鄭培凱

一

三吳，是古代對(duì)江南的地理通稱，含義比較模糊，所指為吳興、吳郡、會(huì)稽三地。自魏晉南北朝以來(lái)，三吳作為地理名稱，歷代指謂有所不同，雖以環(huán)太湖地區(qū)為主要范圍，但也經(jīng)常包括了長(zhǎng)江及錢塘江下游的廣大地區(qū)。酈道元的《水經(jīng)注》提到，“漢高帝十二年，一吳也，后分為三，世號(hào)三吳，吳興、吳郡、會(huì)稽其一焉”。意思是說(shuō)，本來(lái)都屬于秦代所設(shè)置的會(huì)稽郡，漢初沿襲其舊，只有“一吳”，后來(lái)才在行政區(qū)劃上分為吳郡、吳興郡、會(huì)稽郡等三郡轄地，合稱為“三吳”。唐代《元和郡縣志》總結(jié)漢代以來(lái)的地理區(qū)劃，稱吳郡、吳興、丹陽(yáng)郡為三吳，強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)江下游地區(qū)，把三吳擴(kuò)大到今天的安徽一帶，因?yàn)闈h晉以來(lái)的丹陽(yáng)郡包括了明清時(shí)代的蕪湖、當(dāng)涂、宣城、徽州、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、常州，以及浙江西北一隅。由此可見(jiàn)，在古人的心理意識(shí)中，三吳的行政管理區(qū)劃縱使有變，“三吳”之稱卻“處變不驚”，由唐宋元明一直沿襲至今，泛指“江南”一帶。這種不受政治場(chǎng)域控制的觀念意識(shí)，可以深入人心，持之長(zhǎng)久，也反映了人們的文化思維有其相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)域，突出了“三吳”作為文化概念的可持續(xù)性。

從書(shū)法史的脈絡(luò)來(lái)看，三吳的會(huì)稽一地是書(shū)學(xué)興盛的福地?，樼鹜跏想S晉室南遷至此，出了王羲之、王獻(xiàn)之父子，一般奉為帖學(xué)的祖師爺。王羲之的《蘭亭集序》一開(kāi)頭就說(shuō)：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修稧（禊）事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻領(lǐng)（嶺），茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！闭f(shuō)的是南方山水幽勝，可以騁目暢懷，發(fā)抒性情所感，讓心靈想象得以翱翔，文化情懷得以通過(guò)筆墨成為藝術(shù)。由觀賞自然山水之秀麗，想到生命修短都會(huì)成為歷史陳?ài)E，只有捕捉到生命實(shí)存的意義，才不至于點(diǎn)水無(wú)痕，而可以超越“世殊時(shí)異”，在歷史長(zhǎng)河中留下可供興懷的風(fēng)神。

顧應(yīng)祥所題“三吳墨妙”

唐代的三吳地區(qū)，承襲六朝金粉的繁華，從揚(yáng)州、蘇州到杭州，都是文人墨客向往之地。白居易是北方人，早年流連江南，還擔(dān)任過(guò)兩年杭州刺史與一年多的蘇州刺史，對(duì)江南有著深刻的眷戀，回到洛陽(yáng)任官時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)《憶江南三首》，在人們心目中留下了深遠(yuǎn)的江南印象：

江南好，風(fēng)景舊曾諳;日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？

江南憶，最憶是杭州;山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游！

江南憶，其次憶吳宮;吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢！

寫(xiě)《書(shū)譜》的孫過(guò)庭，想來(lái)也愛(ài)慕江南的風(fēng)華，在書(shū)寫(xiě)《書(shū)譜》之時(shí)，自署為吳郡人。他籍貫是浙西的富陽(yáng)，孫吳時(shí)代就屬于吳郡，在文化想象中可以聯(lián)想到三吳的繁勝，以及歷史醞釀的文采風(fēng)流，說(shuō)起來(lái)頗有自豪感。晚唐的韋莊寫(xiě)過(guò)一首《菩薩蠻》：“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。”過(guò)去有詞評(píng)家認(rèn)為韋莊說(shuō)的“江南”是隱晦之詞，實(shí)在是譬喻蜀地。對(duì)于“江南指蜀地”一說(shuō)，葉嘉瑩先生在《論韋莊詞》一文（見(jiàn)《靈谿詞說(shuō)》）中，已有駁正，認(rèn)為韋莊《菩薩蠻》詞五首都是直抒感情，所指應(yīng)該就是三吳之地的江南。從我們探討唐人意識(shí)想象中的“江南”而言，即使韋莊以“江南”作為蜀地美好之比喻，則江南地區(qū)之美，有如閬苑美景，更能得到彰顯，反映晚唐時(shí)期三吳繁麗已是天下第一，無(wú)可逾越了。

晚唐五代以至于宋元時(shí)期，江南已經(jīng)取代關(guān)中與華北，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化的重心。自從安史亂后，五代迭興迭敗，民生凋敝，更兼遼金興起，北方征戰(zhàn)頻仍，江南雖然也經(jīng)歷了改朝換代的兵燹摧殘，畢竟有長(zhǎng)江天塹作為屏障，水土豐饒，鐘靈毓秀，元?dú)獾靡约皶r(shí)恢復(fù)，成為人文薈萃的地望。北宋福建崇安人柳永，經(jīng)過(guò)杭州，為三吳繁華麗景所傾倒，曾寫(xiě)《望海潮》一詞： “東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶盈羅綺競(jìng)豪奢。 重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙。乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。”寫(xiě)的是杭州的湖山勝景?！坝腥锕鹱樱锖苫ā敝?，三吳都會(huì)的繁華，歌舞升平的歡愉，社會(huì)生活的富庶與奢靡，都為文人墨客提供了所需的物質(zhì)條件，在閑適的空間里發(fā)揮創(chuàng)作想象。這首詞膾炙人口，引發(fā)了轟動(dòng)效應(yīng)，唱遍大江南北。羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十三記載：“此詞流播，金主亮聞歌，欣然有慕于‘三秋桂子，十里荷花，遂起投鞭渡江之志?！边€有個(gè)傳說(shuō)，完顏亮即興題詩(shī)：“萬(wàn)里車書(shū)一混同，江南豈有別疆封？提兵百萬(wàn)西湖側(cè)，立馬吳山第一峰?！边@個(gè)故事顯然有夸大的成分，好像寫(xiě)首詩(shī)就會(huì)顛覆國(guó)家安全，造成當(dāng)時(shí)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)似的。然而，三吳繁盛，已經(jīng)深入人心，在人們的想象意識(shí)中造成了顛撲不滅的美好印象。

四川眉山人蘇軾到杭州擔(dān)任二把手通判，經(jīng)常出差到三吳各地，也認(rèn)為三吳的湖山風(fēng)光美不勝收，曾寫(xiě)《虞美人·有美堂贈(zèng)述古》給杭州太守陳襄：“湖山信是東南美，一望彌千里。使君能得幾回來(lái)？便使樽前醉倒、更徘徊。 沙河塘里燈初上，水調(diào)誰(shuí)家唱？夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí)，惟有一江明月碧琉璃?！彼谠獾近S州貶謫的苦難，重新起復(fù)之后，與當(dāng)年在黃州照顧他的通判孟震同游常州，寫(xiě)了這樣的句子：“年來(lái)轉(zhuǎn)覺(jué)此生浮，又作三吳浪漫游。” 甚至向朝廷申請(qǐng)落戶常州，打算在常州臨近太湖邊上的陽(yáng)羨（宜興）一帶終老，不回四川了。

蘇軾任杭州通判期間，于熙寧五年年底，被派往湖州監(jiān)督水利工程，同時(shí)由于本身愛(ài)好書(shū)法，為當(dāng)時(shí)的湖州太守寫(xiě)了一篇散文《墨妙亭記》，記述了孫莘老搜集漢代以來(lái)古文碑刻，又為之建起墨妙亭的事跡。在這篇文章中，他描繪了吳興的自然景觀與人文風(fēng)情：“吳興自東晉為善地，號(hào)為山水清遠(yuǎn)。其民足于魚(yú)稻蒲蓮之利，寡求而不爭(zhēng)。賓客非特有事于其地者不至焉。故凡郡守者，率以風(fēng)流嘯詠、投壺飲酒為事?！庇终f(shuō)到孫莘老治水有功，辛勤工作之余，還能“益喜賓客，賦詩(shī)飲酒為樂(lè)，又以其余暇，網(wǎng)羅遺逸，得前人賦詠數(shù)百篇，以為《吳興新集》，其刻畫(huà)尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。是歲十二月，余以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文為記”。文章的后半，寫(xiě)金石碑刻固然堅(jiān)實(shí)難壞，但終究是物質(zhì)，會(huì)毀于時(shí)光的磨蝕，消失在天壤之間。這使他想到有生就有死，生死有命，而功名文章卻因?yàn)橛幸嫒巳?，其精神可以流傳到后世，芳名永繼不朽。蘇軾寫(xiě)《墨妙亭記》的感慨，與王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)的“后之視今，亦由（猶）今之視昔”，精神可以不朽，藝術(shù)得以長(zhǎng)存，有異曲同工之妙。宋樓鑰《攻媿集》卷七十三，《跋黃氏所藏東坡山谷二張?zhí)罚赋鏊?jiàn)到蘇軾書(shū)寫(xiě)此文的墨跡，“余以事至湖”的“湖”字，在墨跡上寫(xiě)作“吳興”。可見(jiàn)，北宋之時(shí)，湖州與吳興是可以互換地名的。而更重要的是，蘇軾的書(shū)法墨跡，成為后世的寶愛(ài)。

從南宋到元明清，以蘇杭為中心的三吳地區(qū)，在人們心目中已經(jīng)成了世上最繁榮美好的地區(qū)，而“上有天堂，下有蘇杭”的諺語(yǔ)，也膾炙人口，一直使用到今天。范成大《吳郡志》卷五十：“諺曰：‘天上天堂，地下蘇杭。又曰：‘蘇湖熟，天下足。湖固不逮蘇，杭為會(huì)府，諺猶先蘇后杭，說(shuō)者疑之。白居易詩(shī)曰：‘霅川殊冷僻，茂苑太繁雄。惟有錢塘郡，閑忙正適中。則在唐時(shí)，蘇之繁雄，固為浙右第一矣?！彪惔ㄖ傅氖呛?茂苑是蘇州的代稱。范成大舉白居易詩(shī)為證，說(shuō)明三吳地區(qū)雖是人間天堂，但繁榮的程度還是稍有區(qū)別的：蘇州最繁華，湖州比較冷僻，而杭州居中。值得我們注意的是，南宋期間杭州是天子的行在，應(yīng)該是首善之區(qū)，但在繁華程度上卻不及蘇州，也可見(jiàn)得江南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不是孤立的點(diǎn)狀城市繁華，而是整片的富庶與繁榮。到了元代，奧敦周卿《雙調(diào)蟾宮曲·詠西湖》：“西湖煙水茫茫，百頃風(fēng)潭，十里荷香。宜雨宜晴，宜西施淡抹濃妝。尾尾相銜畫(huà)舫，盡歡聲無(wú)日不笙簧。春暖花香，歲稔時(shí)康。真乃上有天堂，下有蘇杭。”本來(lái)吟詠的對(duì)象是西湖，說(shuō)著說(shuō)著，就引出了眾所周知的諺語(yǔ)，而且也是把蘇州放在杭州前面。

二

江南的繁榮，到了明代中葉，有著更為顯著的發(fā)展，社會(huì)的繁奢已經(jīng)普遍到中下階層，使得當(dāng)時(shí)士大夫階級(jí)感到風(fēng)氣大變，有點(diǎn)難以適應(yīng)，不知所措。嘉靖到萬(wàn)歷期間，明帝國(guó)經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的休養(yǎng)生息，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)起飛的階段，但因地緣隔絕，不知道西方殖民勢(shì)力正在此時(shí)興起，西班牙控制了新大陸的經(jīng)濟(jì)資源與白銀礦產(chǎn)，越過(guò)太平洋以拓張其帝國(guó)勢(shì)力，葡萄牙也開(kāi)辟了新航路，控制印度洋到南中國(guó)海的貿(mào)易通道。然而，早期全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻實(shí)實(shí)在在影響了中國(guó)的東南半壁，特別是已經(jīng)繁華的江南地區(qū)。白銀通貨與海外貿(mào)易的急速成長(zhǎng)，使得富足的江南地區(qū)，更趨向商品化的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作，促使社會(huì)風(fēng)氣丕變，消費(fèi)意識(shí)增長(zhǎng)。

嘉靖、萬(wàn)歷期間江南各地的地方志，論述物產(chǎn)與風(fēng)俗的篇章，都刻畫(huà)入微，說(shuō)到鄉(xiāng)里經(jīng)濟(jì)變化是如何改變了民間風(fēng)俗的。如嘉靖版《江陰縣志》（有1548年唐順之序）說(shuō)，成化、正德之后，“富者之居，僭侔公室，麗裙豐膳，日以過(guò)求”。這還只是記載富人生活奢靡，僭越了作為商人階級(jí)的身份，想超越到士大夫階級(jí)的社會(huì)地位。萬(wàn)歷年間《上元縣志》記風(fēng)俗：“嘉靖間始有一二稍營(yíng)囊橐為子孫計(jì)者，人猶其非笑之。至邇年來(lái)則大異矣。初試為縣令，即已置田宅盛輿，販金玉玩好，種種畢具。甚且以此被譴責(zé)，猶恬而不知怪。此其人與白晝攫金何異？”這就不只是富商僭越的問(wèn)題，而是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，人人都向錢看，連士大夫精英階層的生命意義，都拋棄了先憂后樂(lè)的道德期許，轉(zhuǎn)向財(cái)富增值，“揾錢大哂”了。李樂(lè)為此憂心忡忡，在《見(jiàn)聞雜記》里說(shuō)：“余鄉(xiāng)二三百里內(nèi)，自丁酉至丁未年（1537-1547），若輩（指仆從）皆好穿絲綢、縐紗、湘羅，且色染大類婦人。余每見(jiàn)驚心駭目，必嘆曰：此亂象也?！?/p>

這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致消費(fèi)行為的猖獗，甚至出現(xiàn)炫富的現(xiàn)象，完全背離了儒家崇尚的節(jié)儉美德，在傳統(tǒng)社會(huì)一般視為異象或亂象，但也有獨(dú)具只眼的江南地方人士，由此看到歷史變動(dòng)要向經(jīng)濟(jì)靠攏的走向，大加贊賞。松江府書(shū)香世家出身的陸楫（1515-1552），是大書(shū)法家陸深（號(hào)儼山）的兒子，著有《蒹葭堂稿》，就鼓勵(lì)消費(fèi)，提倡侈靡的行為，認(rèn)為富庶人家的消費(fèi)可以為貧窮人家制造就業(yè)機(jī)會(huì)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他以三吳之地的富庶與奢侈為例，說(shuō)明消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的好處：

今天下之財(cái)賦在吳越，吳俗之奢，莫盛于蘇杭之民，有不耕寸土而口食膏粱，不操一杼而身衣文繡者，不知其幾何也，蓋俗奢而逐末者眾也。只以蘇杭之湖山言之，其居人按時(shí)而游，游必畫(huà)舫、珍饈、良醞、歌舞而行，可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨者，不知其幾！……彼以粱肉奢，則耕者、庖者分其利;彼以紈綺奢，則鬻者、織者分其利。正《孟子》所謂“通工易事，羨補(bǔ)不足”者也。

這些變化，是否直接導(dǎo)致文化與藝術(shù)的流變，當(dāng)然不是幾句話說(shuō)得清的。但是，因社會(huì)風(fēng)尚的奢靡與物欲崇尚的普遍，造成生活習(xí)慣的改變，并因此而講求細(xì)致的享受與精致的品位，逐漸成為明末文人雅士的流行風(fēng)氣，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。至于對(duì)物欲的追求與講究，會(huì)否轉(zhuǎn)成品位的精致化，乃至于藝術(shù)境界的提升，當(dāng)然不是單純與必然的發(fā)展，而是通過(guò)許多藝術(shù)心靈的精神內(nèi)化，在品味過(guò)程中，由原本強(qiáng)調(diào)感官享受的樂(lè)趣，轉(zhuǎn)化成精神境界的認(rèn)知體會(huì)，并與藝術(shù)傳統(tǒng)的想象脈絡(luò)達(dá)成呼應(yīng)。

三吳地區(qū)從弘治、成化、正德期間，就因經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，逐漸走向繁華，到了嘉靖萬(wàn)歷間的經(jīng)濟(jì)丕變，不但帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)尚趨向奢靡，也因?yàn)轱L(fēng)尚講求精致品位，書(shū)畫(huà)市場(chǎng)飛速擴(kuò)展，使得文人雅士如魚(yú)得水，傾心投入藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)也推動(dòng)了藝術(shù)收藏的興致。中國(guó)人對(duì)書(shū)法的興趣，雖非與生俱來(lái)，卻因漢字作為文化傳承的載體，和每一個(gè)知識(shí)人與生俱在，讀書(shū)寫(xiě)字就一定要從事書(shū)法的修煉。只要識(shí)字動(dòng)筆，不分貴賤，就與書(shū)法結(jié)緣，很自然就產(chǎn)生鑒賞書(shū)法藝術(shù)的興趣。藝術(shù)收藏與市場(chǎng)價(jià)值的關(guān)系是復(fù)雜的，收藏者的熱情不一定與市場(chǎng)價(jià)值有關(guān)，卻與藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展出來(lái)的精致品位有關(guān)。明代三吳地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，推動(dòng)了消費(fèi)風(fēng)氣，結(jié)合精英階層對(duì)藝術(shù)精品的垂青，自然掀起收藏名家書(shū)畫(huà)的風(fēng)氣。

文徵明詩(shī)卷

文徵明有一篇《跋東坡楚頌帖真跡》，說(shuō)到弘治年間三吳地區(qū)士大夫愛(ài)好收藏的情況，其中最令人回味的是，這些參與收藏的社會(huì)賢達(dá)，會(huì)花費(fèi)巨資來(lái)購(gòu)置珍貴的書(shū)帖，欣賞一段時(shí)間之后，再以善價(jià)出讓：

世傳蘇文忠公喜墨書(shū)，至有墨豬之誚。而此實(shí)用淡墨，蓋一時(shí)草草弄筆，而后世遂寶以為奇玩?！柰鶗r(shí)嘗蓄石本，比在滁，始得觀于太仆少卿李公所。其先藏金陵張氏，李以十四千得之，嘗欲歸閣老宜興公，未果而卒。卒后，宜興托家君寺丞致之，凡留予家半歲，蓋宜興公以其鄉(xiāng)故事，致意特勤。

這里說(shuō)的太仆少卿李公，是蘇州大書(shū)法家李應(yīng)禎（1431-1493），他做過(guò)南京太仆寺少卿，也是文徵明的書(shū)法老師;宜興公是官至華蓋殿大學(xué)士的徐溥（1428-1499），宜興人，明代屬于常州府。文徵明的“家君”是曾任南京太仆寺丞的文林（1445-1499），與李應(yīng)禎的關(guān)系很好，因此，李應(yīng)禎死后，徐溥通過(guò)文林的關(guān)系，最后得到蘇東坡的墨跡。徐溥特別鐘愛(ài)蘇軾墨寶，還有個(gè)家鄉(xiāng)情結(jié)的緣故，因?yàn)闁|坡喜歡宜興（陽(yáng)羨）風(fēng)土人情，立意要買地建屋，終老于此。從這段收藏東坡真跡的故事，我們可以看到三吳地區(qū)的文士是如何念茲在茲，不僅熱愛(ài)名家書(shū)帖，傳家繼世，還要聯(lián)系上鄉(xiāng)土情結(jié)，盡力加強(qiáng)家鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)。

嘉靖萬(wàn)歷年間的文壇盟主王世貞（1526-1590）藏有《三吳墨妙》上下兩卷，裒集三十四位明代書(shū)家的墨跡，并為之做了評(píng)述。林霄先生為追查這上下兩本冊(cè)頁(yè)的下落，寫(xiě)了一篇很有興味的文章，要弄清楚：“北京故宮博物院現(xiàn)藏有《三吳墨妙》的一部分以及王世貞的題跋，但題跋中提及的三十四位明人僅剩下其中的十三位。而其他二十一位名人的墨跡還存世嗎？”他在香港中文大學(xué)文物館庫(kù)房里，有了以下的發(fā)現(xiàn)：

看到了這樣一本冊(cè)頁(yè)，引首顏體大字“三吳墨妙”為明人顧應(yīng)祥所題，里面每一開(kāi)全是明人墨跡。在每一開(kāi)的右上角鈐有“貞元”連珠印，左下角鈐有“有明王氏圖書(shū)之印”，我知道這是王世貞的常用藏印，頓時(shí)興奮起來(lái)，一一釋讀，有錢溥、陸深、倪謙、陳鑒、徐有貞（改名之前的名字徐珵）、張弼、顧璘、王鏊、徐霖、桑悅、李應(yīng)禎等，可謂群星璀璨。于是當(dāng)晚便在家中找出《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)圖目》北京故宮卷比對(duì)王世貞題跋，發(fā)現(xiàn)這正是北京故宮藏《三吳墨妙》的一部分，可以說(shuō)，《三吳墨妙》的頭在香港（引首），尾在北京（題跋）。南北兩部分合在一起，除了散佚的幾件之外，基本完整。

林霄把王世貞題跋的墨跡與四庫(kù)本《弇州山人續(xù)稿》卷一百六十三比對(duì)，以墨跡為準(zhǔn)，列表于下，并注明收藏地，發(fā)現(xiàn)原來(lái)上下卷的順序已經(jīng)打亂，三十四件共存二十七件，其中七件已軼。

上卷：沈度養(yǎng)心亭記隸書(shū)（軼）;沈粲手柬小行書(shū)（軼）;徐有貞太和登祀賦（香港中文大學(xué)文物館）;錢溥奇花歌（中大）;倪謙與僧求竹帖（中大）;陳鑒為練從道義塾衍慶堂記（中大）;張弼書(shū)韓昌黎石鼓文歌（中大）;李應(yīng)禎與椶園札（中大）;沈周詩(shī)札（軼）;吳寬與李應(yīng)禎書(shū)（軼）;王鏊與陳璚札（中大）;桑悅詠懷詩(shī)（中大）;祝允明二柬（軼）;蔡羽詩(shī)（軼）;唐寅札（軼）;文徵明石湖三詩(shī)（北京故宮博物院）;周倫送秦給事謫官（北京故宮）。

下卷：顧璘與弟顧瑮書(shū)（中大）;徐霖尺牘（中大）;陸深五十自壽二章（中大）;金琮赤壁二賦（北京故宮）;徐禎卿二絕句（北京故宮）;陳沂二絕（北京故宮）;顧瑮詩(shī)札（北京故宮）;王逢元詩(shī)札（北京故宮）;陳淳魚(yú)游春水詞（北京故宮）;王寵小行書(shū)五絕（北京故宮）;王同祖詞翰（北京故宮）;徐獻(xiàn)忠詩(shī)聯(lián)（北京故宮）;袁袠寄王寵詩(shī)（北京故宮）;王穀祥索鄉(xiāng)錄帖（軼）;朱曰藩詩(shī)二首（北京故宮）;陳鎏寄王世貞詩(shī)翰（北京故宮）;彭年寄張鳳翼三絕句（北京故宮）。

唐寅致文徵明信

《明史·文苑傳》綜論明代文學(xué)風(fēng)氣的發(fā)展，提到明初承襲前代遺風(fēng)，到了弘治、正德年間李東陽(yáng)標(biāo)舉館閣體，而李夢(mèng)陽(yáng)、何景明已經(jīng)開(kāi)始提倡復(fù)古，到嘉靖年間又有王世貞、李攀龍等人繼續(xù)文藝復(fù)古的風(fēng)氣，興起“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的風(fēng)氣。之后出現(xiàn)了多元變化，歸有光、徐渭、湯顯祖、袁宏道各有追求心靈想象之道，開(kāi)啟了明末錢謙益、艾南英、張溥、陳子龍獨(dú)特風(fēng)格的發(fā)展。其實(shí)，《明史·文苑傳》不止是論列杰出的文學(xué)家，也舉出一系列善于書(shū)法的文人，因?yàn)槲娜伺c墨客本來(lái)就是密不可分的一體兩面。

從清初精英階層撰述明朝歷史，評(píng)定何者在歷史文化中可以流芳后世，傳承文化價(jià)值，值得在官方欽定的正史中樹(shù)碑立傳，就顯示出書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的成就是要以文學(xué)成就為基礎(chǔ)的，書(shū)法作品能夠傳世，是由于其中承載的人文精神。沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)，書(shū)寫(xiě)的作品就沒(méi)有文化價(jià)值，因此，從這種思維脈絡(luò)來(lái)看，值得收藏的書(shū)法作品，必然是文人名士的墨跡。這種觀點(diǎn)或許有強(qiáng)烈的階級(jí)性傾向，但也顯示了傳統(tǒng)文化脈絡(luò)強(qiáng)調(diào)“文如其人”“見(jiàn)字如見(jiàn)人”。緊密聯(lián)系書(shū)家與書(shū)跡，捆綁藝術(shù)家及其藝術(shù)作品，是對(duì)人文精神與文化傳統(tǒng)的認(rèn)定與推崇。就王世貞所藏《三吳墨妙》的名家來(lái)看，皆為三吳地區(qū)的文人名士?！睹魇贰の脑穫鳌酚涊d了以下諸人：

沈度，字民則。弟粲，字民望。松江華亭人。兄弟皆善書(shū)，度以婉麗勝，粲以遒逸勝。度博涉經(jīng)史，為文章絕去浮靡。洪武中，舉文學(xué)，弗就?！勺娉跫次?，詔簡(jiǎn)能書(shū)者入翰林，給廩祿，度與吳縣滕用亨、長(zhǎng)樂(lè)陳登同與選。是時(shí)解縉、胡廣、梁潛、王璉皆工書(shū)，度最為帝所賞，名出朝士右。日侍便殿，凡金版玉冊(cè)，用之朝廷，藏秘府，頒屬國(guó)，必命之書(shū)。

張弼，字汝弼，松江華亭人。成化二年進(jìn)士。授兵部主事，進(jìn)員外郎?！鲎杂追f拔，善詩(shī)文，工草書(shū)，怪偉跌宕，震撼一世。自號(hào)東海。張東海之名，流播外裔。為詩(shī)，信手縱筆，多不屬稿，即有所屬，以書(shū)故，輒為人持去。與李東陽(yáng)、謝鐸善。嘗自言：“吾平生，書(shū)不如詩(shī)，詩(shī)不如文?！睎|陽(yáng)戲之曰：“英雄欺人每如此，不足信也?！辫I稱其好學(xué)不倦，詩(shī)文成一家言。

徐禎卿，字昌谷，吳縣人。資穎特，家不蓄一書(shū)，而無(wú)所不通。自為諸生，已工詩(shī)歌，與里人唐寅善，寅言之沈周、楊循吉，由是知名。舉弘治十八年進(jìn)士。孝宗遣中使問(wèn)禎卿與華亭陸深名，深遂得館選，而禎卿以貌寢不與。授大理左寺副，坐失囚，貶國(guó)子博士。禎卿少與祝允明、唐寅、文徵明齊名，號(hào)“吳中四才子”。

允明生而枝指，故自號(hào)枝山，又號(hào)枝指生。五歲作徑尺字，九歲能詩(shī)，稍長(zhǎng)，博覽群集，文章有奇氣，當(dāng)筵疾書(shū)，思若涌泉。尤工書(shū)法，名動(dòng)海內(nèi)。好酒色六博，善新聲，求文及書(shū)者踵至，多賄妓掩得之。惡禮法士，亦不問(wèn)生產(chǎn)，有所入，輒召客豪飲，費(fèi)盡乃已，或分與持去，不留一錢。晚益困，每出，追呼索逋者相隨于后，允明益自喜。所著有詩(shī)文集六十卷，他雜著百余卷。

唐寅，字伯虎，一字子畏。性穎利，與里狂生張靈縱酒，不事諸生業(yè)。祝允明規(guī)之，乃閉戶浹歲。舉弘治十一年鄉(xiāng)試第一……言者劾敏政，語(yǔ)連寅，下詔獄，謫為吏。寅恥不就，歸家益放浪?！姨一▔]，與客日般飲其中，年五十四而卒。寅詩(shī)文，初尚才情，晚年頹然自放，謂后人知我不在此，論者傷之。吳中自枝山輩以放誕不羈為世所指目，而文才輕艷，傾動(dòng)流輩，傳說(shuō)者增益而附麗之，往往出名教外。

顧璘，字華玉，上元人。弘治九年進(jìn)士?！U少負(fù)才名，與何、李相上下。虛己好士，如恐不及?！瓘牡墁?，字英玉，以河南副使歸，居園側(cè)一小樓，教授自給。璘時(shí)時(shí)與客豪飲，伎樂(lè)雜作。呼瑮，瑮終不赴，其孤介如此。初，璘與同里陳沂、王韋，號(hào)“金陵三俊”。其后寶應(yīng)朱應(yīng)登繼起，稱四大家。璘詩(shī)，矩矱唐人，以風(fēng)調(diào)勝。韋婉麗多致，頗失纖弱。

陳沂，字魯南。正德中進(jìn)士。由庶吉士歷編修、侍講，出為江西參議，量移山東參政。以不附張孚敬、桂萼，改行太仆卿致仕。

陸深，字子淵，上海人。弘治十八年進(jìn)士，二甲第一。選庶吉士，授編修?！尉甘暾贋樘Ｇ浼媸套x學(xué)士。世宗南巡，深掌行在翰林院印，御筆刪侍讀二字，進(jìn)詹事府詹事，致仕?！钌倥c徐禎卿相切磨，為文章有名。工書(shū)，仿李邕、趙孟頫。嘗鑒博雅，為詞臣冠。然頗倨傲，人以此少之。

文徵明，長(zhǎng)洲人，初名璧（壁），以字行，更字徵仲，別號(hào)衡山。……徵明幼不慧，稍長(zhǎng)，穎異挺發(fā)。學(xué)文于吳寬，學(xué)書(shū)于李應(yīng)禎，學(xué)畫(huà)于沈周，皆父友也。又與祝允明、唐寅、徐禎卿輩相切劘，名日益著。其為人和而介?！姆狡蛟?shī)文書(shū)畫(huà)者，接踵于道，而富貴人不易得片楮，尤不肯與王府及中人，曰：“此法所禁也?！敝?、徽諸王以寶玩為贈(zèng)，不啟封而還之。外國(guó)使者道吳門，望里肅拜，以不獲見(jiàn)為恨。文筆遍天下，門下士贗作者頗多，徵明亦不禁。嘉靖三十八年卒，年九十矣。長(zhǎng)子彭，字壽承，國(guó)子博士。次子嘉，字休承，和州學(xué)正。并能詩(shī)，工書(shū)畫(huà)篆刻，世其家。

王寵，字履吉，別號(hào)雅宜。少學(xué)于蔡羽，居林屋者三年，既而讀書(shū)石湖。由諸生貢入國(guó)子，僅四十而卒。行楷得晉法，書(shū)無(wú)所不觀。

陸師道，字子傳。由進(jìn)士授工部主事，改禮部，以養(yǎng)母請(qǐng)告歸。歸而游徵明門，稱弟子。家居十四年，乃復(fù)起，累官尚寶少卿。善詩(shī)文，工小楷古篆繪事。人謂徵明四絕，不減趙孟頫，而師道并傳之，其風(fēng)尚亦略相似。平居不妄交游，長(zhǎng)吏罕識(shí)其面。女字卿子，適趙宦光，夫婦皆有聞?dòng)跁r(shí)。

陳道復(fù)，名淳，以字行。祖璚，副都御史。淳受業(yè)徵明，以文行著，善書(shū)畫(huà)，自號(hào)白陽(yáng)山人。

王穀祥，字祿之。由進(jìn)士改庶吉士，歷官吏部員外郎。忤尚書(shū)汪鋐，左遷真定通判以歸。與師道俱有清望。

彭年，字孔嘉，其人亦長(zhǎng)者。周天球，字公瑕;錢穀，字叔寶。天球以書(shū)，穀以畫(huà)，皆繼徵明表表吳中者也。

徐獻(xiàn)忠，字伯臣。嘉靖中，舉于鄉(xiāng)，官奉化知縣。著書(shū)數(shù)百卷。卒年七十七，王世貞私謚曰貞憲。

《李應(yīng)禎與椶園札》

論列明代文學(xué)藝術(shù)風(fēng)氣變化，《明史·文苑傳》列舉杰出人士之時(shí)，還斷斷續(xù)續(xù)作了一些有趣的觀察，涉及三吳文藝發(fā)展，列出各地有其傳承：

顧德輝，字仲瑛，昆山人。家世素封，輕財(cái)結(jié)客，豪宕自喜。年三十，始折節(jié)讀書(shū)，購(gòu)古書(shū)、名畫(huà)、彝鼎、秘玩，筑別業(yè)于茜涇西，曰玉山佳處，晨夕與客置酒賦詩(shī)其中。四方文學(xué)士河?xùn)|張翥、會(huì)稽楊維楨、天臺(tái)柯九思、永嘉李孝光，方外士張雨、于彥、成琦、元璞輩，咸主其家。園池亭榭之盛，圖史之富暨餼館聲伎，并冠絕一時(shí)。而德輝才情妙麗，與諸名士亦略相當(dāng)。

南都自洪、永初，風(fēng)雅未暢。徐霖、陳鐸、金琮、謝璿輩談藝正德時(shí)，稍稍振起。自璘王詞壇，士大夫希風(fēng)附塵，厥道大彰。許穀，陳鳳，璿子少南，金大車、大輿、金鑾，盛時(shí)泰，陳芹之屬，并從之游。穀等皆里人，鑾僑居客也。儀真蔣山卿、江都趙鶴亦與璘遙相應(yīng)和。沿及末造，風(fēng)流未歇云。

吳中自吳寬、王鏊以文章領(lǐng)袖館閣，一時(shí)名士沈周、祝允明輩與并馳騁，文風(fēng)極盛。徵明及蔡羽、黃省曾、袁袠、皇甫沖兄弟稍后出。而徵明主風(fēng)雅數(shù)十年，與之游者王寵、陸師道、陳道復(fù)、王穀祥、彭年、周天球、錢穀之屬，亦皆以詞翰名于世。

吳中自文徵明后，風(fēng)雅無(wú)定屬。穉登嘗及徵明門，遙接其風(fēng)，主詞翰之席者三十余年。嘉、隆、萬(wàn)歷間，布衣、山人以詩(shī)名者十?dāng)?shù)，俞允文、王叔承、沈明臣輩尤為世所稱，然聲華烜赫，穉登為最。申時(shí)行以元老里居，特相推重。王世貞與同郡友善，顧不甚推之。

華亭何良俊亦以歲貢生入國(guó)學(xué)。當(dāng)路知其名，用蔡羽例，特授南京翰林院孔目。良俊，字元朗。少篤學(xué)，二十年不下樓，與弟良傅并負(fù)俊才。良傅舉進(jìn)士，官南京禮部郎中，而良俊猶滯場(chǎng)屋，與上海張之象，同里徐獻(xiàn)忠、董宜陽(yáng)友善，并有聲。及官南京，趙貞吉、王維楨相繼掌院事，與相得甚歡。良俊居久之，慨然嘆曰：“吾有清森閣在海上，藏書(shū)四萬(wàn)卷，名畫(huà)百簽，古法帖彝鼎數(shù)十種，棄此不居，而仆仆牛馬走乎！”遂移疾歸。海上中倭，復(fù)居金陵者數(shù)年，更買宅居吳閶。年七十始返故里。

王世貞收藏的《三吳墨妙》中，有不少出色的書(shū)跡，出自政壇顯要之手，傳統(tǒng)史學(xué)視為重要?dú)v史人物，不列在《明史·文苑傳》，而各有其獨(dú)立的列傳，如王鏊、吳寬。他們的傳記，主要是記載影響當(dāng)時(shí)政局的事功，但也沒(méi)忘記他們?cè)谖幕囆g(shù)上的成就：

王鏊，字濟(jì)之，吳人。父琬，光化知縣。鏊年十六，隨父讀書(shū)，國(guó)子監(jiān)諸生爭(zhēng)傳誦其文。……鏊博學(xué)有識(shí)鑒，文章?tīng)栄?，議論明暢。晚著《性善論》一篇，王守仁見(jiàn)之曰：“王公深造，世未能盡也。”少善制舉義，后數(shù)典鄉(xiāng)試，程文魁一代。取士尚經(jīng)術(shù)，險(xiǎn)詭者一切屏去。弘、正間，文體為一變。

吳寬，字原博，長(zhǎng)洲人。以文行有聲諸生間?！瓕捫新母邼?，不為激矯，而自守以正。于書(shū)無(wú)不讀，詩(shī)文有典則，兼工書(shū)法。

明清史大家鄭天挺認(rèn)為《明史》是部?jī)?yōu)良的史書(shū)，因?yàn)殚_(kāi)始撰寫(xiě)的時(shí)間去古未遠(yuǎn)，而且集思廣益，經(jīng)歷了九十五年時(shí)間，到了乾隆初年才修撰完成，其中搜羅了許多歷史生活的資料，大體上評(píng)論公允?！睹魇贰繁緛?lái)是官方史書(shū)，以政治、制度變遷與社會(huì)經(jīng)濟(jì)為主軸，通過(guò)重要?dú)v史人物的言行活動(dòng)，展示一代歷史風(fēng)貌。文化藝術(shù)的發(fā)展與變化，并不是《明史》考慮的重心，只是作為附屬的文化現(xiàn)象來(lái)呈現(xiàn)的。正由于文化藝術(shù)領(lǐng)域的人物不是重點(diǎn)，所以，一旦列入正式的傳記書(shū)寫(xiě)，就顯示這些人物的重要性，是有史家的共識(shí)，不容忽視的。

三

即將在浙江大學(xué)博物館展出近墨堂《三吳墨妙》，將展示七十四項(xiàng)明代三吳地區(qū)書(shū)法名家的作品，比起王世貞的《三吳墨妙》舊藏，多出了一倍有余，實(shí)乃當(dāng)今收藏之盛事。據(jù)我看到的初步編目，共分為五類。

第一類：宋克《賢者游于庠序》冊(cè);沈藻楷書(shū)舞鶴賦;張駿詞立軸;張駿詩(shī)軸;劉玨大草《少年上人懷素歌》卷，寫(xiě)贈(zèng)沈云鴻;劉玨山水立軸;徐有貞寫(xiě)贈(zèng)沈周軸;李應(yīng)禎、王鏊書(shū)查氏墓志銘卷;王鏊扇面;沈周《九段錦》畫(huà)冊(cè)。

第二類：祝允明寫(xiě)贈(zèng)王寵《述行言情詩(shī)》卷;祝允明最晚年書(shū)《黃庭經(jīng)》冊(cè)，張鳳翼、王穉登、董其昌、陳繼儒等跋;祝允明書(shū)心經(jīng)，書(shū)于宋端拱元年刻經(jīng)背面;祝允明《鶯花洞天賦》軸;王寵詩(shī)卷四通，薛明益跋;王寵書(shū)杜甫《夔州歌》等，手卷;王寵扇面;申時(shí)行詩(shī)斗方;文徵明贈(zèng)友梅《梅竹圖》及《中秋詩(shī)卷》;文徵明《云山圖》及詩(shī)卷;文嘉小楷詩(shī)扇面;彭年楷書(shū)卷;黃姬水詩(shī)卷;陸士仁詩(shī)頁(yè);陸師道小楷詩(shī)扇面;王穉登詩(shī)軸;陳淳丁酉年墨筆花卉卷大草《東風(fēng)飄飄詩(shī)》;陳淳《千字文》，葉恭綽跋;陳淳中年大草《赤壁賦》卷; 陳淳書(shū)法扇面;陳淳山前曉景卷;陳淳書(shū)法立軸;歸昌世《草書(shū)卷》;唐寅《云丘圖》卷。

第三類：陸深《白雁詩(shī)冊(cè)》，莫如忠、董其昌跋;莫是龍致汪道貫信札五通卷;董其昌仿大癡潑墨山水軸;董其昌《松風(fēng)圖》軸;董其昌《道德經(jīng)》卷;董其昌《樂(lè)志論》冊(cè)頁(yè);董其昌臨帖冊(cè);陳繼儒詩(shī)冊(cè);陳繼儒詩(shī)軸;趙左山水卷，過(guò)云樓舊藏，吳蔚光跋;陸應(yīng)陽(yáng)書(shū)法扇面;李待問(wèn)書(shū)法立軸。

第四類：方從義山水，文徵明兩題;邵珪《赤壁賦》（被改款為祝允明）;明人繪沈周、文徵明像，陳元素、薛益書(shū)文;王問(wèn)大草《春夢(mèng)感詠》卷;羅洪先《蓮洞秋懷》冊(cè)（后有陳鶴題跋，其余題跋者以浙江人為主）;詹景鳳行書(shū)詩(shī)卷;婁堅(jiān)《千字文冊(cè)》;歸莊手卷;侯峒曾致錢謙益。

第五類為尺牘：李應(yīng)禎致沈周信札;李應(yīng)禎信札半通;吳寬致王鏊信札;祝允明致王瓘信札五通;文徵明致顧璘札;文彭致朱朗信札;文嘉致項(xiàng)元汴信札;文點(diǎn)致姑娘札;王穉登致屠隆信札冊(cè)，共十七開(kāi);王稺登信札冊(cè)，共十二開(kāi);許宗魯致汪仲憲（若水）信札六通冊(cè)，汪仲憲跋，共十五開(kāi);莫是龍信札冊(cè)，共六開(kāi);莫是龍信札鏡片;陳繼儒致董其昌信札;詹景鳳致汪澂信札;歸莊致葉嵋初信札;董其昌信札冊(cè)九札（朱之赤藏）;明人信札冊(cè)（祝允明、文徵明、黃姬水、莫是龍、董其昌、陳繼儒、范允臨、薛益、陳元素） 。

本次展品的第五類中有李應(yīng)禎《信札半通》，這正是故宮博物院藏王世貞《三吳墨妙》散佚的藏品，前半部分即為香港中文大學(xué)所藏《李應(yīng)禎與椶園札》;而近墨堂所藏，則是后半部分，有款。值得特別標(biāo)出的，是林霄在香港中文大學(xué)文物館庫(kù)房里發(fā)現(xiàn)王世貞《三吳墨妙》前半冊(cè)之后，居然在市場(chǎng)上巧遇了《信札半通》，使得《李應(yīng)禎與椶園札》合成完璧。這個(gè)破鏡重圓的巧遇，從王世貞收藏算起，歷時(shí)四百年，可謂皇天不負(fù)有心人，是書(shū)畫(huà)收藏的一段佳話，也是本次《三吳墨妙》展覽的題眼。

近墨堂所收《三吳墨妙》，在數(shù)量及時(shí)間跨度上都超過(guò)了王世貞的收藏，一直延續(xù)到明末清初，其中包括了時(shí)代晚于王世貞的重要書(shū)畫(huà)名家，如董其昌、陳繼儒、趙左、王穉登、歸莊等人。特別值得指出的是，近墨堂收藏突出了松江地區(qū)對(duì)晚明文化藝術(shù)的貢獻(xiàn)，而最重要的人物當(dāng)然是董其昌。對(duì)于董其昌與松江文化勃興的現(xiàn)象，《明史》有以下的觀察，可謂贊譽(yù)備至：

其昌天才俊逸，少負(fù)重名。初，華亭自沈度、沈粲以后，南安知府張弼、詹事陸深、布政莫如忠及子是龍皆以善書(shū)稱。其昌后出，超越諸家，始以宋米芾為宗。后自成一家，名聞外國(guó)。其畫(huà)集宋、元諸家之長(zhǎng)，行以己意，灑灑生動(dòng)，非人力所及也。四方金石之刻，得其制作手書(shū)，以為二絕。造請(qǐng)無(wú)虛日，尺素短札，流布人間，爭(zhēng)購(gòu)寶之。精于品題，收藏家得片語(yǔ)只字以為重。性和易，通禪理，蕭閑吐納，終日無(wú)俗語(yǔ)。人儗之米芾、趙孟頫云。同時(shí)以善書(shū)名者，臨邑邢侗、順天米萬(wàn)鐘、晉江張瑞圖，時(shí)人謂邢、張、米、董，又曰南董、北米。然三人者，不逮其昌遠(yuǎn)甚。

董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中論三吳書(shū)法，上溯到魏晉時(shí)期，以彰顯松江文化藝術(shù)的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)于蘇州書(shū)畫(huà)家享有大名，自弘治、正德以來(lái)凌駕松江傳統(tǒng)的情況，頗有微詞，并且顯示自己的抱負(fù)，要在三吳地區(qū)獨(dú)占鰲頭：

吾松書(shū)自陸機(jī)、陸云，創(chuàng)于右軍之前，以后遂不復(fù)繼響。二沈（沈度、沈粲）及張南安（張弼）、陸文裕（陸深）、莫方伯（莫如忠）稍振之，都不甚傳世。為吳中文（徵明）、祝（允明）二家所掩耳。文、祝二家，一時(shí)之標(biāo)，然欲突過(guò)二沈，未能也。以空疏無(wú)實(shí)際，故余書(shū)則并去諸君子而自快，不欲爭(zhēng)也，以待知書(shū)者品之。

董其昌這段話故作謙虛，擺出“不欲爭(zhēng)”的姿態(tài)，期待后世知音來(lái)評(píng)定他的書(shū)法成就，以凸顯松江文化的歷史地位，是十分有趣的“欲擒故縱”手段，明眼人一看便知。然而，董其昌的自我期許，也不是故作玄虛的矯情舉動(dòng)，而是累積了深厚的書(shū)學(xué)底蘊(yùn)，通過(guò)長(zhǎng)年累月的藝術(shù)實(shí)踐，承繼并發(fā)展了三吳書(shū)學(xué)脈絡(luò)，體悟出超乎前人的書(shū)寫(xiě)之道?！睹魇贰穼?duì)董其昌的贊譽(yù)，明確顯示明末清初文化精英的共識(shí)，也對(duì)三吳書(shū)跡做了毫無(wú)保留的推崇。

三吳地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，與三吳作為文雅意識(shí)的代表，是息息相關(guān)的。近墨堂《三吳墨妙》的展覽，在王世貞四百年前收藏的基礎(chǔ)上，全面擴(kuò)展了珍品收藏的范圍，功莫大焉。此次展覽極具歷史文化意義，明確展示了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)到了晚明時(shí)期，已經(jīng)滲透到江南文人雅士的日常生活，成為食息起居最親密的心靈伴侶，也成為集體文化意識(shí)的審美基礎(chǔ)，是對(duì)中國(guó)文化傳承與人文精神的提升，致最高的敬禮。

二0一八年十二月

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