朱曉璐 劉 素 史 銳

(四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000)

0 引言

包豪斯是世界上第一所設(shè)計教育院校，于1919年在德國魏瑪成立。它雖然只存在了短短14年，卻聲名遠(yuǎn)播，人盡皆知。它的起伏轉(zhuǎn)折及背后的英雄式人物，在設(shè)計與建筑專業(yè)書籍中已成為傳奇。那么，包豪斯與中國的藝術(shù)設(shè)計有怎樣天然的聯(lián)系，它在中國的發(fā)展道路又是怎樣的，以及它對中國的設(shè)計及設(shè)計理論發(fā)展又有什么樣的影響，本文從以下三個方面進(jìn)行論述。

1 包豪斯與中國藝術(shù)設(shè)計的契合

1.1 社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

建立于20世紀(jì)初的包豪斯，順應(yīng)了德國技術(shù)產(chǎn)業(yè)變革需求，積極倡導(dǎo)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，推行標(biāo)準(zhǔn)化、功能性等觀念，以適應(yīng)德國工業(yè)化生產(chǎn)。而中國在19世紀(jì)下半葉的洋務(wù)運動及20世紀(jì)初民族工業(yè)的發(fā)展，促使中國積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，特別是改革開放以來，中國設(shè)計面臨一種方向性選擇。而包豪斯的設(shè)計思想和技術(shù)語言深刻的體現(xiàn)了工業(yè)文明[1]，它的產(chǎn)生與當(dāng)時德國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求密不可分，而這樣的需求也同樣體現(xiàn)在中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。

1.2 社會文化基礎(chǔ)

包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯認(rèn)為，將藝術(shù)的各個領(lǐng)域與技術(shù)相結(jié)合可以創(chuàng)造出一件完整的藝術(shù)作品，這一理念與中國傳統(tǒng)文化中的整體觀不謀而合——即藝術(shù)設(shè)計要以共生的觀念改善社會環(huán)境，從而為普羅大眾服務(wù)。其次，包豪斯對手工藝與技藝的傳承及對地域文化的重視與中國的設(shè)計文化傳統(tǒng)相契合。

基于社會經(jīng)濟(jì)與文化基礎(chǔ)，包豪斯與中國藝術(shù)設(shè)計之間具有天然的契合[2]。雖然兩者的發(fā)展存在著時空差距，但社會經(jīng)濟(jì)是一切藝術(shù)存在的大環(huán)境，藝術(shù)設(shè)計與社會發(fā)展是相輔相成的。而設(shè)計本身的社會責(zé)任感又促使它具有改善人們生活的目標(biāo)，這一追求是不分國界的，包豪斯找到了適合它生根發(fā)芽的土壤，而中國設(shè)計必然會在此基礎(chǔ)上走出一條適合自己的發(fā)展道路。

2 包豪斯在中國的傳播脈絡(luò)

包豪斯在中國的傳播，可以根據(jù)中國社會的發(fā)展劃分為三個階段：20世紀(jì)20年代～30年代、20世紀(jì)40年代～60年代、二十世紀(jì)七八十年代至今。

第一階段是20世紀(jì)20年代～30年代，可以看作是中國與包豪斯的第一次會晤。在中國第一批現(xiàn)代設(shè)計教育者中，陳之佛、龐薰琹、鄭可等對包豪斯早期在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)。早在1929年，陳之佛先生就曾在《現(xiàn)代表現(xiàn)派之美術(shù)工藝》中對德國包豪斯做過簡單地介紹，但僅有“Breuhaus”字樣。1929 年，龐薰琹赴德國柏林考察工藝美術(shù)和設(shè)計，接觸到了德國的現(xiàn)代設(shè)計理念并受其啟發(fā)，萌生了創(chuàng)辦“中國的包豪斯”的理想，并將構(gòu)建人民美好生活的向往與改善社會環(huán)境的信念植根心中，這種思想為日后建立中央工藝美術(shù)學(xué)院奠定了基礎(chǔ)[3]。鄭可對包豪斯在中國的傳播也起到了不容小視的作用。1931年，他參觀了在法國舉辦的包豪斯學(xué)校設(shè)計展，十分推崇包豪斯思想，后來成為我國最早介紹包豪斯思想的藝術(shù)家，并用畢生學(xué)術(shù)之路踐行藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合[4]。

第二階段是包豪斯在中國曲折的進(jìn)程。1956年，龐薰琹終于實現(xiàn)了中國的包豪斯理想，在北京創(chuàng)辦了中央工藝美術(shù)學(xué)院，明確的提出藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的辦學(xué)理念。可以說，這所學(xué)校是龐薰琹探索中國自己的設(shè)計發(fā)展道路而開設(shè)的實踐基地。除了工藝美術(shù)的發(fā)展之外，近代中國的建筑教育體系也受到包豪斯影響，其中影響最大的當(dāng)屬黃作燊，他是格羅皮烏斯的第一個中國學(xué)生。1937年追隨格羅皮烏斯至美國哈佛大學(xué)，1942年在上海成立圣約翰大學(xué)建筑系，并引進(jìn)了包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，成為中國現(xiàn)代主義建筑的搖籃[6]。

第三個階段，改革開放至今。20世紀(jì)70年代末、80年代初，包豪斯被更全面、客觀地介紹到中國。從書籍到文章譯介包豪斯，對于“藝術(shù)與工藝的結(jié)合”的包豪斯思想持肯定的態(tài)度。從1980年代以后，各大藝術(shù)院校開始關(guān)注包豪斯的教育思想與設(shè)計實踐，進(jìn)入實質(zhì)性的借鑒階段，從“構(gòu)成體系”的引入到藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。中國的藝術(shù)設(shè)計學(xué)科體系進(jìn)入了發(fā)展的新階段，包豪斯對中國設(shè)計的影響從單純的文字介紹，步入到真正的學(xué)習(xí)、實踐與變體的軌道中來。

3 包豪斯對中國設(shè)計的影響

包豪斯引發(fā)了全球范圍的“國際主義”運動，將功能主義、理性、標(biāo)準(zhǔn)化注入更大范圍的機(jī)器化生產(chǎn)，適應(yīng)了大工業(yè)化的需求，它在一定的歷史階段確實有不可替代不可磨滅的價值，以至“包豪斯”風(fēng)格在今天的設(shè)計中還隨處可見，但這只是我們國家在特殊時期的折中選擇，它有積極的一面當(dāng)然也有負(fù)面的影響。

3.1 包豪斯對中國設(shè)計的指引

首先，從20世紀(jì)初中國第一批現(xiàn)代設(shè)計和設(shè)計教育者的選擇來看，他們受包豪斯思想的影響，認(rèn)為“藝術(shù)可以改造社會”，這與當(dāng)時的社會環(huán)境和知識分子的追求相吻合，為實用藝術(shù)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。其次，包豪斯的“藝術(shù)與手工藝結(jié)合”理念，順應(yīng)了中國20世紀(jì)70年代末80年代初的工業(yè)化發(fā)展需要，成為轉(zhuǎn)型時期“現(xiàn)代性”的必然選擇，從設(shè)計教學(xué)“三大構(gòu)成”的引入到設(shè)計實踐中的“反裝飾”，包豪斯在中國的設(shè)計領(lǐng)域慢慢被神話，成為“現(xiàn)代主義”的代名詞，甚至走向了另一個極端。

二十世紀(jì)七八十年代，中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展走向兩個分支，一條是以張道一為代表的“造物文化論”，他主張繼承與發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)，重視傳統(tǒng)文化與手工藝制造，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合。而另一條則是在包豪斯影響下的變體，以柳冠中為代表的“設(shè)計文化論”，他認(rèn)為對傳統(tǒng)工藝美術(shù)這條道路已經(jīng)不適用于現(xiàn)代設(shè)計教育，批判甚至是否定工藝美術(shù)及手工藝生產(chǎn)，他籌建了中國第一個工業(yè)設(shè)計系，希望通過設(shè)計推動民族工業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。柳冠中的基礎(chǔ)課程就是基于“包豪斯”的基礎(chǔ)教學(xué)，重在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、分析能力及動手能力[7]。

3.2 包豪斯問題遺留

事實上，“工藝美術(shù)”與“工業(yè)設(shè)計”這兩種思潮反映的正是中國設(shè)計理念中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，前者希望延續(xù)“圖案”的發(fā)展脈絡(luò)，走出一條中國特色的“設(shè)計”道路，從內(nèi)而外實現(xiàn)自我復(fù)興；而后者則以“工業(yè)設(shè)計”代表“現(xiàn)代設(shè)計”，通過與傳統(tǒng)工藝決裂的方式進(jìn)行激進(jìn)的改革，希望工業(yè)設(shè)計為人民服務(wù)，而這一點也是繼承了包豪斯的思想，設(shè)計是為大多數(shù)人服務(wù)的，是為社會的發(fā)展服務(wù)的。但現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝的矛盾依然是擺在我們面前的一道鴻溝，對傳統(tǒng)造物觀念的漠視，對人情味的缺失，對民族文化及個性的忽視，是造成現(xiàn)代設(shè)計缺乏“靈魂”和“根源”的一個原因，我們?nèi)笔У恼怯醒腥獾孽r活的創(chuàng)新思想。雖然我們引進(jìn)了包豪斯的設(shè)計理念和構(gòu)成理論，并形成了自己的“體系”，但這種“體系”并沒有切入更深層次的上層建筑，它脫離了技術(shù)哲學(xué)、地域文化、民族精神，只能是浮于表面的形式語言。

近年來，隨著各方面對包豪斯研究的深入，我們對包豪斯的認(rèn)識也歷久彌新，而包豪斯對中國的影響也越發(fā)深刻，今年正值包豪斯成立100周年，這所設(shè)計院校并沒有因為時間的流逝而過時，反而在歲月的沉淀下愈發(fā)厚重，對于年輕的中國設(shè)計教育來說，包豪斯是不能不研習(xí)的基礎(chǔ)課，它留下的遺澤有待我們繼續(xù)深修。

4 結(jié)語

包豪斯在中國傳播的過程，也是我們自己理解“現(xiàn)代設(shè)計”的過程，由于時空的差距，“真正”的包豪斯也不斷的被理解和誤讀，但正是這樣曲折的進(jìn)程，激發(fā)了中國對設(shè)計現(xiàn)代化的想象，逐漸形成了中國的本土文化?；仡櫚浪乖谥袊膫鞑グl(fā)展歷程，展望中國設(shè)計的未來發(fā)展道路，我們要真正傳承的不是包豪斯本身，而是與時俱進(jìn)的包豪斯精神。最后，謹(jǐn)以此文紀(jì)念包豪斯成立一百周年，期待下一個一百年，中國設(shè)計可以成為世界設(shè)計的先鋒派。