郝昭香 王艷平

引言

在當(dāng)代中國，常有這樣的現(xiàn)象：年輕人在大學(xué)畢業(yè)后，如果其戶籍所在地不是北京，多會前往北京工作，俗稱北漂（Beijing Drifter），而當(dāng)?shù)搅巳⑵奚拥哪挲g，很多人會選擇到大連、青島、常州和蘇州等二線城市工作，因?yàn)槎€城市經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，生活環(huán)境質(zhì)量好，在二線城市，人們買得起住房，而且收入比在家鄉(xiāng)高，但肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在北上廣的收入。針對這一現(xiàn)象，從旅游學(xué)的知識角度出發(fā)，并受旅游思想的啟發(fā)，筆者總結(jié)出這樣一個機(jī)理，即這個現(xiàn)象既有與旅游相近的地方，但還有一個不同點(diǎn)，這個不同點(diǎn)對人們有所啟發(fā)，即若把人生比作一場旅游，那人生比便是一種生涯旅游（Life Tourism），是先有了目的地，而后才有了自己的常住地（Permanent Residence）。

浙江大學(xué)周玲強(qiáng)教授等曾介紹了具有類似機(jī)理的旅行生涯模式，該模式最早由P.L.Pearce與U. Lee提出，他們在內(nèi)容上建立了多種旅游動機(jī)與游客年齡、先前旅游經(jīng)歷之間的動態(tài)關(guān)系。從時間尺度上看，其研究與本文的出發(fā)點(diǎn)很接近，也具有與旅游地生命周期較長的時間尺度，但其研究關(guān)注的是動機(jī)，是在旅游語境內(nèi)開展研究，而本文關(guān)注的是具有旅游性質(zhì)的行為而導(dǎo)致的非旅游的社會結(jié)果，認(rèn)為旅游是在選擇正確的目的地，但同時也具有試錯意義，即試錯該目的地是否具有作為自己常住地的價值。而關(guān)于常住地選擇，筆者未見有從旅游視角出發(fā)的研究成果，但是有的關(guān)于軍轉(zhuǎn)干部安置問題的討論，也從遷徙自由角度研究戶籍管理的研究成果。

平時人們所說的旅游，一般都是指在有常住地的情景下，人們從常住地出發(fā)，前往異地，然后通過異地性與暫時性，在異地度過了一段美好時光，這樣的過程與經(jīng)歷，被學(xué)者定義為旅游。也即在狹義上認(rèn)為旅游者是先有常住地的。而人生旅游者卻正好相反，是先有了目的地，而后才有了常住地。這體現(xiàn)出人生具有探索性，尤其是在步入中年以前，一般是探索性為主，安全性為次，這一現(xiàn)象很值得思考。當(dāng)然，當(dāng)安全隱患較大時，人們或許就會首選常住地。

一、生涯旅游中人們對常住地的選擇

從家鄉(xiāng)出發(fā)的人生旅游，包括外出工作，這也是兼具旅游性質(zhì)的外出活動，在這里不必要嚴(yán)格地按照旅游定義來判斷，至于原來的家鄉(xiāng)算不算常住地，筆者認(rèn)為那不是真正的常住地，可認(rèn)為是人們成長地、暫時的常住地而已，最根本的原因是那個所謂的常住地，其實(shí)不是人們自己選擇的，而是父母決定下來的常住地，是父母的常住地，人們只是被動地常住于此。在長大成人前，人們并沒有能力選擇自己的常住地。當(dāng)長大成人后，才有權(quán)力和能力選擇出去，還是留下。當(dāng)然，人們可以選擇繼續(xù)留在父母身邊，選擇留下的這類人群其實(shí)就屬于Plog所說的保守型性格的人，其是在繼承父母所創(chuàng)造出來的“人脈遺產(chǎn)”，同時也在承擔(dān)一定的責(zé)任，比如，“照顧家鄉(xiāng)”，當(dāng)然也不乏因?yàn)闊釔奂亦l(xiāng)而不愿遠(yuǎn)游的人，認(rèn)為既然自己生于此，那就在此福地兢兢業(yè)業(yè)地生活與工作。

筆者堅持旅游的自由精神，旅游目的地是由旅游者自己獨(dú)立選定的。正是本著這一自由精神，當(dāng)把這一思想運(yùn)用于生涯旅游時，筆者得到一些發(fā)現(xiàn)：不僅目的地應(yīng)該是自己選擇的，常住地也應(yīng)該由自己決定。這一發(fā)現(xiàn)暗含著生涯旅游的定義，生涯旅游不是指一次旅游，也不是指人在一生中所進(jìn)行的旅游經(jīng)驗(yàn)的積累，而是指生涯的旅游價值。而在本文中，生涯旅游是指旅游思想與旅游精神對人生的啟發(fā)與啟示，伴隨著人們的成長而發(fā)揮作用，而其作用是與時俱進(jìn)的，就如本文所說的人們要自己選擇常住地，很多人其實(shí)是先有目的地而后才有了常住地。

當(dāng)然本文的考慮還只是其中的一種情況，并非適應(yīng)于所有情形，因而本文的觀點(diǎn)不具有普適性;但卻是一個學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，即人們可以通過旅游或通過具有旅游意義的工作，來選擇常住地，旅游是一個人們進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)和確認(rèn)潛在常住地的過程。如此說來，旅游還有許多可以挖掘的價值內(nèi)涵，潛在意義很大，而不只是“世界這么大，我要去看看”而已，旅游的價值可以得到放大，人們進(jìn)行旅游就不僅僅是觀光游玩，而是在旅途中思考那個地方是自己最心儀的常住地。

二、旅游思想的價值

旅游思想源于旅游的定義，當(dāng)然也不僅限于旅游定義本身，旅游思想是伴隨著旅途而慢慢產(chǎn)生的，是人們在旅游中總結(jié)出來的。旅游思想的價值，主要是指其對非旅游領(lǐng)域的指導(dǎo)或參照的意義。筆者對此有幾點(diǎn)思考，第一，不僅是旅游，人們做任何事情，包括過完整個人生，不僅要有目標(biāo)（目標(biāo)就相當(dāng)于旅游的目的地），而且還要有“本事”（“本事”相當(dāng)于常住地），有屬于自己的“安全寓所”，有自己的人生港灣，因而多數(shù)人都要有自己的專長去達(dá)成目標(biāo)，無一技之長對一個人來說是不利的，這樣的人需要有一個穩(wěn)定的生活環(huán)境，當(dāng)有了自己的“田園田地”之后，再努力地拓展“業(yè)務(wù)”。第二，當(dāng)自己還沒有常住地、沒有什么專長的時候，人們可以通過開展“旅游性”的活動，去外地外域探索，探索適合自己的常住地，判斷在哪里可以學(xué)到“本事”，然后就可以將那里作為自己的常住地。第三，旅游的目的是愉悅、高興、震撼、開闊眼界和得到升華等，因而人們應(yīng)該做自己喜歡的事情，做自己感興趣和擅長的事情。第四，人的一生要自己做主，自己探索，自己實(shí)踐，自我判斷，自己選擇。旅游思想其實(shí)也是在告訴人們這一點(diǎn)，只不過不是以語言的方式，而是以物語的形式。第五，在人的一生中，常住地是可以變更的，家鄉(xiāng)只是父母的常住地;當(dāng)選擇了屬于自己的常住地，如果生活節(jié)奏、環(huán)境不適合自己時，人們還可以進(jìn)行變換。

旅游啟發(fā)了人們?nèi)绾紊?，所以人們可以開展生活方式的旅游，而非異于生活的旅游。即在人的一生中有許多的“地”，包括出生地、成長地、目的地、常住地、探望地和思念地等。也有一些學(xué)習(xí)地、工作地等。在常住地概念之中，還可以細(xì)分為第二、第三等常住地。而隨著人們生活水平的提高，還可以增加有度假地、養(yǎng)生地、旅游地等。這些地的存在與否還取決于人們是否在旅游中得到了旅游思想，讓旅游伴隨著整個生涯，關(guān)鍵是要有一個旅游的思想意識，能把旅游行為上升到一個哲學(xué)高度去認(rèn)識，否則不可能產(chǎn)生這樣的意識。

本文認(rèn)為有關(guān)旅游思想的研究，猶如《地理學(xué)思想史》所描述的內(nèi)容，要考察人們是怎樣對問題進(jìn)行討論的，怎樣思考的，怎樣裁決的，以及帶來了怎樣的后果，這些都是很值得學(xué)者進(jìn)行思考的，這也是旅游哲學(xué)需要研究的領(lǐng)域。如今已有一些學(xué)者開展了對旅游哲學(xué)的思考，一般情況下，學(xué)者所討論的內(nèi)容是在借用有關(guān)的哲學(xué)概念進(jìn)行研究，研究內(nèi)容也比較機(jī)械與拘謹(jǐn)，不能打破哲學(xué)規(guī)范“條條框框”的束縛，還沒有讓自己的思緒真正自由地飛翔起來，還沒有完全展示出旅游哲學(xué)那種真正流變的趣味與魅力。

三、人們在不同成長階段中的常住地和目的地

先有目的地，還是先有常住地，就如先有雞還是先有蛋，這是一個十分古老的哲學(xué)問題。但本文的研究解決了這個問題，那就是先有的存在，往往不一定就是自己的，可能是人家給的，而后有的才可能是自己的。以往的研究都把重點(diǎn)放在了目的地上。如果說家鄉(xiāng)是父母給的，旅游目的地才是旅游者自己選的，那么目的地才是旅游者真正開始探索的對象，但由于旅游具有暫時性，所以旅游者在旅游地的停留都是短暫的，而且旅游具有寬泛性，如這次旅游去甲地，下次旅游去乙地，人在一生中可以去很多的地方，這也導(dǎo)致人們對具體旅游目的地不專一，因而說旅游目的地是旅游者真正的所有這一結(jié)論，還不是十分的牢固，因?yàn)槠渚哂袝簳r性和寬泛性，因此本文傾向于旅游者自己選定的常住地，才是真正屬于旅游者的常住地。因此，旅游者擁有自己目的地的說法，可認(rèn)為是一種假性的真有，而且真正擁有的是其自己選擇的常住地。如此，也使得“旅游讓生活更美好”這一邏輯更牢固了，因而本文在邏輯上并不傾向于“旅游是一種逃逸性溢出”，本文傾向于旅游為生活服務(wù)，不贊成將旅游與生活對立起來。

目的地與常住地孰先孰后，筆者認(rèn)為可以從人的成長歷程來思辨?？蓪⑷说囊簧譃閮蓚€階段，在第一個階段，人生是先有目的地的，后有常住地，而到了人生后半的第二階段，即先有常住地，而后有目的地。也可以在兩個階段之間，增加一個階段，即增加一個可以變更常住地的階段，常住地與目的地不分先后，如此便有了三階段論。當(dāng)然也可以提出五階段論，第一階段為成長地階段，第二階段為目的地階段，即為選擇常住地的探索階段，第三階段是可以變更的常住地階段，第四階段是堅持的常住地階段，也即后有目的地階段，而最后一個階段為養(yǎng)老養(yǎng)生地階段。但不管怎樣劃分，人們能得到這樣的語境都與旅游研究有著最主要的邏輯關(guān)系，而筆者走了一條不是很常規(guī)的邏輯路線。

四、知識溢出

通過前文的綜述研究，筆者認(rèn)為旅游科學(xué)不僅要產(chǎn)生自己的話語體系，形成旅游學(xué)所特有的思辨方式，同時也要克服目前旅游專業(yè)或許存在的“自卑感”，不應(yīng)回避目前旅游學(xué)術(shù)水平還有待于提高這一現(xiàn)狀，但也應(yīng)意識到，振興旅游研究并非只有一條路徑，旅游思想的外溢就很重要。旅游研究要對其他學(xué)科產(chǎn)生影響，要對生活具有啟迪作用，對工作具有指導(dǎo)意義，這是旅游研究一個潛力很大的發(fā)展方向。

旅游對生活具有啟迪作用，生活如旅游，旅游指導(dǎo)生活，當(dāng)把時間尺度放大以后，生涯就如旅游，因而在這個語境下，旅游的許多思想都可以被用來啟示與啟發(fā)生活。有學(xué)者具有先見性地提出了關(guān)于旅游的知識溢出問題，雖然在非旅游研究領(lǐng)域中早有這樣的論述，但對旅游學(xué)界而言，這種觀點(diǎn)還是比較稀缺的。其同時還意味著，人們不必一定要等到旅游學(xué)科體系已經(jīng)十分完善后再轉(zhuǎn)向知識溢出階段，因?yàn)槟鞘抢硐胫髁x的觀點(diǎn)，而在現(xiàn)實(shí)中，許多學(xué)科都是域內(nèi)研究與域外影響同時進(jìn)行的。當(dāng)理論研究還不是十分成熟時，若研究內(nèi)容十分厚重，所揭示的內(nèi)容和機(jī)理十分罕見，那么其一樣可以產(chǎn)生較為強(qiáng)大的知識溢出效果，而其對域外的影響也推動著學(xué)科內(nèi)的研究進(jìn)展。本文得到的研究結(jié)果，即年輕人先有目的地而后才有常住地的觀點(diǎn)，會使人們對旅游研究有新的認(rèn)識。

五、結(jié)語

通過討論，筆者得出如下三點(diǎn)結(jié)論。第一，在人生的前半階段，很多人其實(shí)是先有目的地而后才決定哪里是自己常住地的，而在人生的后半階段，可能與此正好相反，是有了常住地才去旅游的，常住地決定目的地。第二，旅游思想在人們生活與工作等其他領(lǐng)域中是有價值的，可在一定程度上使人們摒棄先把學(xué)科建設(shè)好再服務(wù)社會的想法，因?yàn)槟欠N思想過于追求完美，但不利于旅游研究產(chǎn)生積極且及時的知識溢出效應(yīng)。第三，本文認(rèn)為旅游者自己選擇的常住地，才是真正屬于其自己的常住地，而父母選擇的常住地只是父母的常住地，是旅游者的成長地。所以人們應(yīng)獨(dú)立思考，獨(dú)立選擇，在享受各種有益結(jié)果的同時，也要承擔(dān)自己選擇的責(zé)任與風(fēng)險。

（作者單位：東北財經(jīng)大學(xué)薩里國際學(xué)院旅游與酒店管理學(xué)院）