劉玉生

(泉州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 泉州 362000)

黨的十九大報(bào)告指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的培育關(guān)涉到我們能否順利決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。從社會(huì)學(xué)的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。在任何一個(gè)國(guó)家和社會(huì)中，個(gè)體都必須要進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)化，社會(huì)化對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的存在乃至發(fā)展是極其必要的。實(shí)際上，社會(huì)化的過(guò)程就是施教者與受教者相互作用的過(guò)程，即社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程。換句話說(shuō)，人的社會(huì)化只有在社會(huì)互動(dòng)中才能完成。因此，作為一種社會(huì)化過(guò)程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育無(wú)法離開主體間的社會(huì)互動(dòng)。受此啟發(fā)，我們嘗試通過(guò)一種微觀的社會(huì)互動(dòng)理論——加芬克爾的常人方法學(xué)，來(lái)研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，以不斷完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常培育的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記所指出的“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”[1]。

一、“權(quán)宜性”與培育的情境化

行動(dòng)主體具有權(quán)宜性(contingency)特點(diǎn)。在加芬克爾的常人方法學(xué)中，他所發(fā)現(xiàn)的日常生活世界秩序得以建構(gòu)和解釋的第一個(gè)機(jī)制就是行動(dòng)的權(quán)宜性。所謂行動(dòng)的權(quán)宜性，是指“行動(dòng)并非按照事先規(guī)定的規(guī)則進(jìn)行，而是行動(dòng)者根據(jù)局部情況，根據(jù)場(chǎng)景條件，依賴自身‘永無(wú)止境’的努力完成的”[2]54。也就是說(shuō)，人們的日常生活實(shí)踐活動(dòng)并非一勞永逸地依靠某種規(guī)則來(lái)加以解決，而是行動(dòng)者根據(jù)情境的變化，然后憑借復(fù)雜的技術(shù)和方法不斷靈活變通自己的行動(dòng)來(lái)加以完成。加芬克爾認(rèn)為，在人們的日常生活中，充斥著很多這樣的現(xiàn)象和行為，以至于大家見怪不怪，認(rèn)為這些維持互動(dòng)所進(jìn)行的努力、過(guò)程和方法都是理所當(dāng)然的。然而，當(dāng)這些理所當(dāng)然的東西一旦被打破的話，“失范”和“混亂”就會(huì)一覽無(wú)遺，社會(huì)行動(dòng)的內(nèi)在組織過(guò)程就可以清晰地呈現(xiàn)在我們面前。社會(huì)學(xué)家為了讓這些普通人維持互動(dòng)所進(jìn)行的種種努力成為可觀察的行動(dòng)和對(duì)象，就采用了一些特殊的方法，有目的地破壞人們這種想當(dāng)然的努力，進(jìn)而造成互動(dòng)的中斷和失敗，以便凸顯這種理性的組織過(guò)程，這就是加芬克爾所謂的“破壞性實(shí)驗(yàn)”。在其中的一個(gè)破壞性實(shí)驗(yàn)中，加芬克爾要求自己的學(xué)生以借宿者的身份在家中與自己的親人進(jìn)行交流互動(dòng)，并要求他們記錄整個(gè)過(guò)程。學(xué)生們聽從了老師的建議，回家后便以借宿者的身份與家人相處，表現(xiàn)得異常紳士和禮貌，連打開冰箱都要說(shuō)聲抱歉。后來(lái)在學(xué)生們的記錄中加芬克爾發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)生的家人對(duì)自己孩子的行為表現(xiàn)得十分震驚和焦慮，他們覺得孩子一定是生病了、發(fā)瘋了?；?dòng)很快就無(wú)法維持，只能草草收?qǐng)?。由此可見，在日常生活中，主體之間互動(dòng)的維持實(shí)際上需要依靠雙方的努力，他們必須要注意到彼此間的身份、地位以及其他情境的變化，只要一方忽略或漠視這種情境，正常的互動(dòng)立刻就會(huì)被打斷，交流和溝通就會(huì)因此而失敗。

在生活世界中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也涉及權(quán)宜性的問(wèn)題。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育主體，政府、學(xué)校、媒體、社區(qū)、社會(huì)組織及其相關(guān)人員在與自己的培育對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，必須要充分地考慮到互動(dòng)的權(quán)宜性，必須要高度關(guān)注培育的情境化。所謂培育的情境化，就是培育主體要改變千篇一律、千人一面的刻板互動(dòng)模式，要根據(jù)培育對(duì)象的特點(diǎn)以及所處的具體環(huán)境對(duì)互動(dòng)模式作靈活的應(yīng)變，以保持互動(dòng)的全面性、持續(xù)性和有效性，順利達(dá)成培育的目標(biāo)。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的情境化，培育主體必須要針對(duì)不同的人群和環(huán)境，靈活地運(yùn)用顯性化和隱性化、嚴(yán)肅性和生動(dòng)性的培育模式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論，大張旗鼓地進(jìn)行公開而嚴(yán)肅地宣傳，以抵制西方的腐朽思想以及所謂的普世性價(jià)值觀，毫無(wú)疑問(wèn)是非常必要的，這種教育對(duì)于我們高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利意義重大。這種培育方式對(duì)于大部分成年人來(lái)說(shuō)效果良好，但對(duì)于一些特殊人群，由于他們的特點(diǎn)和所處的情境造成這種培育方式效果不佳，甚至?xí)鸬较喾吹淖饔谩Ａ?xí)近平總書記曾指出，“少年兒童如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？應(yīng)該同成年人不一樣，要適應(yīng)少年兒童的年齡和特點(diǎn)。”[3]在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育對(duì)象中，青少年群體確實(shí)非常特殊。在他們自我性格的形成時(shí)期，常常通過(guò)否定權(quán)威和標(biāo)新立異來(lái)尋求非凡，以獲得滿足和確立自我，同時(shí)西方的后現(xiàn)代主義文化也在客觀上呼應(yīng)和強(qiáng)化了他們的行為。在這種情形下，顯性和嚴(yán)肅的培育往往會(huì)導(dǎo)致他們漠然的態(tài)度甚至是對(duì)立的情緒。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育要適應(yīng)這些群體的特點(diǎn)，作出情境化的處理——隱性化和生動(dòng)性，做到“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”，通過(guò)各種喜聞樂(lè)見的文化形式“生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的”[4]。對(duì)于這樣的特殊群體，我們要不斷創(chuàng)新互動(dòng)平臺(tái)，努力創(chuàng)新話語(yǔ)體系，適應(yīng)他們的年齡特點(diǎn)，加強(qiáng)與他們的溝通和交流。譬如，由中共福建省委教育工委主辦的福建省高校大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論“一馬當(dāng)先”知識(shí)競(jìng)賽，就是一個(gè)很好的與青年大學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流的平臺(tái)，該平臺(tái)的創(chuàng)建有效地激發(fā)了高校大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱情，很多媒體驚呼“馬克思主義傳播在福建省大學(xué)生中火了起來(lái)”。另外，中央電視臺(tái)所播放的一則社會(huì)主義核心價(jià)值觀燈謎歌，它把抽象的概念變成引人入勝、瑯瑯上口的兒歌，讓孩子們?cè)诟栉铓g笑中得到了主旨教育，不經(jīng)意間系好了人生的“第一粒紐扣”。這些互動(dòng)方式之所以效果極佳，究其原因，是因?yàn)樗鹬亓耸鼙娭黧w的特點(diǎn)，以一種合乎他們特點(diǎn)的方式與之進(jìn)行交流溝通，因而產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。在這個(gè)問(wèn)題上，我們還要進(jìn)一步探究和摸索，完善與不同對(duì)象互動(dòng)的方式，找到適合不同群體的各種培育情境。

二、“索引性”與培育的系統(tǒng)化

個(gè)體行動(dòng)具有索引性(indexity)的特點(diǎn)。所謂的索引性是指人們的社會(huì)行動(dòng)“依賴對(duì)意義的共同完成且未經(jīng)申明(unstated)的假設(shè)和共享知識(shí)”[2]58。加芬克爾指出，互動(dòng)的成功和順利不僅取決于符號(hào)的正確使用，也取決于互動(dòng)雙方對(duì)于符號(hào)以及與符號(hào)相關(guān)的意義的把握和理解。加芬克爾認(rèn)為，人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域的表達(dá)形式是一種索引性表達(dá)，其表達(dá)方式較為籠統(tǒng)，受具體場(chǎng)合和關(guān)系的限制，一項(xiàng)表達(dá)只能通過(guò)索引或索引的索引才能加以理解。譬如，在公交汽車上，甲對(duì)乙說(shuō)：“老王真黑！”周圍的人都聽清了這幾個(gè)字，但卻無(wú)法把握這句話的真實(shí)含義，到底是老王長(zhǎng)得黑，還是老王做人無(wú)底線，抑或是其他所指，很難確定。但乙卻點(diǎn)點(diǎn)頭，很容易地明白了甲的意思：老王是他們的領(lǐng)導(dǎo)，由于索賄被“雙規(guī)”。二人能夠順利互動(dòng)的關(guān)鍵就在于甲和乙擁有共同的未經(jīng)聲明的假設(shè)和共享的知識(shí)庫(kù)。加芬克爾做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中，他要求自己的學(xué)生在一段他人的談話中盡可能地記下使談話得以順利進(jìn)行但卻沒(méi)有言明的索引。但學(xué)生在記錄中發(fā)現(xiàn)，這一任務(wù)其實(shí)很難完成，因?yàn)樗饕揪蜎](méi)有窮盡?！八饕缘奶攸c(diǎn)是‘無(wú)盡的索引性’，一項(xiàng)表達(dá)(或行動(dòng))的意義必須訴諸(即索引)其它表達(dá)(或行動(dòng))的意義才可理解，而這些被涉及的表達(dá)(或行動(dòng))本身也具有索引性”[2]58。加芬克爾將索引性的這個(gè)特點(diǎn)描述為“一艘無(wú)底之船”。換句話說(shuō)，日常生活中人們的互動(dòng)能夠順利進(jìn)行，就是因?yàn)榛?dòng)雙方擁有一個(gè)對(duì)于符號(hào)之外意義的共同假定和理解，他們?cè)诠餐纳钪行纬闪艘粋€(gè)巨大的共享知識(shí)庫(kù)。當(dāng)互動(dòng)雙方?jīng)]有這種共享的知識(shí)庫(kù)作為支撐時(shí)，一方言語(yǔ)之外的含義另外一方就無(wú)法索引，自然就無(wú)法把握言語(yǔ)的深刻含義，于是溝通和交流就會(huì)中斷和失敗。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀源自人民大眾的生活，扎根于特定的情境和文化中，因此在培育過(guò)程中一定會(huì)涉及共享知識(shí)庫(kù)的問(wèn)題，自然也會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的索引。習(xí)近平總書記指出，“牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于隔斷了自己的精神命脈?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越和升華，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本和基礎(chǔ)。除了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”[5]同樣也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀孕育的沃土，深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣需要對(duì)這些文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過(guò)程中，必須要通過(guò)各種方式幫助培育對(duì)象建立“共同的未經(jīng)聲明的假設(shè)和共享的知識(shí)庫(kù)”，否則培育主體和培育對(duì)象的互動(dòng)就難以順利進(jìn)行和開展，“各說(shuō)各話”就無(wú)法避免。從這個(gè)角度考慮，培育的系統(tǒng)化的問(wèn)題迫在眉睫。所謂培育的系統(tǒng)化，就是培育主體要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，通過(guò)國(guó)民教育體系甚至終身教育體系對(duì)互動(dòng)對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)期、全面而不是短期、碎片式的優(yōu)秀中國(guó)文化教育，真正使優(yōu)秀的中國(guó)文化融入到每個(gè)公民的血液中，形成一個(gè)隱藏在我們表達(dá)和行動(dòng)背后的巨大知識(shí)共享系統(tǒng)。實(shí)際上，“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”[6]的關(guān)鍵在于把優(yōu)秀的中華文化通過(guò)各種形式和途徑融入到國(guó)民教育(包括義務(wù)教育、高中教育和高等教育)的全過(guò)程中，甚至還可以做空間和時(shí)間上的延伸，更大范圍地融入到職業(yè)培訓(xùn)、社區(qū)教育、休閑教育等終身教育體系中。只有這樣，我們的社會(huì)才能逐漸形成一種濃厚的文化氛圍，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育時(shí)，培育對(duì)象才能自覺地從中華文化的“共享知識(shí)庫(kù)”中輕松地找出相對(duì)應(yīng)的“索引”，抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蟮闹腥A文化，互動(dòng)才有堅(jiān)實(shí)的土壤和基礎(chǔ)，培育對(duì)象才會(huì)做出符合培育主體預(yù)期的溝通和行動(dòng)。在國(guó)民教育和終身教育體系中融入優(yōu)秀中華文化的問(wèn)題上，要注意“縱”和“橫”的結(jié)合?！翱v”就是要讓中華文化貫穿于整個(gè)教育體系中，體現(xiàn)不同層次教育的差異性，適應(yīng)學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和教育規(guī)律。譬如，可以在義務(wù)教育和高中教育中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，在高等教育中強(qiáng)化紅色文化教育，在職業(yè)教育中強(qiáng)化社會(huì)主義先進(jìn)文化教育等?！皺M”是要讓中華文化實(shí)現(xiàn)在不同民族、地區(qū)的多元性和統(tǒng)一性。在文化資源中，我們應(yīng)重視地方教育部門對(duì)本土優(yōu)秀文化的挖掘，通過(guò)多種形式呈現(xiàn)中華文化資源，讓學(xué)生從身邊就能感知博大精深的中華文化，不斷涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、“反身性”與培育的權(quán)威化

個(gè)體行動(dòng)還具有反身性(reflexivity)的特點(diǎn)。所謂反身性是指“人們?cè)诶斫狻⒚枋錾鐣?huì)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)的過(guò)程中形成社會(huì)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)”[7]。加芬克爾認(rèn)為，個(gè)體的行動(dòng)與環(huán)境存在著復(fù)雜的辯證關(guān)系，它們互為條件，從而使個(gè)體的行動(dòng)具有強(qiáng)烈的反身性。個(gè)體根據(jù)自己的動(dòng)機(jī)而采取行動(dòng)，在行動(dòng)的過(guò)程中，個(gè)體總是以某種信仰和價(jià)值觀為支撐不斷反思自己的行動(dòng)和環(huán)境，并以此為前提條件影響著他的理解和下一個(gè)行動(dòng)。在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，加芬克爾邀請(qǐng)了十名大學(xué)生參加所謂的“精神心理治療法”，實(shí)驗(yàn)者謊稱將有一名受過(guò)專門訓(xùn)練的學(xué)生顧問(wèn)為被試者提供心理咨詢。實(shí)驗(yàn)要求被試者先簡(jiǎn)單陳述咨詢問(wèn)題的背景材料，然后提供一些只能用“是”或“否”回答的問(wèn)題，而所謂的顧問(wèn)則用自己的專業(yè)知識(shí)為學(xué)生解決困惑。顧問(wèn)與被試者被隔離在兩個(gè)毗鄰的房間里，通過(guò)對(duì)講機(jī)進(jìn)行溝通，相互之間看不見對(duì)方的表情，當(dāng)顧問(wèn)每次給出“是”或“否”的答案時(shí)，實(shí)驗(yàn)者要求被試者對(duì)顧問(wèn)的回答做出評(píng)論。被試者完全不知道顧問(wèn)是假的，而顧問(wèn)所給出的“是”或“否”也完全是隨機(jī)的。在研究中，加芬克爾發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們極其信任顧問(wèn)，總是力圖在顧問(wèn)給出的隨機(jī)回答中闡釋和構(gòu)造意義，并從顧問(wèn)的回答中為以后的理解和下一個(gè)問(wèn)題的提出找到依據(jù)。即便在面對(duì)顧問(wèn)一些自相矛盾的回答時(shí)，學(xué)生們也總是想方設(shè)法通過(guò)各種合理解釋維持這種互動(dòng)的模式。在一種預(yù)設(shè)的現(xiàn)實(shí)觀的指引下，大學(xué)生們堅(jiān)信顧問(wèn)的回答，不斷地在顧問(wèn)給出的答案中構(gòu)造意義，竭盡所能地維持與顧問(wèn)的互動(dòng)。加芬克爾告訴我們，絕大多數(shù)的社會(huì)成員實(shí)際上都借助于這種方法來(lái)感受和說(shuō)明世界。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程中，同樣也存在這種反身性的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。在加芬克爾的實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)這種反身性互動(dòng)結(jié)構(gòu)之所以形成，關(guān)鍵的原因就在于這些大學(xué)生具有某種預(yù)設(shè)的信仰和價(jià)值觀——崇信權(quán)威。也就是說(shuō)，培育主體的一言一行將會(huì)對(duì)培育對(duì)象的思想和行動(dòng)產(chǎn)生強(qiáng)大的反作用。當(dāng)培育主體具有相當(dāng)權(quán)威性的時(shí)候，其對(duì)培育對(duì)象的影響無(wú)疑將是巨大而深刻的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要一個(gè)穩(wěn)定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，需要培育對(duì)象對(duì)培育主體的堅(jiān)信和追隨。而要做到這些，就必須做到培育的權(quán)威化。所謂培育的權(quán)威化，就是人格化或非人格化的培育主體必須要具備專業(yè)的素養(yǎng)、良好的品質(zhì)以及較高的身份地位等，在培育對(duì)象面前形成強(qiáng)大的影響力，使得培育對(duì)象自愿地服從和支持。在日常生活中，大部分的社會(huì)成員都具有崇信權(quán)威的現(xiàn)實(shí)觀，一旦權(quán)威化的培育主體得到樹立，一個(gè)穩(wěn)定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)就會(huì)由此形成，培育對(duì)象就會(huì)循著培育主體的教導(dǎo)進(jìn)行反身性思考，不斷反思自己的行為和思想，即使現(xiàn)實(shí)中偶然會(huì)發(fā)生一些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖的事件，培育對(duì)象也會(huì)構(gòu)造各種解釋維持原有的信仰和知識(shí)體系。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過(guò)程中，我們也要強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵少數(shù)”，重視對(duì)“關(guān)鍵少數(shù)”的培育。行動(dòng)主體如何去認(rèn)知和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在一定程度上就取決于培育主體的權(quán)威性，取決于“關(guān)鍵少數(shù)”的“影響力”，它們直接關(guān)涉到主體間穩(wěn)定而良性的互動(dòng)。換句話說(shuō)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過(guò)程中，“關(guān)鍵少數(shù)”扮演著非常重要的角色，他們的言行舉止會(huì)影響每一個(gè)人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中，我們要重視各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)普通公眾的異乎尋常的影響，更要有的放矢地加強(qiáng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的教育和培訓(xùn)力度，規(guī)范他們的一言一行。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“要突出領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)關(guān)鍵，教育引導(dǎo)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部立正身、講原則、守紀(jì)律、拒腐蝕，形成一級(jí)帶一級(jí)、一級(jí)抓一級(jí)的示范效應(yīng)?！盵8]不過(guò)，我們所強(qiáng)調(diào)的“關(guān)鍵少數(shù)”并非專指少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部，行動(dòng)主體一旦擁有某種身份和地位，對(duì)周邊公眾產(chǎn)生的反身性就會(huì)愈加強(qiáng)烈，比如教師、共產(chǎn)黨員、公眾人物等。因此，加強(qiáng)對(duì)特定人群的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，會(huì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的過(guò)程中起到事半功倍的效果。推進(jìn)黨員中“兩學(xué)一做”活動(dòng)、加強(qiáng)教師中“師德師風(fēng)建設(shè)”，在筆者看來(lái)，就是這樣的對(duì)策和措施。

當(dāng)然，一些更加微觀的對(duì)策和措施需要在具體的社會(huì)實(shí)踐中去摸索探討，逐漸細(xì)化。本文所提供的更多的是一種理論上的思考、分析和提升?；蛘哒f(shuō)，我們不僅要知其然，還要知其所以然，不僅要知道這樣做，還要明白如此做的原因，讓人們?cè)谙嚓P(guān)理論的指導(dǎo)下，能夠不斷增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育“頂層設(shè)計(jì)”的信心和理解，然后更自覺、更準(zhǔn)確、更有效地落實(shí)好社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的日?；ぷ鳌?/p>