范子平

《二十四孝圖》為我國古代宣揚(yáng)孝道的通俗讀物，今天在一些地方又將它全盤請出來擔(dān)當(dāng)重任，堂而皇之占領(lǐng)了孝悌文化陣地。筆者到某景點(diǎn)游覽，看到主干道的《二十四孝圖》宣傳欄，二十四孝全部展示，沒有取舍，頓時想起魯迅《朝花夕拾》中的一篇文章———標(biāo)題就是《二十四孝圖》，魯迅因此而生發(fā)出這么一篇幽默風(fēng)趣寓意深刻的散文，也許是《二十四孝圖》最大的貢獻(xiàn)吧。

《二十四孝圖》中有幾個粗略看去可以仿效的故事，魯迅是以戲謔的口氣談起這幾個故事的：“其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路負(fù)米‘黃香扇枕之類的?！懣儜呀垡膊⒉浑y，只要有闊人請我吃飯。‘魯迅先生作賓客而懷橘乎？我便跪答云，‘吾母性之所愛，欲歸以遺母。闊人十分佩服，于是孝子就做穩(wěn)了，也非常省事?！濒斞赶壬鸀槭裁催@么調(diào)侃？因為這些故事實在平庸且有造假之嫌。魯迅說，《哭竹生筍》就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。至于《臥冰求鯉》，魯迅聯(lián)想家鄉(xiāng)冬天水面只一層薄冰，孩子的重量再輕，躺上也一定冰破落水，為父母求的鯉魚恐怕來不及游過來，自己的性命就丟掉了。

即使魯迅戲稱為可仿效的例子《黃香扇枕》，也讓人覺得荒誕不經(jīng)，一個喪母的年紀(jì)僅九歲的孩子，夏天要為睡覺的父親扇扇子，在寒冬要自己先去把被窩暖熱，父親再睡進(jìn)去。———是兒子還是奴隸？這樣的父親如果在現(xiàn)代國家，被媒體公布后肯定輿論大嘩，估計要以虐待未成年人罪被判刑的。同類的故事還有《恣蚊飽血》。一個年僅八歲的孩子，為了讓蚊子不咬父親，每晚要在父親的床前脫光脊梁讓群蚊吸飽血，以便吸飽血的蚊子不叮咬他的父親。他的父親如真的默許甚或鼓勵幼子的這種舉動，那他還有一點(diǎn)人性嗎？這種神經(jīng)病式的愚行要人效仿，豈不是民族的悲哀？而最使幼年魯迅反感的故事是《郭巨埋兒》。那小孩子不過三歲，搖著咚咚鼓，在他媽媽臂彎里笑著，因為他分吃了祖母的食物，他的父親郭巨就在地上挖坑，要將這樣一個幼小的活潑生命活埋掉，這不僅是殺人，而且是虐殺！這種殘忍的行徑竟然作為正面典型弘揚(yáng)！魯迅說他最初替這孩子捏一把汗，待到郭巨從坑中挖出一釜黃金才覺輕松。但是通過學(xué)習(xí)這些，幼年魯迅先生已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕他父親去做孝子了。因為常聽他父母愁柴米，祖母又老了，倘他父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是自己么？當(dāng)然如果一絲也不走樣地也挖出黃金來，自然是天福，但魯迅雖然當(dāng)時年幼，也明白天下未必有這樣的好事。魯迅說依稀記得自己小時候?qū)Ω改甘菢O愿意孝順的。不過年幼無知，以為無非是聽話、順從，長大后，給年老的父母好好地吃飯罷了。學(xué)習(xí)了《二十四孝圖》后，才知道“孝”要難到幾十幾百倍，對于自己先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。本來幼年魯迅對祖母父親的感情是融洽的，但自學(xué)習(xí)了《二十四孝圖》故事后，從此與父親和祖母有了一層隔閡：“我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發(fā)的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世……”這就是《二十四孝圖》對少年兒童起到的教化作用！

子女孝敬老人是應(yīng)該提倡的美德，同時也是成年人須恪守的法律，刑法規(guī)定有“遺棄罪”，就是指家庭成員對于年老、年幼、患病或者其他沒有獨(dú)立生活能力的人，負(fù)有扶養(yǎng)義務(wù)而拒絕扶養(yǎng)、情節(jié)惡劣的行為。其關(guān)鍵是強(qiáng)勢的一方應(yīng)關(guān)愛和照顧相對弱勢的一方，而《二十四孝圖》中的一些故事搞反了。譬如兒童相對于他們的父親，都處于很弱勢的地位，正需要家長的關(guān)愛。魯迅言：（應(yīng)）“各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！钡@種父親卻反過來將孩子當(dāng)奴隸使用，給自己夏扇扇子冬暖被窩，給自己擋蚊蟲。至于郭巨，嫌母親吃不飽，你自己少吃兩口不就成了，但他不，他要活埋三歲幼子來省口糧！這種行為何其殘忍！

封建社會宣揚(yáng)《二十四孝圖》其實意在加強(qiáng)統(tǒng)治秩序。魯迅批評道，所謂孝的倡導(dǎo)者自己是從來不實行的，“整飭倫紀(jì)的文電是常有的，卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負(fù)米”。我們對封建社會的《二十四孝圖》不能不加甄別地全盤生硬照搬，應(yīng)有所揚(yáng)棄，建設(shè)符合現(xiàn)代社會的“以德治國”的當(dāng)代孝悌文化，而且這種符合時代和國情的孝悌文化應(yīng)建立在尊重人性保障人權(quán)的基礎(chǔ)上，建立在馬克思所說“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的基礎(chǔ)上，沿著科學(xué)與民主的大道，提高全民族道德文化水平，追求“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才會有真正的健康的孝道。