田永杰

摘 要：在漫長悠久的發(fā)展長河中。藏區(qū)人民扎根于雪域高原這世界屋脊。同時，將足跡散落在四川、云南、甘肅等少數(shù)民族聚居區(qū)。在保持自身民族特征的同時，不斷吸收、接納外來文化。包括漢文化、尼泊爾文化、印度佛教文化等。藏區(qū)裝飾圖案藝術(shù)、建筑裝飾藝術(shù)具有獨特的形式特征。文章將就其特征就行探究，以發(fā)掘藏區(qū)裝飾圖案藝術(shù)背后的文化意義。

關(guān)鍵詞：藏區(qū);裝飾圖案;文化;藝術(shù);建筑

藏族，一個有著千年歷史文化的民族。在漫長悠久的發(fā)展長河中。扎根于雪域高原這世界屋脊。同時，將足跡散落在四川、云南、甘肅等少數(shù)民族聚居區(qū)。在保持自身民族特征的同時，不斷吸收、接納外來文化。包括漢文化、尼泊爾文化、印度佛教文化等。形成自己獨特的文化系統(tǒng)。成為中華文明文化寶庫中重要的一員。

建筑是人居住的寓所，同時也是居住著的人生活方式的體現(xiàn)。歷史由人譜寫，文化由人構(gòu)造。因此，在建造居所、裝飾空間的過程中，人一定會在日日居住的場所里留下文明的印記。毫無疑問，藏族民居、宮殿、佛寺所獨有的裝飾圖案不僅在現(xiàn)在及將來方便了藏民生活、美化了居住環(huán)境。從更長遠的意義上看，也記載著藏民們生產(chǎn)生活習俗、歷史文化，以及對美好生活的神圣向往。

早在距今3000至1000年之間，藏區(qū)山洞、石壁上就已出現(xiàn)巖畫，巖畫，既巖石上的壁畫。記載著早期先民們的生產(chǎn)生活情況。藏區(qū)巖畫多記錄游獵、圖騰、牲畜動物等。是藏族先民們游獵生活及從游獵逐漸向畜牧生產(chǎn)方式過渡的見證。同時，苯教圖騰也出現(xiàn)在巖畫上，表明藏民的宗教信仰習慣初步形成。其后，藏區(qū)逐步由數(shù)十個小邦統(tǒng)治，堡寨式宮殿建筑的形成是這一時期的特點。直至公元7世紀，吐蕃王松贊干布統(tǒng)一各部，在藏區(qū)建立起奴隸制王朝。為實現(xiàn)統(tǒng)治目的，逐步將佛教引入藏區(qū)，形成政教合一體制。這一時期的特點，是大量佛教建筑、裝飾圖案的出現(xiàn)（包括布達拉宮和大小昭寺興建）。元朝初年，元憲宗蒙哥汗派兵進入西藏，正式將西藏納入祖國版圖。在中央王朝的管理下，藏區(qū)結(jié)束了分裂局面，有了穩(wěn)定的社會經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境。

綜上，藏區(qū)建筑受氣候、地理條件、歷史文化等綜合因素影響。其裝飾圖案自然也受多方因素作用。總結(jié)發(fā)現(xiàn)，以下幾點對藏區(qū)建筑裝飾圖案影響較為深刻。

一、宗教元素對藏區(qū)裝飾圖案的影響

藏區(qū)長期處于政教合一的體制下，宗教元素是對藏區(qū)藝術(shù)影響最大的意識形態(tài)因素。在自然環(huán)境惡劣的高原地區(qū)，古代藏民們以神佛護佑求得生存安全感。距今3000年前，藏區(qū)巖洞中已出現(xiàn)“萬字符”卍、日月神符等代表著原始苯教圖騰符號。苯教是藏區(qū)本土產(chǎn)生的原始宗教，其地位相當于漢地區(qū)的道教。在唐代松贊干布統(tǒng)一吐蕃之前，苯教是藏地影響最大的宗教體系。其產(chǎn)生根植于藏民長期以來的生產(chǎn)生活，并影響著藏民的藝術(shù)審美。如動物崇拜，在以畜牧業(yè)為主的社會里，一些與人們生活關(guān)系密切的動物被認為神靈來崇拜。如苯教的主要神靈牦牛神，最早見于早期藏區(qū)石洞巖畫中，對于藏民來說，生長于高原的牦牛一身都是寶。它的毛皮可以做帳篷御寒、肉可飽饑、奶可混合青稞做酥油茶。是藏民生產(chǎn)生活必不可少的伙伴。藏區(qū)建筑多用紅黃藍三原色，及黑色、白色作為色彩裝飾。這與苯教信仰有關(guān)，如云南迪慶地區(qū)的苯教僧侶戴黑帽，俗稱黑帽教。青海苯教僧侶穿白色袈裟和禪裙。再如，苯教崇尚的主神是年神，年神分為白年神和黑年神。白年神居天上，黑年神居地下。在其他色彩裝飾上，也有苯教影響。

除苯教外，藏傳佛教的影響或許更甚。藏區(qū)常見裝飾圖案，如“吉祥八寶”“八瑞物”“和氣四瑞”“曼陀羅”。大都直接或間接與佛教有關(guān)?！凹榘藢殹庇珊Ｂ?、寶傘、勝利幢、法輪、妙蓮、雙魚、吉祥結(jié)、寶瓶八個圖案組成。代表釋迦牟尼得道時偉大吠陀教眾神敬獻給他的供物。如八寶圖案中法輪是梵天神獻給佛陀的一尊千幅金輪，象征請求佛陀通過“轉(zhuǎn)法輪”傳道。海螺是大天神因陀羅神獻給佛陀的一只巨大白海螺，象征請求佛陀“宣喻佛法真諦”。地神母獻給釋迦牟尼一只寶瓶，瓶內(nèi)裝滿能使人長生不老的甘露。在藏傳佛教經(jīng)典中，八吉祥被比喻為佛陀的身體特征，如寶傘代表頭部，金魚代表眼睛，寶瓶代表頸部，蓮花代表舌頭，金輪代表雙足，勝利幢代表佛之身體，海螺代表佛之語言，吉祥結(jié)代表佛之意念。

此外，和吉祥八寶一樣，“八瑞物”“五秒欲”同樣是藏區(qū)建筑內(nèi)外部常用裝飾，亦多見于藏族繪畫、唐卡藝術(shù)中?！鞍巳鹞铩卑▽氱R、黃丹、酸奶、長壽茅草、木瓜、右旋海螺、朱砂、白芥子。象征藏傳佛教中“八正道”即“正見、正思、正語、正命、正精進、正念、正定”。同樣代表呈貢給佛陀的圣物，在密宗佛教中被神化為八大供養(yǎng)天女。“五妙欲”包括銅鏡、琵琶、海螺中的香水、果實、絲綢，代表“色、聲、香、味、觸”五種知覺。亦與五佛有關(guān)，如大日如來代表“色”，即視覺，鏡子是其象征物;寶生如來代表“聲”，即聽覺，琵琶是其象征物，阿彌陀佛代表“香”，即味覺，裝香料的海螺是其象征物;不空成就如來代表“味”，即味覺，水果是其象征物;不動如來代表“觸”，即觸覺，以絲綢為代表物。

藏族裝飾藝術(shù)似乎天然就與宗教有著緊密聯(lián)系，除“八吉祥”“八瑞物”“五妙欲”，藏區(qū)常見宗教圖案裝飾還有“七珍寶”“曼陀羅”“十字金剛杵”“佛塔紋”等。“曼陀羅”以佛教密宗活動壇場平面構(gòu)造圖為造型來源，呈幾何對稱造型、以中心向外擴散。有四方僧眾皆來朝拜之意，常繪有卐符造型圖案。“佛塔紋”的出現(xiàn)年代在吐蕃王朝時期之后。地點分布在寧夏賀蘭山北段韭菜溝巖畫、澇壩溝巖畫、藏西阿里拉卓章巖畫等。近年來，在寧夏賀蘭山發(fā)現(xiàn)的佛塔圖像至少說明兩個問題：1.西夏巖畫與青藏高原巖畫的一體性。2.早期源于苯教祭祀活動的塔形祭壇，或許已融入佛教文化。由巖畫圖案可推斷，隨著佛教文化進入藏地，佛教與苯教之間的融合愈加緊密。來源于佛教文化的藏族裝飾圖案還有七政寶、四和瑞相（源于《釋迦牟尼本生傳》）。

二、民間故事與宗教元素融合

藝術(shù)來源于生活且高于生活，裝飾藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生于人們?nèi)粘Ｉ顚徝佬枰?/p>

影響人們審美心理的固然有宗教與統(tǒng)治階級意志因素（如古代封建王朝以色彩符號代表皇權(quán)）。然而民眾自發(fā)的對生活的熱愛、審美情趣及生產(chǎn)生活習慣似乎更為重要。尤其就民間藝術(shù)來說，如漢代中原地區(qū)流行的說唱俑，與當時的皇家藝術(shù)品位則截然不同。再如江南私家園林，與皇家園林之間無論是審美情趣、造園技巧均有不同。民間故事對底層人民有強烈的吸引力，這一點從明清小說對當時市民文化甚至延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化的巨大影響力可見一斑。古代藏民們少有機會接受系統(tǒng)文化教育，因此，故事多依靠說唱藝人傳頌，其影響力最大的是《格薩爾王傳》。藏族裝飾藝術(shù)中，亦多有圖案原型見于《格薩爾王傳》。如藏人精神圖騰“雪山獅子”，獅這一動物本不產(chǎn)于藏地，卻在藏族文化中占有崇高的地位。其很可能是經(jīng)由佛教文化傳播而來，后發(fā)展為藏族獨特的信仰符號。藏文化及藏族裝飾藝術(shù)中有大量外來文化符號滲入，除獅外，漢地區(qū)的龍、蓮花圖案，尼泊爾佛教文化符號、藏地區(qū)寺廟壁畫上的蒙古族人等。文化在交融與發(fā)展中相互融合，從而體現(xiàn)在藝術(shù)上。不過，獅這一動物圖騰到達藏地后造型上有了變化，如鬃毛呈綠色、體毛呈白色。雄獅是格薩爾王的稱號，亦是格薩爾所在部落圖騰。在藏區(qū)藝術(shù)中，常見動物圖騰馬、象、牦牛亦在《格薩爾王傳》可見敘述。如《格薩爾王傳》中大象為格薩爾王戰(zhàn)神之一，代表轉(zhuǎn)輪經(jīng)王的力量與智慧。佛教書籍《涅槃經(jīng)》有記載“大象王者，謂之佛也”。藏區(qū)裝飾圖案及繪畫藝術(shù)中“和睦四瑞”圖、“七政寶”圖、“財神牽象”圖內(nèi)均有象形象出現(xiàn)。苯教文化亦被稱為“象雄文化”。

民間藝術(shù)對裝飾文化的影響并不是孤立的，獅、象、馬、牦牛等動物圖騰符號同時出現(xiàn)在民間敘事藝術(shù)與建筑裝飾藝術(shù)中。并不能說《格薩爾王傳》有記述便直接導(dǎo)致民間使用。馬、牦牛為藏民生產(chǎn)生活聯(lián)系最緊密的藏地牲畜，為藏民帶來食物及生活便利。生長在高原上的藏民，對自己生產(chǎn)生活中的伙伴保有喜愛和尊敬。以藝術(shù)的方式表達、表現(xiàn)。獅、象圖案是與佛教傳入有直接關(guān)系的。

三、漢文化對藏區(qū)裝飾藝術(shù)的影響

自松贊干布統(tǒng)一吐蕃，漢藏地區(qū)文化、經(jīng)濟、生活習慣融合進一步加強。作為絲綢之路重要通道。藏區(qū)連接漢地區(qū)與中亞、東亞國家之間貿(mào)易往來。同時，漢地區(qū)將絲綢、茶葉等運往藏地區(qū)。藏地區(qū)將特產(chǎn)酥油、青稞、牦牛等輸往漢地。迄今，在四川雅安仍然能看到為紀念當年漢藏百姓互市，尤其是茶葉貿(mào)易的雕塑作品。漢藏間的商業(yè)貿(mào)易至宋代茶馬互市時期達到頂峰。

民間商業(yè)貿(mào)易促進文化融合，官方進一步加強和確認這種融合趨勢。元朝統(tǒng)一分裂的藏區(qū)各部后，設(shè)立宣政院、推行土司制度。隨著社會相對穩(wěn)定并不斷發(fā)展和進步，藏區(qū)出現(xiàn)一些新型莊園、宗堡、園林建筑。尤其是藏傳佛教格魯派創(chuàng)派以來，寺廟建筑藝術(shù)逐漸成熟。

在長期的歷史文化融合、碰撞下，從藏區(qū)裝飾圖案可見到諸多漢地區(qū)文化符號。如“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”、“鳳穿牡丹”、“?！薄皦邸弊謽拥?。常見于藏區(qū)裝飾中的漢地區(qū)動物元素有龍、鳳、蝙蝠、麒麟、鶴等。藏區(qū)人民對漢文化圖騰元素的理解卻與漢地區(qū)有所不同，龍在中原地區(qū)被認為是皇權(quán)象征存在。其發(fā)源于早期奴隸制社會時部落之間相互爭斗、吞并，在戰(zhàn)爭過程中，各部落圖騰符號雜糅混合，從而產(chǎn)生龍這一形象。而藏區(qū)的龍圖騰是在松贊干布統(tǒng)一藏區(qū)后，漢藏間交流往來愈加緊密。尤其是官方和親、朝貢更為頻繁。如康巴藏區(qū)就有民諺：“繪有龍紋的碗啊，是公主帶來西藏”為藏民傳唱，漢藏地區(qū)在龍紋基本造型上并無差異，且藏民亦將龍視為掌管風調(diào)雨順的“水神”。這一點與漢地區(qū)是一致的。而藏民更進一步將魚、蝌蚪看成是龍的子孫而產(chǎn)生民族禁忌。筆者在康巴藏區(qū)就聽說過苯教教徒不吃魚這一說法。在藏傳佛教寺院中，隨處可見龍紋圖案，如寶座、唐卡、壁畫、藏毯、柱子、刺繡，及高級活佛的臥室、床上等處。

除上文中所提裝飾圖案元素，文字亦可作為重要的裝飾紋樣存在，在寺廟、民居建筑及服裝、節(jié)慶中廣泛使用。常見有“十字紋”、“六字真言”、“十相自在”、“回字紋”、“?！薄皦邸弊旨y等。來源于宗教或受漢地區(qū)文化影響。

四、結(jié)語

藏族藝術(shù)在歷經(jīng)千年歷史發(fā)展后，經(jīng)過與漢地區(qū)藝術(shù)、尼泊爾藝術(shù)、印度佛教藝術(shù)的融合影響，其已帶有許多外來文化特征。但外來藝術(shù)形式卻也無法生硬地“占領(lǐng)”藏區(qū)藝術(shù)，而是被藏區(qū)藝術(shù)所同化、所學習和利用。使之成為獨特的藏區(qū)文化一部分，讓藏區(qū)藝術(shù)、藏區(qū)裝飾圖案藝術(shù)換發(fā)出別樣的風采。

參考文獻

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基金項目：文章系康巴發(fā)展研究中心校級特色科研孵化項目階段性成果。