金孫磊

20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命黨人經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭推翻了封建統(tǒng)治，并采取一系列措施將封建主義復(fù)辟的可能性扼殺在歷史的潮流之中，極大地促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。但是，不可否認(rèn)的是國家主權(quán)、民族危機(jī)、階級(jí)壓迫等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題依舊沒有得到根本性的解決，勞苦大眾的“奴隸狀態(tài)”不但沒有改變反而更加嚴(yán)重，而所謂民主共和的國家已經(jīng)變成了資本家壓迫人民的工具。對(duì)此，中國該往何處走、怎么走？成為了擺在無數(shù)仁人志士面前的時(shí)代課題。陳獨(dú)秀站在唯物史觀的立場上，對(duì)各種不適合中國發(fā)展的社會(huì)思潮進(jìn)行了猛烈的抨擊，他指出：“馬克思派的科學(xué)社會(huì)主義最好。”陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)主義的思想認(rèn)識(shí)不是偶然形成的，而是有其深刻的時(shí)代動(dòng)因。

一、陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)主義的思想認(rèn)識(shí)形成的時(shí)代動(dòng)因

陳獨(dú)秀同情廣大的勞苦大眾，同情他們的悲慘境遇。他認(rèn)為，勞苦大眾所從事的是這個(gè)世界上最神圣的事業(yè)，理應(yīng)得到整個(gè)社會(huì)的尊重和認(rèn)可。相反，那些壓榨勞苦大眾的資本家是社會(huì)的無用之人，他們不但以各種名義強(qiáng)占了工人的剩余價(jià)值，而且還腐蝕了廣大青年的思想，更為嚴(yán)重的是資本主義生產(chǎn)模式不可避免地帶來了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畸形發(fā)展，而社會(huì)主義則是治療資本主義這個(gè)“藥罐子”的“藥根子”。

（一）中國勞苦大眾牛馬式的悲慘境遇

隨著資本主義大機(jī)器生產(chǎn)模式在中國的廣泛運(yùn)用，傳統(tǒng)手工業(yè)如秋風(fēng)掃落葉般遭遇了毀滅性的打擊。傳統(tǒng)手工業(yè)者失去了賴以生存的物質(zhì)生產(chǎn)資料，成為了一無所有的“自由民”。對(duì)于這些“自由民”來說，能夠去資本家的工廠里做工以獲得微薄的工資是“幸運(yùn)”的，因?yàn)檫@些工資可以讓自己及家人維持生存所需。從事這個(gè)世界上最神圣職業(yè)的工人異化成了資本家的奴隸，成為這個(gè)社會(huì)最“卑賤無用”之人。資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)技術(shù)的壟斷、對(duì)上層建筑的霸占以及對(duì)資本的“科學(xué)運(yùn)用”，顛倒了這個(gè)社會(huì)正常的生產(chǎn)秩序，摧毀了人與人之間正常的社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些自由的勞苦大眾來說，教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、住房等生存問題均不在資本家的考慮范圍之內(nèi)，他們只是資本家工廠里某臺(tái)機(jī)器的一個(gè)可以替換的零件而已。廣大勞苦大眾雖然也痛恨資本家，但因?yàn)槿狈茖W(xué)理論的指導(dǎo)以及強(qiáng)有力的組織——無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，因而他們只能接受這種壓迫，只能過著“當(dāng)了一件破棉襖，買來二升米，一家老小才吃得個(gè)半飽”［1］267的生活。陳獨(dú)秀正是看到了勞苦大眾牛馬式的悲慘境遇、聽到了來自貧民窟里的哭泣聲，于是，開始尋找一種可以解救這些勞苦大眾的方法。最終，陳獨(dú)秀選擇了“馬克思派的科學(xué)社會(huì)主義”。

（二）中國游惰階級(jí)享樂式的幸福生活

與中國勞苦大眾牛馬式的悲慘境遇相對(duì)應(yīng)的則是中國游惰階級(jí)享樂式的幸福生活。勞苦大眾所創(chuàng)造的剩余價(jià)值并沒有歸勞苦大眾自己所有，而是進(jìn)了沒有從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的資本家的腰包，成為了資本家追求美好生活的新資本。資本家以紅利或者利潤等看似天經(jīng)地義的說辭無償占有工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，僅僅需要支付一點(diǎn)工資來維持工人最低的生活需求即可。因此，中國的資本家可以坐著汽車四處兜風(fēng)，可以佩戴價(jià)值不菲的金銀首飾，可以“肥魚大肉嫌膩口，海參魚翅又嫌腥”［1］267，中國的勞苦大眾則生在貧民窟、勞在機(jī)器前、死在貧民區(qū)。這種不合理、不公平的社會(huì)現(xiàn)象必須要從根本上得到糾正，實(shí)現(xiàn)復(fù)歸。陳獨(dú)秀深刻地認(rèn)識(shí)到，只有“馬克思派的科學(xué)社會(huì)主義”才可以使人復(fù)歸于人自身，才可以實(shí)現(xiàn)人自身的解放。

（三）中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畸形發(fā)展

勞苦大眾長期牛馬式的悲慘境遇與游惰階級(jí)長期享樂式的幸福生活帶來的就是整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畸形發(fā)展。勞苦大眾在勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造的財(cái)富既沒有用于為社會(huì)增加公共福祉，也沒有用于改善其生存環(huán)境，僅僅用于資本家個(gè)人的享樂以及對(duì)工人的進(jìn)一步壓榨。長此以往，勞苦大眾的生存條件會(huì)越來越差，能夠購買的生活資料也越來越少，造成的后果就是整個(gè)社會(huì)需求的相對(duì)減少。與之相對(duì)應(yīng)的則是資本家因其無限的貪欲以及資本的本性大肆地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，造成的結(jié)果就是整個(gè)社會(huì)待售商品的絕對(duì)增加，其最終結(jié)果就是商品向貨幣的轉(zhuǎn)換愈發(fā)困難，進(jìn)而引發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致資本家破產(chǎn)、工人失業(yè)。無業(yè)游民數(shù)量的增加會(huì)帶來諸多社會(huì)問題，形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畸形發(fā)展。這種畸形發(fā)展的直接根源在于資本主義生產(chǎn)方式和分配方式固有的弊端，也就是資本的私有化、生產(chǎn)的過剩化、分配的不公化。陳獨(dú)秀認(rèn)為，要“清理地基”，改變中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畸形發(fā)展，只能采取社會(huì)主義的生產(chǎn)方式和分配方式。

基于上述原因，陳獨(dú)秀指出“馬克思派的科學(xué)社會(huì)主義”在中國不僅有講的現(xiàn)實(shí)性，而且還有講的必要性和緊迫性。為此，他開始在各種場合“公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖”［2］399，成為宣傳“馬克思派的科學(xué)社會(huì)主義”的先鋒。

二、陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)主義的思想認(rèn)識(shí)的核心內(nèi)涵

陳獨(dú)秀所倡導(dǎo)和宣傳的社會(huì)主義既不是烏托邦式的社會(huì)主義，也不是建立在倫理道德基礎(chǔ)上的空想社會(huì)主義，而是建立在客觀的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的科學(xué)社會(huì)主義。陳獨(dú)秀在宣傳“馬克思派的科學(xué)社會(huì)主義”的過程中形成了一些關(guān)于社會(huì)主義的思想認(rèn)識(shí)。

（一）社會(huì)主義取代資本主義是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律

社會(huì)主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢，非人力可以阻止，是客觀規(guī)律。陳獨(dú)秀指出：“由封建而共和，由共和而社會(huì)主義，這是社會(huì)進(jìn)化一定的軌道，中國也難以獨(dú)異的。 ”［1］279他認(rèn)為，社會(huì)歷史的進(jìn)化是按照歷史的發(fā)展階段自然演進(jìn)的。社會(huì)主義的工業(yè)時(shí)代是資本主義的工業(yè)時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。具體來說，資本主義得以迅猛發(fā)展的優(yōu)勢在于資本的集中以及生產(chǎn)資料的私人占有。這些優(yōu)勢恰恰也是其走向覆滅的導(dǎo)火索，尤其是財(cái)產(chǎn)私有下的資本集中。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)的目的是為了獲取剩余價(jià)值，是為資本家個(gè)人的私利而生產(chǎn)的。相反，社會(huì)主義生產(chǎn)的目的在于滿足整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)需求，在于獲取使用價(jià)值，因而比資本主義具有更大的優(yōu)勢。所以說，社會(huì)主義取代資本主義是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。當(dāng)然，這并不意味著我們可以坐享其成，靜靜地等待歷史的自然演進(jìn)，而不去努力創(chuàng)造。實(shí)際上，我們需要通過革命的手段來加速這一歷史進(jìn)程。

（二）勞動(dòng)階級(jí)要通過革命實(shí)行勞工專政并警惕資本主義復(fù)辟

在資本主義制度之下，要解決中國青年之思想問題、勞動(dòng)者之苦難境遇就需要聯(lián)合一切可以聯(lián)合的人，通過暴力革命等手段，征服壓迫工人的資產(chǎn)階級(jí)，建立代表勞苦大眾利益的社會(huì)主義社會(huì)，除此之外別無他途。工人受著資本家的壓榨與剝削，用自己非人的遭遇來滿足資本家神仙般的逍遙生活。陳獨(dú)秀指出，我們不能寄希望于某天資本家發(fā)善心，也不能寄希望于資本主義制度下的國家、政治和法律可以實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的公平。他認(rèn)為：“用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要?！保?］257勞苦大眾的苦難境遇已經(jīng)容不得我們通過漸進(jìn)式的改革，而必須采取激進(jìn)式的革命方式將壓迫自己的資本家“拉下馬”。只有通過革命的手段才能將那些輕視、侮辱和束縛的鎖鏈徹底掙脫掉！解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，唯有采取“清掃地基”式的革命方式，才能改變資本主義一切不合理的制度，建立一個(gè)代表勞苦大眾利益的國家政權(quán)即勞工專政。

此外，陳獨(dú)秀對(duì)資本主義社會(huì)也有較為理性的認(rèn)識(shí)。他指出，我們勞動(dòng)階級(jí)在建立勞工專政的國家政權(quán)之后，仍要時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)防資本主義復(fù)辟。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未得到充分鞏固之前，在私有財(cái)產(chǎn)觀念在人們的心里尚未得到消滅之前，資本主義的復(fù)辟仍然是有可能的。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，其在知識(shí)、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)等方面較勞動(dòng)階級(jí)處于優(yōu)勢地位，因此，“勞動(dòng)階級(jí)要想征服他們固然很難，征服后想永久制服他們，不至死灰復(fù)燃更是不易”［1］253。我們勞動(dòng)階級(jí)在取得國家政權(quán)之后，需要大力發(fā)展實(shí)業(yè)和教育，不斷增強(qiáng)本階級(jí)的實(shí)力。此外，勞動(dòng)階級(jí)還需要積極利用國家政權(quán)對(duì)資本主義生產(chǎn)和分配方式進(jìn)行社會(huì)主義改造，進(jìn)而鏟除資本主義賴以生存和發(fā)展的土壤。

（三）允許多種經(jīng)濟(jì)成分并存，強(qiáng)調(diào)實(shí)行對(duì)外開放

在經(jīng)濟(jì)上“幼稚”的中國，應(yīng)該采取何種生產(chǎn)方式，陳獨(dú)秀也有自己獨(dú)到的見解。陳獨(dú)秀指出，資本主義的生產(chǎn)方式是罪惡的，必須要用社會(huì)主義的生產(chǎn)方式加以取代。所謂社會(huì)主義生產(chǎn)方式就是將“財(cái)產(chǎn)私有”變成“財(cái)產(chǎn)公有”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的公共占有。社會(huì)主義并不反對(duì)資本，因?yàn)橘Y本是這個(gè)社會(huì)最為重要的東西，它是由工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的。“我們反對(duì)的乃是個(gè)人占有這個(gè)資本，利用資本增加他的私有財(cái)產(chǎn)的資本主義?！保?］340陳獨(dú)秀認(rèn)為，社會(huì)主義允許私人經(jīng)濟(jì)的存在，私人經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充形式。社會(huì)主義采取公有制的經(jīng)濟(jì)制度，指的是公有制是社會(huì)主義普遍的生產(chǎn)制度，是一種普遍性的存在，并沒有禁止個(gè)性即私人經(jīng)濟(jì)的存在，也不是禁止一切私人企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)。陳獨(dú)秀主張“行向社會(huì)主義的社會(huì)”。所謂“行向社會(huì)主義的社會(huì)”從本質(zhì)上看仍然屬于社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)，在這個(gè)社會(huì)中，我們可以采取勞工專政的“國家資本主義”方式來進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要實(shí)行對(duì)外開放，不能“關(guān)起門來搞建設(shè)”。“中國既然不能離開世界而獨(dú)立——即各國亦不能離開世界而獨(dú)立——那么經(jīng)濟(jì)情形，當(dāng)然與世界有密切的關(guān)系?！保?］84數(shù)百年來，資本主義發(fā)展早已改變了各個(gè)國家、各個(gè)民族相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，歷史已經(jīng)成為了世界的歷史，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也離不開世界。

（四）強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)必須建立在民主的基礎(chǔ)之上

民主思想在陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)主義的思想認(rèn)識(shí)中占有極其重要的地位。陳獨(dú)秀把近代民主制稱為近代人類社會(huì)的三大天才發(fā)明之一，與科學(xué)和社會(huì)主義并駕齊驅(qū)。他認(rèn)為，民主不是某一特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物，而是永恒的存在，是一切社會(huì)形態(tài)所追求的基本原則之一。倘若沒有民主，那么，政治以及國家都將瞬間灰飛煙滅。資本主義社會(huì)也存在民主，盡管其是少部分人的民主，但是，我們不能因?yàn)榉磳?duì)資本主義而連同反對(duì)民主制。社會(huì)主義社會(huì)同樣需要建立在民主的基礎(chǔ)之上，官僚制需要民主制來做消毒劑，否則，就會(huì)形成“斯大林式的官僚政權(quán)，殘暴、貪污、虛偽、欺騙、腐化、墮落”［4］352，就是掛社會(huì)的名號(hào)而做非社會(huì)主義的事情。陳獨(dú)秀指出，無產(chǎn)階級(jí)的民主是大眾的民主，而不是小眾的民主。無產(chǎn)階級(jí)的民主不是空洞的抽象的門面語，而是大眾能夠切切實(shí)實(shí)感受到的真實(shí)存在。社會(huì)主義社會(huì)相對(duì)于資本主義社會(huì)的一個(gè)巨大的優(yōu)勢就是更加的民主。同時(shí)，陳獨(dú)秀也認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義民主政治的健康發(fā)展需要不斷加強(qiáng)制度建設(shè)，否則，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)斯大林倒了，會(huì)有無數(shù)個(gè)斯大林在俄國及別國產(chǎn)生出來的局面［4］354。社會(huì)主義的制度是好的，但絕不意味著我們就可以閉著眼睛享受這種好的制度所帶來的福利。民主的發(fā)展需要制度來保障，否則，我們的民主就會(huì)陷入空談。

三、陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)主義的思想認(rèn)識(shí)的當(dāng)代價(jià)值

陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)主義的思想認(rèn)識(shí)未必完全正確，但是，其中一些“天才萌芽”式的設(shè)想已經(jīng)成為我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的共識(shí)并得到了實(shí)際運(yùn)用。可見，陳獨(dú)秀關(guān)于社會(huì)主義的思想認(rèn)識(shí)仍具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

（一）不忘初心不走彎路和邪路

社會(huì)主義不是一種靜態(tài)的、停滯的社會(huì)發(fā)展模式，而是一種不斷革新、不斷適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展需要的動(dòng)態(tài)的社會(huì)發(fā)展模式。社會(huì)主義制度在我國確立近70年來，我們沿著社會(huì)主義道路進(jìn)行了不懈的探索，既取得了巨大的成績，也付出了沉重的代價(jià)。由于受西方意識(shí)形態(tài)和實(shí)踐模式的影響，我們在頂層設(shè)計(jì)和基層探索等方面容易走彎路和邪路，因此，我們建設(shè)社會(huì)主義必須始終堅(jiān)持初心，否則，就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力和人民的擁護(hù)。所謂不忘初心，就是不忘為人民服務(wù)的初心，就是為人民謀解放、謀福利和謀幸福的初心，就是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的初心。只有不忘初心，才能堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義的初衷，否則就會(huì)失去根基，成為無本之木；只有不忘“我是誰”“依靠誰”“為了誰”，才能始終沿著正確的道路不斷前行；只有不忘初心，我們才不會(huì)改旗易幟、卷起紅旗，走上邪路或歪路。

（二）堅(jiān)定不移發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)

非公有制經(jīng)濟(jì)是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，既是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要助推器，也是解決我們當(dāng)前發(fā)展不平衡不充分的重要舉措。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)，尤其在當(dāng)前中美貿(mào)易摩擦的大環(huán)境下，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)是深化改革開放的必然要求。由于非公有制經(jīng)濟(jì)更具有活力和彈性，能夠適應(yīng)市場環(huán)境的變化，因此，我們要堅(jiān)定不移地支持非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無論是在政策制定上還是在現(xiàn)實(shí)競爭中都應(yīng)給予非公有制經(jīng)濟(jì)平等地位，保證其平等地參與市場競爭。此外，還必須明確的是，非公有制經(jīng)濟(jì)不等于資本主義經(jīng)濟(jì)，非公有制經(jīng)濟(jì)是以生產(chǎn)社會(huì)主義物質(zhì)財(cái)富為目的的經(jīng)濟(jì)，而資本主義經(jīng)濟(jì)則是以實(shí)現(xiàn)資本的無限擴(kuò)張和榨取剩余價(jià)值為目的的經(jīng)濟(jì)，兩者在本質(zhì)上存在著巨大的差別。任何企圖否認(rèn)非公有制經(jīng)濟(jì)的思想和行為都是錯(cuò)誤的，都不符合社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的國情。

（三）矢志不渝堅(jiān)持社會(huì)主義民主

民主是社會(huì)主義的生命和靈魂。中國特色社會(huì)主義這艘大船在風(fēng)云變幻的大海中乘風(fēng)破浪，離不開社會(huì)主義民主的保駕護(hù)航。沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化，就沒有中華民族偉大復(fù)興［5］。民主是破解“歷史周期律”、跨越“中等收入陷阱”、實(shí)現(xiàn)“偉大復(fù)興中國夢”的重要法寶。同時(shí)，民主也具有共性，發(fā)展民主需要充分學(xué)習(xí)和借鑒其他文明的優(yōu)秀成果。正如陳獨(dú)秀所說，我們不能因?yàn)榉磳?duì)資本主義而去反對(duì)資本主義的一切。此外，堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義民主還需要加強(qiáng)法制建設(shè)，因?yàn)榉ㄖ平ㄔO(shè)是社會(huì)主義民主健康發(fā)展的重要保障。