趙志強(qiáng)

(鐵道警察學(xué)院， 河南 鄭州 450053)

安德烈·高茲(Andre Gorz)是生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要理論家之一。面對(duì)資本主義社會(huì)的種種危機(jī)，高茲以其敏銳的洞察力研究發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致這一切問(wèn)題的根源在于資本主義經(jīng)濟(jì)理性，進(jìn)而他在以生態(tài)理性以取代經(jīng)濟(jì)理性的基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義，系統(tǒng)建構(gòu)了其獨(dú)具特色的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想。對(duì)高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想影響最深的當(dāng)屬讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)和卡爾·馬克思(Karl Marx)。高茲作為薩特的弟子，對(duì)薩特的存在主義進(jìn)行了全面繼承，他的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想可謂是對(duì)存在主義的具體運(yùn)用。高茲還繼承了馬克思的經(jīng)濟(jì)分析方法和階級(jí)分析方法，并豐富了馬克思關(guān)于資本主義危機(jī)的理論及未來(lái)社會(huì)主義的構(gòu)想。當(dāng)然，對(duì)高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想形成產(chǎn)生影響的還有法蘭克福學(xué)派的思想以及歐洲綠黨的思想等。與威廉·萊易斯(William Leiss)、本·阿格爾(Ben Agger)等生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家對(duì)資本主義危機(jī)較為溫和的批判相比，高茲的批判更為激進(jìn)、深刻。正是高茲的努力，極大地豐富和發(fā)展了生態(tài)學(xué)馬克思主義理論。

一、以經(jīng)濟(jì)理性批判為核心批判資本主義

(一)經(jīng)濟(jì)理性的本質(zhì)

后現(xiàn)代主義思潮的觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)根源于現(xiàn)代化，人類要徹底解決危機(jī)，就必須擯棄現(xiàn)代化的價(jià)值觀點(diǎn)。對(duì)于后現(xiàn)代主義的這種觀點(diǎn)，高茲堅(jiān)決給予否定，他說(shuō)：“我們現(xiàn)在經(jīng)歷的危機(jī)并不是理性的危機(jī)，而是合理性的日益明顯的不合理動(dòng)機(jī)的危機(jī)。當(dāng)今的危機(jī)不代表現(xiàn)代化已經(jīng)走到末路，而是需要我們?cè)僮呋仡^路。換一個(gè)說(shuō)法就是，我們需要對(duì)現(xiàn)代化自身加以現(xiàn)代化，將合理性本身加以合理性?！盵1]1高茲是以辯證否定的眼光看待現(xiàn)代化的合理性這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為，資本主義社會(huì)出現(xiàn)的各種危機(jī)根本不是現(xiàn)代化自身的危機(jī)，更不是理性的危機(jī)，人們沒(méi)必要由此放棄對(duì)現(xiàn)代化的價(jià)值追求。而真正導(dǎo)致危機(jī)的是隱藏在現(xiàn)代化身后并驅(qū)使現(xiàn)代化發(fā)展的不合理動(dòng)機(jī)。人們真正需要做的不是擯棄現(xiàn)代化，而是要讓現(xiàn)代化更加完善。高茲在對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行深刻反思之時(shí)，發(fā)現(xiàn)人們?cè)趭^不顧身地以各種形式追逐現(xiàn)代化的途中，過(guò)分彰顯了經(jīng)濟(jì)理性，這就是現(xiàn)代化中的非理性表現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)理性成為評(píng)價(jià)所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)理性已走上一條非理性之路，成為一種名副其實(shí)的偽理性。

經(jīng)濟(jì)理性是伴隨著資本主義的產(chǎn)生而降世的，資本主義的出現(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)理性的誕生，二者是同一個(gè)過(guò)程，并且資本主義的迅速發(fā)展更加強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)理性在資本主義社會(huì)的支配地位。到底什么是經(jīng)濟(jì)理性？高茲指出：“經(jīng)濟(jì)理性發(fā)端于計(jì)算與核算……從我的生產(chǎn)不是為了自己的消費(fèi)而是為了市場(chǎng)那一刻開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)理性就已開(kāi)始啟動(dòng)……于是，計(jì)算和核算就成為具體的合理化的典型形式。計(jì)算和核算關(guān)心的是單位產(chǎn)品所包含的勞動(dòng)量，而不思考勞動(dòng)帶給人的活生生的感受，即帶給人的是幸福還是痛苦……人們的活動(dòng)取決于一種核算功能，不顧及他們的興趣和愛(ài)好?！盵2]109-110從高茲的話中可以看出，他所指的經(jīng)濟(jì)理性是將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建立在計(jì)算與核算的前提下，只關(guān)心經(jīng)濟(jì)重量的計(jì)算和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，以計(jì)算和核算為原則，崇拜、奉行“利潤(rùn)至上、越多越好”的原則，將勞動(dòng)工人的感受置之度外，完全無(wú)視人的主體地位、興趣愛(ài)好、心理情感?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)理性就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的所謂理性符號(hào)，缺失人文關(guān)懷，是單向度的理性。經(jīng)濟(jì)理性追逐的是以更少成本和時(shí)間投入，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品進(jìn)行銷售，獲取更多的利潤(rùn)。在經(jīng)濟(jì)理性的大旗下，一切都要屈服于計(jì)算和核算，服從于怎樣才能獲得更多的利潤(rùn)。經(jīng)濟(jì)理性的出現(xiàn)助推了資本主義的發(fā)展，資本主義的產(chǎn)生為經(jīng)濟(jì)理性的盛行鋪平了道路。在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)理性的邏輯成了資本對(duì)利潤(rùn)最大化的無(wú)止境追逐的邏輯，經(jīng)濟(jì)理性與資本主義緊密結(jié)合并成為一體。

(二)經(jīng)濟(jì)理性的危害

資本主義經(jīng)濟(jì)理性的危害巨大，給生態(tài)、社會(huì)和勞動(dòng)工人帶來(lái)了深深的危機(jī)，高茲本人對(duì)其深惡痛絕，因此他對(duì)經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)行了猛烈的抨擊。按照高茲對(duì)馬克思觀點(diǎn)的理解，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判與對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，合理化的過(guò)程“一方面在人與自然造就了一種造物主性質(zhì)的、創(chuàng)造性的關(guān)系，它是機(jī)械化的成果；另一方面又給予了這種勞動(dòng)組織無(wú)法想象的操縱生產(chǎn)力的權(quán)力，這種勞動(dòng)組織使勞動(dòng)工人和勞動(dòng)自身都失卻了人性味”[3]113。就是這樣，經(jīng)濟(jì)理性使人與自然之間的關(guān)系變成了純粹的工具關(guān)系，同時(shí)人與人之間的關(guān)系也由沒(méi)有絲毫人情味的金錢關(guān)系所取代，結(jié)果必然導(dǎo)致人與自然之間的沖突日趨加劇，人與人的關(guān)系日趨冷漠，勞動(dòng)工人與人類的本質(zhì)日趨背離。

首先，經(jīng)濟(jì)理性對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害。高茲指出：“在經(jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)下，商品交換必然支配生產(chǎn)。”[4]110在經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使下的生產(chǎn)就是為了市場(chǎng)交換而進(jìn)行的，這樣的生產(chǎn)的目標(biāo)必然是生產(chǎn)的商品越多越好。在前資本主義社會(huì)，人們信奉“夠了就行”的理念，在“夠了就行”理念主導(dǎo)下的生產(chǎn)對(duì)自然界的影響微不足道，不足為患，在資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使下，“夠了就行”被“越多越好”所取代。而經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使下的資本主義生產(chǎn)必然會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重危害。高茲指出：“經(jīng)濟(jì)理性把利潤(rùn)最大化建立在生產(chǎn)效率、消費(fèi)需求最大化的基礎(chǔ)上，惟有通過(guò)最大化的消費(fèi)才可以獲取資本的增值。帶來(lái)的后果就是生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的種種浪費(fèi)日益加劇，從生態(tài)的視角看就是對(duì)自然資源的過(guò)度浪費(fèi)和破壞?！盵5]32-33資本主義經(jīng)濟(jì)理性奉行的是利潤(rùn)最大化原則，想方設(shè)法生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，千方百計(jì)創(chuàng)造更大的需要，獲取高額的經(jīng)濟(jì)收益，要實(shí)現(xiàn)這一切就必然會(huì)最大限度地消耗自然資源。高茲認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義千方百計(jì)不計(jì)后果地追逐利潤(rùn)最大化的動(dòng)機(jī)。在經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使下，在利潤(rùn)最大化的目標(biāo)役使下，資本主義既要千方百計(jì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)最大化，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，并加快產(chǎn)品更新，又要想方設(shè)法實(shí)現(xiàn)消費(fèi)最大化，大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)必然帶來(lái)大量浪費(fèi)。在資本主義社會(huì)，為了追求利潤(rùn)最大化，新的稀缺性被不停地制造出來(lái)，并不斷地更新?lián)Q代，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性的不斷擴(kuò)張和資本不斷獲利的邏輯，這就是“富裕的貧窮”[6]。這種片面地追求利潤(rùn)最大化的方式不可避免地導(dǎo)致自然資源的大量浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。由于資本主義生產(chǎn)追逐的是利潤(rùn)最大化，它關(guān)心的是如何更好增加投資擴(kuò)大再生產(chǎn)、如何最大程度地控制和開(kāi)發(fā)自然資源，以實(shí)現(xiàn)自己攫取高額利潤(rùn)的目標(biāo)，而生產(chǎn)的過(guò)程是否與自然界保持平衡、是否導(dǎo)致了環(huán)境污染和生態(tài)破壞不在其關(guān)注范圍之內(nèi)。雖然，在當(dāng)代生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重境遇下，一些資本主義企業(yè)在環(huán)境保護(hù)方面也做了一些工作，但它們開(kāi)展這些工作的根本目的并不是保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)，而是通過(guò)開(kāi)展環(huán)境保護(hù)工作賺更多的錢。高茲認(rèn)為，資本主義社會(huì)當(dāng)前面臨的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)就是過(guò)分追逐經(jīng)濟(jì)理性的非理性動(dòng)機(jī)的危機(jī)，是資本主義生產(chǎn)方式追逐利潤(rùn)最大化的邏輯必然結(jié)果，而資本主義利潤(rùn)至上觀念的具體體現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)理性。高茲斷言，經(jīng)濟(jì)理性是導(dǎo)致當(dāng)代世界生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，只要?jīng)濟(jì)理性仍在繼續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)就無(wú)法避免。他還指出，經(jīng)濟(jì)理性最主要的危害是對(duì)生態(tài)環(huán)境的危害，然而它并不是僅僅導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，還給社會(huì)和勞動(dòng)工人帶來(lái)了危害。與經(jīng)濟(jì)理性帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)和人的危機(jī)相比，它導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)是最嚴(yán)重的，是資本主義社會(huì)的根本危機(jī)。

其次，經(jīng)濟(jì)理性對(duì)社會(huì)帶來(lái)危害。高茲在闡述經(jīng)濟(jì)理性對(duì)社會(huì)的危害時(shí)，借用了尤爾根·哈貝馬斯(Jurgen Habermas)的話，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致了人生活世界的“殖民化”。眾所周知，殖民地的人們的生活是被殖民者奴役的，而經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的資本主義社會(huì)勞動(dòng)工人的生活也是被資本家所奴役的。資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)理性大行其道，利潤(rùn)至上的理念將人們的價(jià)值觀深深禁錮。人們對(duì)金錢趨之若鶩，而對(duì)生活本身的真正意義缺乏理性的反思，人們的思維以數(shù)字化的形式表現(xiàn)出來(lái)，崇尚金錢至上，在物欲橫流的社會(huì)迷失了自己，失卻了精神文化追求，人們的生活沒(méi)有真正的自由，沒(méi)有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。殖民化的生活世界，勞動(dòng)工人成為經(jīng)濟(jì)理性的俘虜，成為了赫伯特·馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)筆下單向度的人。高茲指出，經(jīng)濟(jì)理性對(duì)社會(huì)的危害不僅導(dǎo)致了人生活世界的“殖民化”，還導(dǎo)致了“新奴隸主義”的產(chǎn)生?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展使生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)工人的技術(shù)水平有了越來(lái)越高的要求，生產(chǎn)不再像以前那樣需要更多的勞動(dòng)工人耗費(fèi)更多的時(shí)間進(jìn)行生活資料生產(chǎn)。然而，由于經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)作用，導(dǎo)致更多的人被主流經(jīng)濟(jì)活動(dòng)邊緣化，而另一小部分人(所謂的職業(yè)精英)從事更多的、更關(guān)鍵的工作，逐漸被邊緣化的勞動(dòng)工人就成為職業(yè)精英的奴隸，大部分人被服從于職業(yè)精英，社會(huì)兩極分化日趨加大。高茲由此斷言，曾在二戰(zhàn)后被消除的奴隸階級(jí)在當(dāng)代資本主義社會(huì)又出現(xiàn)了。

最后，經(jīng)濟(jì)理性還對(duì)勞動(dòng)工人造成危害。高茲認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性的盛行使勞動(dòng)工人備受推殘，它產(chǎn)生的勞動(dòng)和消費(fèi)的異化對(duì)人的存在狀態(tài)帶來(lái)了深深的危害。高茲對(duì)馬克思的異化理論做了進(jìn)一步的闡述，經(jīng)濟(jì)理性把“勞動(dòng)作為一個(gè)脫離工人的個(gè)性和動(dòng)機(jī)的獨(dú)立實(shí)體……它是可以交換的，能夠與其他工人的勞動(dòng)進(jìn)行比較，勞動(dòng)所服務(wù)的目標(biāo)不再是工人自己的，與他們無(wú)關(guān)”[7]20。經(jīng)濟(jì)理性把勞動(dòng)工人當(dāng)作一種資本的投入、獲取高額利潤(rùn)的工具。同時(shí)，人與人之間也僅剩下了金錢關(guān)系，在生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)工人的自主性和創(chuàng)造性被毫不留情地剝奪，人之為人的應(yīng)有的本質(zhì)被失卻。資本主義經(jīng)濟(jì)理性展現(xiàn)之日，就是工人階級(jí)生活狀況非理性之時(shí)。[8]在經(jīng)濟(jì)理性的奴役下，勞動(dòng)工人只把工資作為衡量所有幸福的標(biāo)準(zhǔn)，為了獲得更多的金錢，他們心甘情愿從事更多的工作，而將非經(jīng)濟(jì)理性的價(jià)值置之度外，經(jīng)濟(jì)理性帶來(lái)了勞動(dòng)的異化?？梢钥闯觯咂澦f(shuō)的勞動(dòng)異化與馬克思異化理論本質(zhì)上沒(méi)有什么不同，唯一不同的地方就是他是基于經(jīng)濟(jì)理性的片面性進(jìn)行分析的。經(jīng)濟(jì)理性在帶來(lái)勞動(dòng)異化的同時(shí)還帶來(lái)了消費(fèi)異化。資本主義生產(chǎn)的目的是追求利潤(rùn)最大化，生產(chǎn)出來(lái)的大量產(chǎn)品只有銷售出去才能獲取利潤(rùn)，這就需要消費(fèi)者大量地消費(fèi)。資本家用鋪天蓋地的商業(yè)廣告刺激人的消費(fèi)欲望，突破自身真實(shí)的需求，去購(gòu)買那些沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的時(shí)尚產(chǎn)品，營(yíng)造勞動(dòng)工人通過(guò)虛假消費(fèi)提升社會(huì)地位的假象。在經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使下，模仿和攀比盛行，勞動(dòng)獲取金錢后再大量消費(fèi)成了人們的全部生活，就這樣，勞動(dòng)工人陷入了不停的工作、賺錢、消費(fèi)的陷阱不可自拔。為了購(gòu)買大量的商品，滿足自身的虛假消費(fèi)，勞動(dòng)工人已適應(yīng)資本家的支配，從深層次上講是適應(yīng)資本需要的支配，此時(shí)，經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使下的消費(fèi)異化已達(dá)到使勞動(dòng)工人個(gè)人需要為資本需要服務(wù)的程度。因此高茲指出，勞動(dòng)工人的生活方式已成為資本主義經(jīng)濟(jì)理性功能的重要組成部分。

二、以生態(tài)理性重建為根本設(shè)想未來(lái)社會(huì)

(一)重建生態(tài)理性

長(zhǎng)期以來(lái)，在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)理性肆意妄為、大行其道，遮蔽了生態(tài)理性，破壞生態(tài)環(huán)境，危害勞動(dòng)工人，危害社會(huì)。高茲強(qiáng)調(diào)，要掙脫經(jīng)濟(jì)理性的羈系，就必須超越它，確立一種新的理性，使現(xiàn)代化在新的理性的指引下發(fā)展。進(jìn)而，高茲樹(shù)起了重建生態(tài)理性的大旗，他說(shuō)：“生態(tài)學(xué)有一種不同的理性，它使我們知曉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效能是有限的?！盵9]“資源保護(hù)的生態(tài)規(guī)則與生產(chǎn)商品的經(jīng)濟(jì)規(guī)則是根本區(qū)別的。生態(tài)理性以盡可能少的資本、資源和勞動(dòng)投入，采取盡可能好的生產(chǎn)方式，盡可能提高滿足人們物質(zhì)需要的產(chǎn)品使用價(jià)值?！盵10]32-33

高茲指出，經(jīng)濟(jì)理性其實(shí)是不理性的，它所謂的理性其實(shí)是資本主義永無(wú)止境追逐利潤(rùn)最大化的理性，經(jīng)濟(jì)理性的目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，經(jīng)濟(jì)理性的口號(hào)是越多越好，它追逐的是最大限度的生產(chǎn)和消費(fèi)，而不顧對(duì)自然資源的過(guò)度消耗和對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。生態(tài)理性才是真正的理性，生態(tài)理性是資本主義所排斥的、社會(huì)主義所奉行的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理性，生態(tài)理性的目標(biāo)是生態(tài)利益最大化，生態(tài)理性的口號(hào)是“更少但更好”，它追求的是用最少的自然資源、資本和勞動(dòng)力，生產(chǎn)出質(zhì)量更好的產(chǎn)品，倡導(dǎo)人們遠(yuǎn)離虛假消費(fèi)，構(gòu)建綠色消費(fèi)模式，進(jìn)行健康合理的綠色消費(fèi)。經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)環(huán)境保護(hù)在本質(zhì)上就是相沖突的，生態(tài)理性與生態(tài)環(huán)境保護(hù)在本質(zhì)上是一致的。生態(tài)理性倡導(dǎo)的是消費(fèi)得更少但生活得更好，它與經(jīng)濟(jì)理性的越多越好是對(duì)立的，確立生態(tài)理性，就可以打破經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的越多越好的慣性思維。生態(tài)理性反對(duì)無(wú)節(jié)制的消費(fèi)，人們?cè)谶^(guò)度消費(fèi)的過(guò)程中根本無(wú)法真正體驗(yàn)到快樂(lè)，只有在自由的勞動(dòng)過(guò)程中人們才能真正體驗(yàn)到自由、甜美和快樂(lè)，人的主體性才能得到彰顯，人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性才能得到發(fā)揮。高茲指出，經(jīng)濟(jì)理性是工具理性，生態(tài)理性是價(jià)值理性。[11]58他認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急必須超越經(jīng)濟(jì)理性，擺脫經(jīng)濟(jì)理性的控制，重建生態(tài)理性，把生態(tài)理性從經(jīng)濟(jì)理性的遮蔽下解脫出來(lái)，使其成為新的社會(huì)的新理性，并要重新調(diào)整經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性之間的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)理性遵從生態(tài)理性。重建生態(tài)理性，就意味著對(duì)資本主義的現(xiàn)代化革新，將全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都置于生態(tài)理性的監(jiān)督和控制之下。

(二)設(shè)想未來(lái)社會(huì)

在經(jīng)濟(jì)理性的操縱下，人們以生產(chǎn)更多的產(chǎn)品、消費(fèi)更多的商品來(lái)獲取更好的生活為目的，要改變這種狀況，就必須推倒經(jīng)濟(jì)理性，建立新的生產(chǎn)、生活模式。“當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)更多的并非一定是更好的，發(fā)現(xiàn)掙的越多、消費(fèi)的越多并非必然導(dǎo)向更好的生活，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)還有比工資需求更重要的需求時(shí)，也就擺脫了經(jīng)濟(jì)理性的羈系。”[12]116所以，高茲指出要解決經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的資本主義社會(huì)出現(xiàn)的生態(tài)、社會(huì)和人的危機(jī)，就必須解構(gòu)經(jīng)濟(jì)理性，重建生態(tài)理性，建立以生態(tài)理性為核心的先進(jìn)的生態(tài)社會(huì)主義，在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)構(gòu)建更好的生產(chǎn)和生活模式。

高茲認(rèn)為，生態(tài)重建有兩條道路。一條道路是資本主義的生態(tài)重建。然而由于資本主義生產(chǎn)方式追逐的是利潤(rùn)至上，這樣的生態(tài)重建還是以獲取高額利潤(rùn)為目的的，當(dāng)代資本主義社會(huì)所謂的綠色技術(shù)、綠色商品等不過(guò)是資本家披著綠色的外衣追逐高額利潤(rùn)的現(xiàn)代方式。高茲指出，資本主義生態(tài)重建一邊追逐利潤(rùn)最大化，一邊要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，由于生態(tài)理性中根本就不包含利潤(rùn)至上的理念，所以資本主義生態(tài)重建只能是空中樓閣，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。資本主義所謂的生態(tài)重建其實(shí)還是以經(jīng)濟(jì)理性為主導(dǎo)的生態(tài)重建，無(wú)法使經(jīng)濟(jì)理性服從于生態(tài)理性，資本主義與生態(tài)重建二者在本質(zhì)上就是相悖的。而另一條道路是社會(huì)主義的生態(tài)重建，建立生態(tài)社會(huì)主義。高茲認(rèn)為，鑒于資本主義經(jīng)濟(jì)理性的本質(zhì)，讓資本主義來(lái)解決生態(tài)危機(jī)無(wú)疑是天方夜譚，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的最好抉擇就是先進(jìn)的社會(huì)主義制度，真正徹底解決生態(tài)問(wèn)題必須依靠社會(huì)主義。資本主義經(jīng)濟(jì)理性與外在生態(tài)的有限性之間存在無(wú)法調(diào)和的矛盾，資本主義經(jīng)濟(jì)理性必須服從于外部的生態(tài)強(qiáng)制性。高茲清晰地指出：“資本主義與社會(huì)主義的沖突不在于經(jīng)濟(jì)理性本身，而在于經(jīng)濟(jì)理性發(fā)揮作用的范圍?！盵13]30社會(huì)主義并不是要完全拋棄經(jīng)濟(jì)理性，而是要讓它在合理的限度內(nèi)發(fā)揮作用。由于社會(huì)主義不以利潤(rùn)最大化為生產(chǎn)動(dòng)機(jī)，所以社會(huì)主義制度為生態(tài)環(huán)境保護(hù)帶來(lái)了可能。

超越經(jīng)濟(jì)理性，重建生態(tài)理性，構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義還能帶來(lái)勞動(dòng)的解放，即將勞動(dòng)本身變成一種自主性的行為，而不是被控制的、不自由的行為。只有這樣，才能把經(jīng)濟(jì)理性從勞動(dòng)工人的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)驅(qū)逐出去，同時(shí)也能使其在勞動(dòng)工人的閑暇時(shí)間內(nèi)也無(wú)處立足，幫助人們走出虛假消費(fèi)的溫柔陷阱，進(jìn)而使得勞動(dòng)工人不但可以在勞動(dòng)過(guò)程中尋求到個(gè)人的自由發(fā)展，還能夠在勞動(dòng)之外的閑暇時(shí)間尋求到個(gè)人的自由發(fā)展。勞動(dòng)的解放還要求減少勞動(dòng)時(shí)間，并在此前提下保證每個(gè)人都有勞動(dòng)的崗位，在不同的崗位上平等地從事勞動(dòng)，避免職業(yè)精英對(duì)勞動(dòng)工人的奴役，消除經(jīng)濟(jì)理性對(duì)社會(huì)、對(duì)勞動(dòng)工人的危害。在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)工人掙脫了經(jīng)濟(jì)理性的羈絆，為自己爭(zhēng)取到自由時(shí)間，在勞動(dòng)之余的閑暇時(shí)間，勞動(dòng)工人可以學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，提高自身的文化素養(yǎng)，使自己的生活更加充實(shí)快樂(lè)。沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)理性的支配，異化勞動(dòng)不復(fù)存在，自由勞動(dòng)風(fēng)生水起，勞動(dòng)工人真正實(shí)現(xiàn)自主的勞動(dòng)、創(chuàng)造的勞動(dòng)和快樂(lè)的勞動(dòng)。推倒了經(jīng)濟(jì)理性，新奴隸主義也會(huì)隨之消失，職業(yè)精英將勞動(dòng)工人作為自己的奴隸廉價(jià)使用的現(xiàn)象不會(huì)重演，取而代之的是人人有勞動(dòng)崗位、人人都平等勞動(dòng)。

在構(gòu)建未來(lái)社會(huì)時(shí)，高茲提出了不同于工人階級(jí)的新的革命主體——非工人非階級(jí)。高茲眼中的非工人非階級(jí)指的就是能夠解放勞動(dòng)的潛在社會(huì)力量，他們既不會(huì)按照其在勞動(dòng)中的地位確定其身份，也不與特定的社會(huì)集團(tuán)相聯(lián)系，他們不是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)運(yùn)用中的產(chǎn)物。資本主義在當(dāng)代的新發(fā)展導(dǎo)致其階級(jí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化。由于資本主義的發(fā)展極大地改善了社會(huì)生產(chǎn)條件，提高了社會(huì)物質(zhì)生活條件，高茲認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的工人階級(jí)已經(jīng)失去了對(duì)資本主義的強(qiáng)烈的批判性和徹底的革命性，他們的革命意志在物質(zhì)生產(chǎn)中地位和經(jīng)濟(jì)待遇的不斷提高的迷霧中淡化甚至消失，構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的任務(wù)已經(jīng)無(wú)法再指望工人階級(jí)。所以，高茲說(shuō)：“傳統(tǒng)理論的危機(jī)最先展現(xiàn)出來(lái)的是工人階級(jí)理論的危機(jī)。具有現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的工人成為資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的主體，應(yīng)當(dāng)是未來(lái)社會(huì)制度革命的主體力量的消失，意味著希望把社會(huì)主義作為目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)的主體階級(jí)力量的消失?！盵14]傳統(tǒng)的工人階級(jí)已無(wú)法成為社會(huì)主義革命的主體，進(jìn)行社會(huì)主義革命只能告別工人階級(jí)，依靠非工人非階級(jí)。

(三)批判蘇聯(lián)模式

高茲在設(shè)想生態(tài)社會(huì)主義之時(shí)，從生態(tài)角度對(duì)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義進(jìn)行了批判。在高茲眼里，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義與資本主義一樣奉行的仍是經(jīng)濟(jì)理性，以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng)為目標(biāo)，無(wú)視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。唯一的區(qū)別就是達(dá)到目的的手段不同，資本主義靠的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義靠的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在高茲眼中，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的剝削和不平等在蘇聯(lián)轉(zhuǎn)變成了政治上的專制。就是因?yàn)樘K聯(lián)模式的社會(huì)主義與資本主義一樣奉行經(jīng)濟(jì)理性，所以它在環(huán)境污染和生態(tài)破壞方面與資本主義沒(méi)有實(shí)質(zhì)區(qū)別。高茲舉例進(jìn)行了說(shuō)明，比如震驚世界的切爾諾貝利核電站外泄事件、氰化物污染伊塞克湖事件以及中亞黑風(fēng)暴(黑色沙塵暴)等，無(wú)一不反映了蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。高茲也指出，蘇聯(lián)的成立是人類在社會(huì)制度上的偉大歷史進(jìn)步。然而社會(huì)制度的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)制度的跨越無(wú)法畫(huà)等號(hào)，為了加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，蘇聯(lián)在經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)下，為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了發(fā)展而發(fā)展，過(guò)度消耗了大量自然資源，嚴(yán)重污染了環(huán)境，破壞了生態(tài)。雖然蘇聯(lián)在后期在政策上做過(guò)一些調(diào)整，進(jìn)行過(guò)一些改革，然而這些措施的結(jié)果使蘇聯(lián)反而越來(lái)越走向資本主義，離真正意義上的社會(huì)主義越來(lái)越遠(yuǎn)，因而，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的發(fā)展值得后人深思。高茲對(duì)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義進(jìn)行生態(tài)批判的目的不是要否定社會(huì)主義制度，而是要為他建構(gòu)生態(tài)社會(huì)主義做理論鋪墊。

三、高茲生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的價(jià)值啟示

高茲在對(duì)資本主義批判的過(guò)程中對(duì)困擾人類社會(huì)發(fā)展的危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思，探尋消除危機(jī)的解決方案，提出別具一格的思想觀點(diǎn)，形成了其系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想。然而，任何理論都不可能完美無(wú)瑕，不可否認(rèn)，高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想中也具有不合理的和空想的成分，比如，高茲用生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，回避了資本主義基本矛盾，其對(duì)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的批判存在偏頗及對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想必然走向?yàn)跬邪畹取５歉咂潏?jiān)持運(yùn)用馬克思主義分析方法，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)行全面深入、酣暢淋漓的激烈批判的同時(shí)樹(shù)立起了重建生態(tài)理性的大旗，用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，無(wú)疑為我們提供了一個(gè)全新的思考途徑，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要的價(jià)值啟示。

其一，合理利用和限制經(jīng)濟(jì)理性，深化對(duì)資本與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)。高茲設(shè)想通過(guò)生態(tài)重建建立生態(tài)社會(huì)主義，并不是對(duì)資本主義現(xiàn)代化成就的全部否定，也不是要將經(jīng)濟(jì)理性完全拋棄，而是要在現(xiàn)代化建設(shè)中擺正經(jīng)濟(jì)理性的地位，合理利用資本主義現(xiàn)代化成就建立生態(tài)社會(huì)主義，這對(duì)于我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中如何看待經(jīng)濟(jì)理性具有重要啟示。在不同的社會(huì)制度中經(jīng)濟(jì)理性可以有不同的運(yùn)行方式，盡管經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的種種危機(jī)，但它對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展起到了巨大推動(dòng)作用。盡管中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)已進(jìn)入新時(shí)代，但是處于社會(huì)主義的初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有改變，在如火如荼的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，同樣離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)理性，但必須辯證看待經(jīng)濟(jì)理性的作用，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)理性，不能一味地拒絕，也不能一味地推崇。這就要求在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，要以黨的十九大報(bào)告精神為指引，堅(jiān)持新發(fā)展理念。一方面，必須時(shí)刻堅(jiān)持發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，正確看待和發(fā)展資本，充分發(fā)揮資本的正面效應(yīng)，促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，加快社會(huì)財(cái)富的積累。另一方面，還要恰當(dāng)?shù)叵拗坪婉{馭資本，嚴(yán)格把資本限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，限制資本增值只重量不重質(zhì)的弊端。合理利用和限制經(jīng)濟(jì)理性，就是要將資本為社會(huì)主義建設(shè)所用，既要充分發(fā)揮其正面效應(yīng)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)，又要最大限度地降低其負(fù)面效應(yīng)，抑制其對(duì)社會(huì)主義的危害。在合理利用和限制經(jīng)濟(jì)理性之間保持合理的張力，在動(dòng)態(tài)的平衡中穩(wěn)步推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

其二，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”。盡管高茲對(duì)未來(lái)社會(huì)——生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想必然會(huì)走向?yàn)跬邪?，但是它能夠幫助我們更清楚地認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)和在當(dāng)代發(fā)展的新?tīng)顟B(tài)、新變化，增強(qiáng)我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的認(rèn)識(shí)。始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是改革開(kāi)放以來(lái)我黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是當(dāng)代中國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步的根本方向。我們能一以貫之地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)鍵在于改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的舉世矚目的巨大發(fā)展成就，表現(xiàn)出了中國(guó)特色社會(huì)主義相比資本主義的無(wú)比優(yōu)越性。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)用了幾十年的時(shí)間完成了西方發(fā)達(dá)國(guó)家花費(fèi)幾百年才實(shí)現(xiàn)的發(fā)展成就，中華民族向世界展示了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，以嶄新的面貌屹立在世界的東方。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”[15]中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的偉大成就打破了西方學(xué)者關(guān)于東歐劇變和蘇聯(lián)解體后社會(huì)主義走向末路的斷言，今天的中國(guó)正在改變世界的政治經(jīng)濟(jì)格局，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的飛速發(fā)展為世界發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了生動(dòng)的中國(guó)案例和寶貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，從世界范圍內(nèi)來(lái)看，盡管資本主義仍占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，但中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的偉大成績(jī)及其彰顯出來(lái)的新時(shí)代社會(huì)主義的生命力無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)處不在堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”。

其三，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。高茲試圖通過(guò)構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義解放勞動(dòng)工人，使他們不再備受摧殘，不再痛苦地工作、壓抑地生活，主體性得到彰顯，找回人之所以作為人的本真?！懊裎┌畋荆竟贪顚?。”我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是以人民為中心的現(xiàn)代化建設(shè)。在黨的十九大報(bào)告中，提到人民的次數(shù)多達(dá)203次，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨心系人民的真摯情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨以造福人民為最大政績(jī)，發(fā)展為了人民、依靠人民，成果由人民共享，目的就是為了讓人民群眾過(guò)上更加幸福美滿的生活。因此，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，一定要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，就必須對(duì)人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題積極回應(yīng)，不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，并促進(jìn)人的全面發(fā)展。

堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，就必須尊重人民群眾的主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，動(dòng)員最廣大的人民群眾積極投身到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中來(lái)，讓人民群眾快樂(lè)地工作。堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，讓發(fā)展的成果更多地更公平地惠及人民群眾，讓人民群眾幸福地生活。

其四，推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)。高茲認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使下，生態(tài)環(huán)境日益惡化，生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重，人類生活的家園遭受嚴(yán)重的威脅。由于我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程起步較晚，因此改革開(kāi)放以來(lái)大力發(fā)展工業(yè)化，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，然而長(zhǎng)期的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已迫使生態(tài)環(huán)境超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，不可避免地帶來(lái)了一些環(huán)境污染、生態(tài)破壞的問(wèn)題，已經(jīng)開(kāi)始影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展，威脅人民群眾的生命健康，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，決心之大、力度之大、成效之大前所未有，帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民在生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐上取得了突破性進(jìn)展，我國(guó)生態(tài)環(huán)境狀況得到明顯改善，美麗中國(guó)建設(shè)按下快進(jìn)鍵。黨的十九大的勝利召開(kāi)，標(biāo)志著我國(guó)正在形成不同于西方社會(huì)的、具有中國(guó)特色的生態(tài)環(huán)境治理模式，開(kāi)啟了從工業(yè)文明社會(huì)向生態(tài)文明社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)代，為推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)指明了努力方向，這也是中國(guó)對(duì)全球生態(tài)環(huán)境治理的新貢獻(xiàn)。