口述人：李洪智（北京師范大學(xué)教授）

啟功先生任教于北京師范大學(xué)中文系，長(zhǎng)期從事古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)與研究工作。但由于啟功先生在書(shū)法界享有著崇高的聲譽(yù)，所以，啟功先生也經(jīng)常參與一些書(shū)法教育、教學(xué)工作。這些工作主要包括三種形式：從事與書(shū)法教學(xué)相關(guān)的研究并參與編寫(xiě)教材、錄制書(shū)法教學(xué)視頻、做講座。這些資料較為充分地反映出了啟功先生對(duì)于書(shū)法藝術(shù)本體的具體觀點(diǎn)，同時(shí)啟功先生關(guān)于書(shū)法教育的思想也寓于其間。

2003年12月，啟功書(shū)法學(xué)國(guó)際研討會(huì)在北京師范大學(xué)隆重召開(kāi)，我向會(huì)議提交的論文題目是《淺談啟功先生的“破除迷信”及其給我們的啟示》。文章是以秦永龍教授根據(jù)錄音整理的啟功先生有關(guān)學(xué)書(shū)須“破除迷信”的談話稿作為研究對(duì)象的。這部分內(nèi)容共十三章，首次發(fā)表在文物出版社出版的《啟功書(shū)法叢論》（2003年12月版）一書(shū)中，后來(lái)被收入《啟功叢稿·藝論卷》，2005年，中華書(shū)局又將這部分內(nèi)容單獨(dú)出版，書(shū)名為《啟功給你講書(shū)法》。我認(rèn)為，這十三章是啟功先生書(shū)法教育、教學(xué)思想中最具代表性的部分。所謂“迷信”，按照啟先生自己的說(shuō)法就是：“古代人解釋書(shū)法上重要問(wèn)題時(shí)那些個(gè)誤解。”實(shí)際上，啟功先生破除學(xué)書(shū)迷信的主張?jiān)谒钠渌鲋幸矔r(shí)有流露，但是，這十三章將這些觀點(diǎn)集中起來(lái)，從學(xué)書(shū)工具、執(zhí)筆運(yùn)腕、入門(mén)字體、范本選擇到學(xué)書(shū)進(jìn)度，幾乎可以形成一個(gè)完整的書(shū)法教學(xué)的體系，其中包涵大量的啟功先生對(duì)書(shū)法史、古代書(shū)論的獨(dú)到見(jiàn)解。

舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，啟功先生認(rèn)為，書(shū)寫(xiě)工具在書(shū)法的練習(xí)中非常重要。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，啟功先生有一段通俗易懂的話：“從前人有這么一句俗話，善書(shū)者不擇筆，就是說(shuō)會(huì)寫(xiě)字的人拿起什么筆都能寫(xiě)。這句用在鼓勵(lì)人，說(shuō)這人本事大，那也可以。比如拿刀切菜，有人善于切菜，不講究刀，也可以這么講。但是你給他刀沒(méi)有刃，就是一個(gè)鐵片，我看他也切不出什么菜的樣子來(lái)，更不要說(shuō)切這個(gè)肉片了。這完全是一種鼓勵(lì)的話，善書(shū)者不擇筆，這是一個(gè)有目的的、有策略的鼓勵(lì)人的話，而事實(shí)上，你給他沒(méi)毛的筆，他不也不會(huì)寫(xiě)字嗎？看來(lái)筆這工具還是很重要的?！保ā秵⒐o你講書(shū)法》77頁(yè)）“善書(shū)不擇筆”確實(shí)是流行于善書(shū)者圈內(nèi)的一句話，這不僅是一句鼓勵(lì)他人的話，也往往是一句自夸甚至是炫耀的話。在具體的書(shū)法實(shí)踐中，無(wú)非就是不挑剔筆毫的軟硬和長(zhǎng)短，甚至是質(zhì)量的好壞（鋒穎不好的筆可用來(lái)表達(dá)對(duì)精細(xì)程度要求不高的風(fēng)格）。但是，這句話對(duì)于初學(xué)者是有害無(wú)益的，弄不好就會(huì)令人喪失學(xué)習(xí)書(shū)法的信心，因?yàn)檎嬲茏龅讲粨窆P的書(shū)家通常都有較為深厚的功力，以“善書(shū)”為前提方能對(duì)各種筆駕輕就熟。事實(shí)上，歷數(shù)書(shū)法史上赫赫有名的書(shū)家，真正做到“不擇筆”的恐怕還是少數(shù)。所以，啟功先生才說(shuō)“筆這工具還是很重要的”，從而避免了泛泛地將一句“善書(shū)者不擇筆”當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律而帶來(lái)的消極影響。

從表面上來(lái)看，啟功先生這段話是告訴學(xué)書(shū)者，應(yīng)該選擇合用的書(shū)寫(xiě)工具，而其弦外之音則是，學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該善于思考，師古不泥。即使是我們耳熟能詳?shù)拿嗣裕惨紤]它是否真的具有合理性，以及在什么條件下具有合理性。只有這樣，我們才能更好地繼承并弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)。如果說(shuō)啟功先生告訴人們應(yīng)該注重書(shū)寫(xiě)工具是屬于“教”的范疇的話，那么，他通過(guò)打比方等方式引導(dǎo)初學(xué)者應(yīng)該客觀、辯證地看待“善書(shū)者不擇筆”這句話，這個(gè)循循善誘的過(guò)程就應(yīng)該屬于“育”的范疇了。

啟功先生的書(shū)法教育思想既反映出了他對(duì)于以書(shū)法為代表的傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，也反映出了啟功先生試圖將千百年來(lái)蘊(yùn)含在經(jīng)典書(shū)作中的美通過(guò)各種方式清晰地表述出來(lái)的強(qiáng)烈愿望，從中可以折射出啟功先生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。而這其中，尤其值得我們學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)光大的是啟功先生所堅(jiān)持的求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)品格。