huì)中許多制約人類自由發(fā)展的因素，如時(shí)空限制、組織邊界、分工限制等，同時(shí)也將大大拓展生活在其中的人類的行為能力，未來人類的生存和發(fā)展必將更加多元、更加自由。

正確理解互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面。

第一，互聯(lián)網(wǎng)是科技進(jìn)步的結(jié)果，科技發(fā)展是一個(gè)不斷完善的過程，并不是科技越發(fā)展，人們就越自由。相反，科技發(fā)展的不確定性和人類的非理性特征很容易使互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展超越其本身的目的，導(dǎo)致消極的后果。例如，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)的發(fā)展就在不斷增強(qiáng)人們對(duì)自身信息被收集和泄露的擔(dān)憂，而黑客技術(shù)的發(fā)展則加劇了人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)安全的擔(dān)憂。因此，必須擯棄“科學(xué)無禁區(qū)”的觀念，防止人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的過程中產(chǎn)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的崇拜，陷入技術(shù)狂歡中，從而忘記自身的存在，導(dǎo)致人的缺席或“不在場(chǎng)”[12]。人們不應(yīng)崇拜互聯(lián)網(wǎng)，更不應(yīng)沉迷于互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的技術(shù)狂歡中，而忘記了自身的現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展。人們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)的根本價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人類自由，從而最大程度地使互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不偏離其根本價(jià)值，使其朝著造福人類的方向繼續(xù)發(fā)展。因此，網(wǎng)絡(luò)自由的內(nèi)涵必然包括人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的掌控使其發(fā)展不偏離其根本價(jià)值。

第二，互聯(lián)網(wǎng)是屬于全體網(wǎng)民的，網(wǎng)絡(luò)自由是全體網(wǎng)民的正當(dāng)權(quán)利。然而，互聯(lián)網(wǎng)涉及到創(chuàng)造者、使用者、控制者等多個(gè)主體，如果其中某個(gè)主體只謀求眼前利益或自身利益，利用互聯(lián)網(wǎng)謀求個(gè)人私利，例如開發(fā)流氓軟件，編寫木馬病毒程序，通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)施網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控、網(wǎng)絡(luò)暴力，以及違法收集個(gè)人信息等，都會(huì)使互聯(lián)網(wǎng)反而成為控制人和限制自由的工具，這些行為必然違背互聯(lián)網(wǎng)的根本價(jià)值。開放性和公益性應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)絡(luò)自由的題中之義，如果忽略了這一點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)就有可能淪為少數(shù)人謀求個(gè)人利益的工具，從而使互聯(lián)網(wǎng)成為控制人和限制自由的工具。因此，在互聯(lián)網(wǎng)生活中，網(wǎng)絡(luò)自由的內(nèi)涵必然包括個(gè)人價(jià)值與共同價(jià)值的統(tǒng)一。

第三，網(wǎng)絡(luò)自由是一種真實(shí)的自由，不是虛幻的或虛擬的自由。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、符號(hào)性、非物質(zhì)性特征可能消解人們對(duì)自由的真實(shí)感受，使得一些人迷失在虛擬世界的虛擬關(guān)系和虛擬活動(dòng)中，如“虛擬朋友”“網(wǎng)絡(luò)游戲”等，人們自以為找到了真正的精神家園，自以為實(shí)現(xiàn)了真正的自由，終日沉迷其中，實(shí)際上反倒遺忘了自己的現(xiàn)實(shí)存在，失去了自由。因此，人們的互聯(lián)網(wǎng)生活應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)以自身的真實(shí)感受和現(xiàn)實(shí)存在為基礎(chǔ)，以自己的自由全面發(fā)展為目的，只有這樣，才能使人們?cè)凇疤摂M世界”中保持清醒，不沉迷于其中，從而促進(jìn)身心全面健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的網(wǎng)絡(luò)自由。

三、重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)生活

互聯(lián)網(wǎng)的興起是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的興起和發(fā)展，人們應(yīng)順流而下而不是逆流而上，更不能因噎廢食，逃離互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的本質(zhì)是一種工具，具有價(jià)值中立性，互聯(lián)網(wǎng)生活出現(xiàn)異化的根源并不在于互聯(lián)網(wǎng)本身，很大程度上源于人類自身對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的不合理使用，以及缺乏對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)的理性態(tài)度。因此，人們只有規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)的工具性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一，才能重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)生活，消除互聯(lián)網(wǎng)生活的異化，從而享受真正的互聯(lián)網(wǎng)生活，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)自由。

(一)構(gòu)建合理的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范

合理的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范是正確使用互聯(lián)網(wǎng)的必要條件。因此，重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)生活，消除互聯(lián)網(wǎng)異化現(xiàn)象，必須首先構(gòu)建合理的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范，規(guī)范人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)中的行為，使互聯(lián)網(wǎng)服從于促進(jìn)人類自由的目的。

首先，構(gòu)建合理的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范體系，特別是加快互聯(lián)網(wǎng)法律體系的構(gòu)建，消除人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)中無規(guī)可依或少規(guī)可依的狀態(tài)。規(guī)范缺乏或規(guī)范滯后是出現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)異化現(xiàn)象的主要原因。例如，網(wǎng)絡(luò)曝光、人肉搜索、信息泄露、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控等網(wǎng)絡(luò)問題出現(xiàn)的主要原因在于缺乏應(yīng)對(duì)此類網(wǎng)絡(luò)問題的規(guī)范，這使得互聯(lián)網(wǎng)生活中的人們時(shí)時(shí)刻刻處于信息被收集、泄露、曝光的狀態(tài)之下。雖然目前已經(jīng)有了一些應(yīng)對(duì)此類網(wǎng)絡(luò)問題的法律和規(guī)定，如我國(guó)的《網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品和服務(wù)安全審查辦法》《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》等，但是對(duì)于目前存在的眾多網(wǎng)絡(luò)問題而言，仍是杯水車薪。大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)問題的應(yīng)對(duì)和解決仍只能依賴于傳統(tǒng)的法律規(guī)定。例如，對(duì)于制造和傳播網(wǎng)絡(luò)謠言的行為，盡管我國(guó)全國(guó)人大已經(jīng)制定了相關(guān)的法律規(guī)定，但在具體判罰方面仍是以傳統(tǒng)法律中的尋釁滋事罪量刑定罪，其結(jié)果是使網(wǎng)絡(luò)謠言仍屢禁不絕?？梢姡袨榭臻g和行為方式的變化使得傳統(tǒng)規(guī)范在互聯(lián)網(wǎng)中水土不服。因此，想要解決網(wǎng)絡(luò)問題，消除互聯(lián)網(wǎng)生活的異化現(xiàn)象，必須加快構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范，特別是構(gòu)建專門性的互聯(lián)網(wǎng)法律，填補(bǔ)互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范系統(tǒng)的空白。

其次，構(gòu)建能夠協(xié)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的規(guī)范，消除互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)世界相互分離的狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)生活出現(xiàn)異化現(xiàn)象的另一個(gè)主要原因是互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)世界的相互分離，這使得人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)世界中的行為各自表現(xiàn)出不同的特征，甚至相互矛盾。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的交往建立在彼此身份真實(shí)明確的基礎(chǔ)之上，直接性、現(xiàn)實(shí)性是其主要特征；而人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)生活中的交往卻往往對(duì)彼此的身份有所設(shè)定或隱瞞，間接性、虛構(gòu)性是其主要特征。同一個(gè)主體在不同行為空間中的行為表現(xiàn)出截然相反的特征。長(zhǎng)此以往，必然使得人的主體性出現(xiàn)二元對(duì)立，甚至導(dǎo)致主體人格分裂的異化狀態(tài)。因此，必須消除互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)世界的分離狀態(tài)。人們應(yīng)當(dāng)以人類普遍認(rèn)同的核心價(jià)值，如自由、公平、安全、健康、幸福等作為現(xiàn)實(shí)行為與網(wǎng)絡(luò)行為的基本價(jià)值取向，只有這樣，才能使人們的行為不因行為空間和行為方式的變化而導(dǎo)致行為的基本價(jià)值取向發(fā)生變化，甚至相互矛盾。例如，自由是人們行為的基本價(jià)值取向，現(xiàn)實(shí)世界中人的行為以不損害他人自由為前提，網(wǎng)絡(luò)行為同樣如此。唯有如此，才能保證人類行為價(jià)值取向的一致性，才能協(xié)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，才能避免出現(xiàn)主體分裂的互聯(lián)網(wǎng)異化現(xiàn)象。

最后，構(gòu)建能夠協(xié)調(diào)不同網(wǎng)絡(luò)主體之間關(guān)系的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范，特別是構(gòu)建能夠協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)組織和網(wǎng)民之間關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。代表不同利益的網(wǎng)絡(luò)主體在互聯(lián)網(wǎng)中活動(dòng)，處于利益競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)主體之間的博弈往往導(dǎo)致處于弱勢(shì)地位的網(wǎng)絡(luò)主體的權(quán)益無法得到保障，使其對(duì)互聯(lián)網(wǎng)生活充滿后顧之憂，如擔(dān)心個(gè)人信息被收集或泄露、遭遇人肉搜索、身處網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控、被網(wǎng)絡(luò)虛假信息誤導(dǎo)等?？梢哉f，人們對(duì)自身網(wǎng)絡(luò)權(quán)益的擔(dān)憂也是互聯(lián)網(wǎng)生活出現(xiàn)異化現(xiàn)象的重要原因?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展源于技術(shù)的進(jìn)步及其商業(yè)化運(yùn)營(yíng)，在信息控制方面，相對(duì)于普通網(wǎng)民，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與資本的掌控者顯然更具優(yōu)勢(shì)，他們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)的信息生產(chǎn)、信息存取和信息傳播方面處于強(qiáng)勢(shì)地位。而普通網(wǎng)民在信息生產(chǎn)、傳播、獲取和使用方面的自主權(quán)則相對(duì)有限，或者被動(dòng)地接收一些被加工過的信息，或者被動(dòng)地同意一些明顯是“霸王條款”的使用規(guī)則?？梢哉f，人們?yōu)榱嗽诨ヂ?lián)網(wǎng)中自由存取信息，被迫放棄了隱私權(quán)，結(jié)果不得不承受隱私信息泄漏，遭遇網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控的傷害。因此，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)主體的互聯(lián)網(wǎng)合法權(quán)益已經(jīng)成為人們享受真正的互聯(lián)網(wǎng)生活的必要條件。構(gòu)建能夠協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)主體之間關(guān)系的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)主體合法權(quán)益，消除人們互聯(lián)網(wǎng)生活后顧之憂，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)自由的必要條件。

(二)網(wǎng)絡(luò)主體的自律

合理的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)自由實(shí)現(xiàn)的必要條件。但是，“在規(guī)范和自由之間也有一個(gè)中介——自律”[13]。只有自覺自愿地遵守互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范，達(dá)到以互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范調(diào)整和約束自己網(wǎng)絡(luò)行為的自律狀態(tài)，人們才能真正實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)自由，否則，人們便處于被強(qiáng)制遵守規(guī)范的他律狀態(tài)中，這樣是談不上網(wǎng)絡(luò)自由的。因此，網(wǎng)絡(luò)自由的實(shí)現(xiàn)還必須具備另一個(gè)條件，即網(wǎng)絡(luò)主體的自律。

首先，網(wǎng)絡(luò)主體的行為特征使得互聯(lián)網(wǎng)生活更需要網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)自律?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)開放的空間，網(wǎng)絡(luò)主體的行為活動(dòng)構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)的全部?jī)?nèi)容，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體的行為都深深地影響著互聯(lián)網(wǎng)中的其他主體。但是，網(wǎng)絡(luò)主體的行為具有超時(shí)空性、匿名性等特征，這導(dǎo)致傳統(tǒng)的道德、法律等規(guī)范對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)制無法達(dá)到良好的效果，同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展也使得互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范系統(tǒng)的構(gòu)建處于相對(duì)滯后狀態(tài)，許多網(wǎng)絡(luò)行為處于無規(guī)可依的狀態(tài)下。在此情況下，單純依靠外在的規(guī)范系統(tǒng)來規(guī)制網(wǎng)絡(luò)主體的行為是不現(xiàn)實(shí)的，網(wǎng)絡(luò)主體的行為應(yīng)當(dāng)更具自律性。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)賦予網(wǎng)絡(luò)主體無限使用權(quán)和資源獲取權(quán)，同時(shí)也要對(duì)自己網(wǎng)絡(luò)行為的社會(huì)效果負(fù)責(zé)”[14]。在傳統(tǒng)規(guī)范水土不服、互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范缺失的情況下，只有依靠網(wǎng)絡(luò)主體的自律，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行為的自我規(guī)制，才能維護(hù)網(wǎng)絡(luò)主體的共同利益，增加每個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體的權(quán)益，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)的健康運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。

其次，互聯(lián)網(wǎng)本身的技術(shù)特性使自我規(guī)制優(yōu)于立法監(jiān)管。一方面，互聯(lián)網(wǎng)處于快速發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，因而互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范可能面臨尚未發(fā)揮效力就落后于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的困境，同時(shí)，僵化的規(guī)范體系可能束縛網(wǎng)絡(luò)主體的思想和自由，進(jìn)而抑制互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新。李克強(qiáng)總理指出：“如果仍沿用老辦法去管制，就可能沒有今天的微信了！”可以說，正是相關(guān)監(jiān)管部門的包容態(tài)度，相信相關(guān)網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的自我規(guī)制，才使得微信、微博之類的社交平臺(tái)取得了今天的發(fā)展成績(jī)。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)人造空間，是以程序、代碼和協(xié)議為基礎(chǔ)的，但在程序、代碼和協(xié)議的開發(fā)與制定過程中，本身就嵌入了開發(fā)者的價(jià)值選擇，軟件開發(fā)者和程序編寫者的價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任意識(shí)成為軟件、程序和協(xié)議是否合理的關(guān)鍵。例如，公平原則是開發(fā)軟件的基本價(jià)值，不應(yīng)對(duì)特定人群有所優(yōu)待，那么在開發(fā)機(jī)票預(yù)訂程序時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循先來后到的公平原則，而不能設(shè)置性別或財(cái)產(chǎn)門檻。可以說，“網(wǎng)絡(luò)世界內(nèi)在和外在的權(quán)力正在迅速向硬件或軟件的設(shè)計(jì)者遷移”[15]。硬件和軟件的開發(fā)者正日益成為互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范的制定者，只有他們自覺以網(wǎng)絡(luò)主體的共同利益和人類普遍價(jià)值為行為的基本價(jià)值取向，才能保證網(wǎng)絡(luò)自由的實(shí)現(xiàn)。

最后，互聯(lián)網(wǎng)的工具屬性要求人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)中自律地生活，不應(yīng)沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間而忽視了現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)存在。馬克思指出：“人越是通過自己的勞動(dòng)使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余，人就越是會(huì)為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對(duì)產(chǎn)品的享受?！盵16]互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代人生活與工作中最重要的工具，人們的生活也越來越離不開互聯(lián)網(wǎng)，但是在享受互聯(lián)網(wǎng)帶來的便捷生活的同時(shí)，人們也面臨著被互聯(lián)網(wǎng)支配，沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間而忽視現(xiàn)實(shí)生活和自身發(fā)展的問題。特別是隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，隨時(shí)隨地拿起手機(jī)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界中任意切換已經(jīng)成了現(xiàn)代人的生活常態(tài)。但是，不期而至的信息提示音總會(huì)不斷提醒人們需要立刻放下手中的工作，正常的生活過程被片段化的信息閱讀切割得支離破碎。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)在信息生產(chǎn)和傳播方面的優(yōu)勢(shì)，也在不斷誘導(dǎo)用戶繼續(xù)停留在互聯(lián)網(wǎng)中，特別是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)生活的娛樂化傾向越來越明顯，更增加了人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)中的逗留時(shí)間，當(dāng)人們離開網(wǎng)絡(luò)，發(fā)現(xiàn)留給現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)間已所剩無幾。顯然，當(dāng)今時(shí)代人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的過度依賴，或在網(wǎng)絡(luò)空間的過度停留都嚴(yán)重地影響了人們的現(xiàn)實(shí)生活，不利于人們的身心健康。解決網(wǎng)絡(luò)依賴與網(wǎng)絡(luò)沉溺問題的最好辦法就是不斷增強(qiáng)人們的網(wǎng)絡(luò)自律。真正的互聯(lián)網(wǎng)生活離不開人們的網(wǎng)絡(luò)自律，只有理性地對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)，準(zhǔn)確地把握互聯(lián)網(wǎng)的工具屬性，保持人的獨(dú)立性和自主性，才能消除對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的盲目信任，擺脫互聯(lián)網(wǎng)生活的誘惑，真正使互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展服務(wù)于人類自身，從而實(shí)現(xiàn)真正的網(wǎng)絡(luò)自由。

四、小 結(jié)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，任何人都無法左右互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類生活的改變。至于這種改變對(duì)人類而言是福音還是災(zāi)難，關(guān)鍵取決于人類自身?；ヂ?lián)網(wǎng)的工具性決定了互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦是自由?；ヂ?lián)網(wǎng)生活的異化源自于人們遺忘了互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦，背離了創(chuàng)造互聯(lián)網(wǎng)的初衷和對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的不合理使用。因此，人們要享受真正的互聯(lián)網(wǎng)生活，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)自由，就必須消除互聯(lián)網(wǎng)生活的異化，重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)生活，而這取決于人類自身是否能夠正確理解互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦，將自由價(jià)值貫穿于互聯(lián)網(wǎng)生活的全部?jī)?nèi)容；同時(shí)，還取決于人類是否能夠構(gòu)建合理的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范指導(dǎo)人們的網(wǎng)絡(luò)行為，不斷促進(jìn)和增強(qiáng)人們的網(wǎng)絡(luò)自律。只有這樣，才能真正使互聯(lián)網(wǎng)為我所用，從而促進(jìn)人類的進(jìn)步，增添人類生活的幸福。