張婧紅 楊 輝 秦艮娟

(貴州師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，貴州貴陽 550018)

1 概述

少數(shù)民族建筑因其鮮明的特色和豐富的文化內(nèi)涵，得到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了一批數(shù)量可觀的學(xué)術(shù)論著。然而，迄今為止，在所有的相關(guān)論著成果中，絕大多數(shù)的論文和著作都是聚焦于少數(shù)民族建筑本體的研究，尤其是對建筑類型、風(fēng)格樣式、功能等方面的探討。而對于這些建筑的建筑者和營造者卻少有關(guān)注。更缺乏站在口述史的角度，對少數(shù)民族建筑設(shè)計營造智慧進行研究的相關(guān)文獻。正因如此，人們對少數(shù)民族建筑設(shè)計和營造的文化思想、方式方法，對少數(shù)民族建筑技藝的傳承譜系和師承關(guān)系至今所知甚少，本文針對這一空白區(qū)域進行搶救性研究，彌補研究領(lǐng)域的不足。

建筑人類學(xué)受建筑學(xué)影響較深，以往的研究過多集中在建筑本身，對于建筑設(shè)計營造智慧的研究還十分薄弱。由于部分少數(shù)民族沒有本民族自己的文字，因此，建筑設(shè)計營造的智慧只能從一個個建筑實體中得以展現(xiàn)。建筑是由建設(shè)者所造，少數(shù)民族建筑設(shè)計智慧蘊藏在建設(shè)者及營造師的腦海里。對于營造師智慧的傳承，靠的是口口相授。顯然，對建筑設(shè)計營造智慧的研究，就必須要重視對營造師的口述訪談。通過深入訪談，可以了解營造師在建筑過程中的所有活動，例如:場地的選擇、根據(jù)場地對建筑物的構(gòu)思、建筑單體草圖的繪制、建筑材料的選擇、建筑工期的選擇、開工儀式、建筑結(jié)構(gòu)的銜接及組合形式、完工儀式、建筑與村落的關(guān)系等等。由此可見，少數(shù)民族建筑設(shè)計營造智慧的研究需運用口述史方法進行深入研究。

2 少數(shù)民族建筑設(shè)計營造智慧的研究現(xiàn)狀

在推動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的進程中，傳統(tǒng)建筑備受社會各界的關(guān)注，涌現(xiàn)了一批數(shù)目可觀的研究論著。然而，這些文獻中的絕大多數(shù)都只是側(cè)重于建筑社會功能和文化表象的記述，深涉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑設(shè)計營造技藝者實在不多。主要體現(xiàn)在以下方面:

1)設(shè)計營造技藝的研究仍然是少數(shù)民族建筑研究中的薄弱環(huán)節(jié)，需要大力加強。

2)研究視角有待拓展，過于偏重文化習(xí)俗的分析，需要開展技俗并重的研究。

3)以往的研究重物輕人，忽視了少數(shù)民族民間建筑設(shè)計營造主體——設(shè)計者和營造者們的研究，需要大力開展對匠師的搶救性研究。

4)方法比較單一，需要引進跨學(xué)科研究方法，尤其是將建筑學(xué)、建筑史的方法與民族學(xué)、人類學(xué)的方法有機結(jié)合起來。

3 用口述史方法研究少數(shù)民族建筑設(shè)計營造智慧的意義

第一，通過對少數(shù)民族建筑設(shè)計營造老匠師口述史的研究，能豐富我國民族學(xué)研究，特別是文化人類學(xué)和民俗學(xué)的研究內(nèi)涵。之前的研究主要是聚焦在建筑物本身，而忽略了建筑者，特別是少數(shù)民族自己的建筑者。深入開展類似本課題這樣的關(guān)于少數(shù)民族“建筑人”的口述史研究，對于豐富民族學(xué)研究的內(nèi)涵、完善其學(xué)術(shù)研究體系，具有積極的意義。

第二，有助于拓展和深化建筑人類學(xué)研究，促進中國特色建筑人類學(xué)的發(fā)展。我國建筑人類學(xué)起步較晚，目前還處于開拓發(fā)展階段，在深度和廣度上都還有待提高。以往的建筑人類學(xué)受建筑學(xué)影響過深，研究過多集中在建筑本身，對于建筑傳承人的研究還十分薄弱。而本文立足于口述史的方法，對建筑技藝傳承人、老匠師進行深入的研究，對于豐富和深化我國建筑人類學(xué)研究應(yīng)有一定促進作用。

第三，有助于豐富和深化少數(shù)民族建筑學(xué)研究，推動少數(shù)民族建筑學(xué)研究的縱深發(fā)展。少數(shù)民族建筑學(xué)研究成果很多，但對于建筑匠人技師、少數(shù)民族建筑技藝傳承人的研究卻很少，缺少對建筑匠師的研究。本文將研究視角在少數(shù)民族老匠師上，采取口述史的方法進行研究，有利于拓展少數(shù)民族建筑文化傳承人的研究范圍，讓外界更全面地了解少數(shù)民族文化及其傳承譜系。

4 用口述史方法研究少數(shù)民族建筑設(shè)計營造智慧的必要性

傳統(tǒng)的研究方法，主要是以查閱文獻、著作及檔案資料和研究實物(如考古研究)為主，基本上是一種不會說話、不需要交流的研究形式。然而，口述史研究方法則是運用訪談方式，讓訪問者和被訪問者之間形成互動和交流，收集、記錄受訪人對特定事件的觀點、經(jīng)歷或經(jīng)驗，是一種會說話的歷史學(xué)研究。正如路易·斯塔爾說:“口述歷史是通過有準備、以錄音機為工具的訪談，記述人們口述所得的具有保存價值和迄今尚未得到的原始資料?！?/p>

用口述史方法研究少數(shù)民族建筑設(shè)計營造智慧的目的，就是要重建受訪者人生的歷史，挖掘隱藏在建筑設(shè)計師和營造匠人身上的人生經(jīng)驗和腦海中的建筑思想、建筑技藝及相關(guān)技術(shù)。并且通過受訪者個人的人生經(jīng)歷與歷史經(jīng)驗，來了解其所處的那個時代。

在我國少數(shù)民族中擁有本民族文字并通過本民族文字傳承歷史的不多，大多數(shù)民族都是通過口口相授，把本民族的歷史、宗教圖騰、風(fēng)俗習(xí)慣等等傳承下來。特別是在民族醫(yī)藥、建筑技藝等方面更強調(diào)師徒相授、家族相授。

對侗族建筑設(shè)計營造智慧研究無一例外都是通過歷史文獻資料、實物和口述調(diào)查等三種方式進行。由于有些少數(shù)民族建筑歷史文獻資料的欠缺，實物研究和口述史方法就變得更加重要起來。通過實物來研究少數(shù)民族建筑設(shè)計營造智慧主要依賴于研究者的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，成果的大小取決于研究者學(xué)術(shù)水平的高低，研究者的主觀成分較大。因此，同一棟建筑，同一個建筑構(gòu)件，不同的研究者可能會得出不同的研究結(jié)果。即使同一個研究者對同一棟建筑、同一個建筑構(gòu)件從不同的角度進行研究，也會得出不同的研究結(jié)果。至于這個研究結(jié)果是否與建筑營造師的原意相同，如果不同，差距有多大，差別在哪里等等就不得而知了。采用口述史的方法來研究少數(shù)民族建筑設(shè)計營造智慧則可以達到“記述人們口述所得的具有保存價值和迄今尚未得到的原始資料?！笨谑鍪贩椒ㄊ钦{(diào)查者根據(jù)研究的目的和研究的需要，事先擬定調(diào)研提綱，選定調(diào)研采訪對象，有針對性地進行訪談，而且在調(diào)研訪談的過程中，根據(jù)研究的目的不斷修正調(diào)研訪談提綱和方法，以使調(diào)研最大限度地接近研究目標。

顯然，由于口述史方法具有直接性、真實性、可靠性、生動性的特點，在對于少數(shù)民族建筑設(shè)計營造智慧的研究中具有不可替代的作用。不僅如此，在沒有本民族文字的少數(shù)民族的相關(guān)研究中，口述史方法都必然會發(fā)揮出不可替代的巨大作用。

在對建筑設(shè)計營造者進行口述訪談時，所采用的研究方法便是依靠口述資料的收集、對口述資料的分析與詮釋，這樣才能使研究過程更深入?；仡欀袊鴼v史文獻的記載，不難發(fā)現(xiàn)，建筑活動中匠人們的工作，很少會被詳細的記載，很多老匠人有著幾十年的營造技藝卻目不識丁，若沒有研究者去記錄和研究，就不可能將匠人們靠口耳相傳的建筑工藝和活動變成文字、文獻傳播下去。因此，為了研究少數(shù)民族的建筑設(shè)計，必須借助田野調(diào)查、口述史等直接手段，從老匠師和師承關(guān)系中收集到最直接的口頭資料。

5 用口述史方法研究少數(shù)民族建筑設(shè)計營造智慧的基本方法

在運用口述史方法對少數(shù)民族建筑設(shè)計營造進行研究的過程中，訪談法是口述史研究者使用的基本研究方法?！翱谑鍪费芯恐械拿恳淮卧L談都是一種人際關(guān)系的互動;而每一次的口述訪談結(jié)果，就不會局限于故事的敘述和問題的回答，它同時也是社會關(guān)系、人際互動的美好結(jié)果。將訪談變成一種普通的、不引人注意的、日常生活的一部分。［1］”研究者在對少數(shù)民族建筑設(shè)計營造者進行實際的口述訪談之前，應(yīng)熟悉和掌握訪談的基本方法，做好訪談前的相關(guān)準備?？谑鲈L談的基本研究方法歸納為以下幾點:

1)有目的談話。

口述訪談具有明確的研究目的，需要通過語言的交流，收集到口述研究所需要的口述資料。通過對少數(shù)民族建筑設(shè)計營造者的訪談，使隱藏在他們身上的人生經(jīng)驗和腦海中的建筑思想、建筑技藝及相關(guān)技術(shù)進行搶救性記錄。

2)雙向交流的過程。

口述訪談是一種雙向交流的研究過程，而非研究者單一的研究過程。在對建筑營造者進行訪談的過程中，需要通過不斷的、持續(xù)的思想互動和感情交流，相互配合才能使研究繼續(xù)深入，最終完整。

3)平等的互動關(guān)系。

研究者與被研究者之間是一種平等的交流關(guān)系。在訪談的過程中不能有強制性的訪談關(guān)系，受訪者應(yīng)在自愿的情況下，接受訪問者的詢問。在進入正式訪談之后，要重視訪談的互動關(guān)系，營造自由、輕松的訪談環(huán)境和氣氛。

4)積極的傾聽。

這是在口述史研究過程中最基本的態(tài)度與方法。認真與積極的傾聽建筑匠人技師、少數(shù)民族建筑技藝傳承人的相關(guān)經(jīng)歷和經(jīng)驗，比研究者自己的“言說”，顯得更為重要。

在對少數(shù)民族建筑設(shè)計營造者進行口述訪談的時候，要遵循循序漸進、由淺至深的訪談模式，需要訪問者掌握一定的談話技巧。在傾聽受訪者談話方面，應(yīng)注意以下三點:

1)注意受訪者的“民族語言”。

大多數(shù)少數(shù)民族都有屬于本民族的語言，并且由于建筑設(shè)計營造者多為老匠師，會遇到以下難點:首先，由于老人的記憶不完整，需反復(fù)進行回訪。其次，老人說話吐字不清，需仔細記錄，不能誤記。最后，老人漢語交流差，語言交流困難，研究團隊需整合有少數(shù)民族研究背景和熟悉相關(guān)少數(shù)民族語言的人參與，或與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地方干部、文化人密切合作，化解難題。

2)注意受訪者的話語轉(zhuǎn)折。

受訪者往往會在表達一些關(guān)鍵問題的時候，出現(xiàn)語氣轉(zhuǎn)折、話語停頓或是內(nèi)容重復(fù)，這時訪問者可以讓受訪者停頓下來，確定、回溯前面說過的話，或是評論受訪者的想法與剛才說過的話。

3)注意受訪者的講述邏輯。

在對少數(shù)民族建筑設(shè)計營造者進行訪談的過程中，關(guān)于建筑思想、建筑技藝及相關(guān)技術(shù)的訪談主題或與主題相關(guān)的問題時，應(yīng)對多人進行同一主題的訪談，注意訪談對象的回答是否具有一致性。若產(chǎn)生沖突，則需要訪問者通過前后的訪談、仔細的傾聽才能加以區(qū)別。

6 結(jié)語

由于近幾十年以來，社會經(jīng)濟文化發(fā)生著巨大變化，傳統(tǒng)文化面臨著嚴重危機。建筑技藝的傳承也面臨著瀕危的狀態(tài)，隨著許多年事已高的少數(shù)民族建筑設(shè)計師和營造匠人不斷老去和逝世，這些隱藏在他們身上的人生經(jīng)驗和腦海中的建筑思想、建筑技藝及相關(guān)技術(shù)，也隨之不可逆轉(zhuǎn)的快速流失。如不及時予以搶救，將會造成不可估量的損失和遺憾。因此，運用口述史的方法及時地對少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑設(shè)計營造匠人開展盡可能全面系統(tǒng)的深度訪談，將其建筑技藝和思想搶救記錄下來，為國家和民族保住一份建筑文化遺產(chǎn)，已經(jīng)變成了擺在我們面前的一項刻不容緩的任務(wù)。