鄭航，方青

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

一、研究背景

在西方語境中，鄉(xiāng)愁的闡釋有著時代內(nèi)涵的演進(jìn)。鄉(xiāng)愁(nostalgia)一詞來源于希臘語中“回望”(nostos)和“疼痛”(alogs)兩者的結(jié)合，17世紀(jì)由瑞士醫(yī)生約翰·霍弗對其進(jìn)行了概念闡述，他認(rèn)為鄉(xiāng)愁是一種由懷念情緒所產(chǎn)生的精神低落[1]。19世紀(jì)早期，鄉(xiāng)愁被視為一種憂郁或沮喪的精神失序，在一些場合下，它所闡述的孤獨(dú)觀等同于英文中的“想家”(homesickness)。到20世紀(jì)末，伴隨著全球社會的高速發(fā)展，更多學(xué)者開始認(rèn)識到鄉(xiāng)愁的社會價值。戴維斯認(rèn)為其不單純地是精神醫(yī)學(xué)上的概念，還包含了思念過去的社會學(xué)意涵[2]?；舨剪斂送ㄟ^對鄉(xiāng)愁與消費(fèi)者互動關(guān)系的觀察，指出鄉(xiāng)愁會對個體產(chǎn)生持續(xù)一生的行為影響[3]。英國學(xué)者維爾德斯屈特等人認(rèn)為，鄉(xiāng)愁能夠創(chuàng)造出社會互動并加強(qiáng)群體凝聚力，緩解個體的生活孤獨(dú)感[4]?！杜＝虼筠o典》中也對鄉(xiāng)愁(nostalgia)給予了概念澄清，認(rèn)為鄉(xiāng)愁是一種“對過去的情感眷念”。我國的歷史長河中，由鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思產(chǎn)生的情感抒發(fā)在文學(xué)作品中不勝凡舉，無論是杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，還是宋之問的“明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見隴頭梅”，都寄托了古人對故鄉(xiāng)的濃濃愁思。不同于西方學(xué)者早期從心理學(xué)角度對鄉(xiāng)愁的切入，我國學(xué)者普遍將鄉(xiāng)愁視為人類的文化行為與文化現(xiàn)象。陶成濤指出，鄉(xiāng)愁是一種文化以及抒發(fā)的情感維度，它是長久以來人類普遍的社會文化心理[5]。游紅霞認(rèn)為，鄉(xiāng)愁是蘊(yùn)含著懷舊情結(jié)并基于文化自覺與文化認(rèn)同的情感表達(dá)[6]。隨著時代發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型，我國學(xué)者開始更有深度地從社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等多角度思考鄉(xiāng)愁對現(xiàn)代中國的價值與意義。黃楊指出，現(xiàn)代鄉(xiāng)愁是具有民族身份確認(rèn)意義的社會思潮，它能夠作為一個國家或民族參與全球文化角逐的有效武器[7]。鐘海峰認(rèn)為，當(dāng)前的文化鄉(xiāng)愁能夠承擔(dān)起遭受文化傷害后的“救贖”與撫慰功能[8]。林劍則認(rèn)為當(dāng)前我們應(yīng)淡化鄉(xiāng)愁，用以減輕農(nóng)民群體在城市化和現(xiàn)代化中的情感陣痛[9]。

和鄉(xiāng)愁類似，休閑也是人類精神生活中重要的文化表達(dá)。馬惠娣指出，休閑是人生存的一種形式，是生命的一種狀態(tài)，是育化生命的“侍者”[10]。追溯歷史即可發(fā)現(xiàn)，早在中國先秦和西方古希臘時期休閑就是人們普遍向往的目標(biāo)和追尋的真善美境界[11]。近代以來，隨著城市化和工業(yè)化的發(fā)展，越來越多的社會成員從單調(diào)、反復(fù)的勞動中解放出來，獲得更多的閑暇時間和自由支配時間的權(quán)利。在此背景下，人們開始追求更為豐富、多元、富有發(fā)展意涵的休閑生活，并期望從休閑中獲得更多能力和價值。劉晨曄在對后現(xiàn)代社會的休閑研究中指出，休閑不僅能幫助個體獲得自我肯定和精神滿足，還能協(xié)助休閑個體適應(yīng)高速變化社會的學(xué)習(xí)技能[12]。在人民美好生活需要日益增長的背景下，休閑方式的科學(xué)化、自然性也體現(xiàn)到休閑參與者對更高質(zhì)量休閑生活的追求中。陸慶祥認(rèn)為休閑彰顯了人的自然化過程，其中蘊(yùn)含著人與自然和諧共處、自然人性回歸等自然主義美學(xué)色彩[13]。

盡管不同學(xué)者對鄉(xiāng)愁的闡釋有所差異，但可以認(rèn)識到的是鄉(xiāng)愁并不簡單地存在于文學(xué)作品，它是一種普遍存在于社會群體中的對故鄉(xiāng)、田野、過往表達(dá)懷念與思緒的社會心理行為。在當(dāng)代，梳理鄉(xiāng)愁的文化特質(zhì)，發(fā)揮休閑生活中鄉(xiāng)愁所表達(dá)的人文情懷與和諧理念，不僅有助于緩解城市生活快節(jié)奏的生活壓力，還有助于促進(jìn)人與自然的和諧共處,推進(jìn)和諧社會的共建共享。如何將鄉(xiāng)愁表述與休閑生活相結(jié)合，成為社會關(guān)注的焦點，本研究試從休閑文化、休閑方式、休閑群體等方面進(jìn)行探討，并發(fā)掘背后隱含的問題。

二、寄托鄉(xiāng)情的休閑文化重塑

休閑的突出價值一方面體現(xiàn)在它能承載居民的日?；顒?，另一方面表現(xiàn)為它所擁有的強(qiáng)大文化功能。休閑文化具有校正、彌補(bǔ)、平衡功能的精神力量，它包含了文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式[14]。休閑參與者通過休閑活動豐富自身的文化素養(yǎng),提升看待生活的視野與格局。和諧、健康、多元的休閑文化，不僅有助于提升居民休閑生活的質(zhì)量，還能比較好地發(fā)揮休閑的人文性與創(chuàng)造性。中國高速發(fā)展的社會背景下，休閑文化中的鄉(xiāng)情表達(dá)與鄉(xiāng)愁抒發(fā)既能夠促進(jìn)自然、和諧的處世態(tài)度在全民中的樹立，還能使人們在快節(jié)奏生活壓力下獲得來自鄉(xiāng)野的文化滿足，推動城鄉(xiāng)二元化的觀念破除。

(一)鄉(xiāng)情表達(dá)與文化自信

中國社會發(fā)展的根基起源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)背景的鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土文化雖然受到時代發(fā)展的沖擊，其仍以持久的文化固性嵌入中華民族的民族精神中。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展卻不均衡，城鄉(xiāng)社會的二元性明顯體現(xiàn)到文化層面，由其產(chǎn)生的文化墮距(culture lag)現(xiàn)象在一定程度下削減了農(nóng)村地區(qū)的文化自信，進(jìn)而影響到帶有鄉(xiāng)土文化的休閑生活。部分城市居民認(rèn)為農(nóng)村地區(qū)文化相對落后，前往鄉(xiāng)村進(jìn)行休閑體驗、鄉(xiāng)愁尋覓的意愿較低。一些農(nóng)村居民也未樹立起應(yīng)有的文化自信，自認(rèn)為鄉(xiāng)村的休閑活動是原始的、落后的，不愿意去發(fā)揚(yáng)或傳承，而在外部文化的沖擊下去選擇一些新式的休閑方式。其實對中國社會而言，鄉(xiāng)土休閑蘊(yùn)含的和諧人文精神由來已久。郊野踏青、登山涉水、野炊采摘、放歌作畫、觀星賞月等田野之上的休閑活動彰顯著人與自然和諧共處的文化元素，對今日和諧社會人文價值觀的構(gòu)建及中華文化自信的樹立具有重要意義。

(二)銘記鄉(xiāng)土與休閑教育

休閑教育是通過指導(dǎo)，從生活方式、人生實踐和生命價值三方面入手，使個體獲得圓滿生活和完美人生，并“成為人”的過程[15]。在休閑教育中引入鄉(xiāng)愁意涵的文化元素，能夠喚起人們對鄉(xiāng)土文化的情感，銘記具有鄉(xiāng)土本色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抒發(fā)和表達(dá)鄉(xiāng)愁。尤其是在城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，休閑教育往往是以城市休閑生活為底色，進(jìn)一步割裂了城鄉(xiāng)之間休閑文化的融合。對于生長在城市內(nèi)部的青少年而言，鄉(xiāng)村田園成為了與日常生活相差甚遠(yuǎn)的文化符號，部分青年人對我國鄉(xiāng)土社會的文化習(xí)俗、生活模式和發(fā)展歷史毫無興趣，常常在前往鄉(xiāng)村進(jìn)行休閑活動或探訪親友的過程中表現(xiàn)出厭惡、反感的態(tài)度。因此，現(xiàn)階段增加休閑教育中的鄉(xiāng)土文化元素兼具現(xiàn)實價值和實踐意義。休閑教育和鄉(xiāng)愁意涵的結(jié)合，也將有助于人們了解“未遭破壞”的農(nóng)村全貌，銘記鄉(xiāng)村的人文和歷史風(fēng)景，喚起對自然和故鄉(xiāng)的情感源泉[16]。

(三)鄉(xiāng)土休娛與文化傳承

我國農(nóng)村社會在長久的歷史發(fā)展過程中，形成了具有鄉(xiāng)村特色的多元的民俗活動和民俗傳統(tǒng)。人們的鄉(xiāng)愁記憶，很大一部分就是對村落休娛活動的懷念，無論是鄉(xiāng)村社戲、廟會集市、山歌龍舟，還是村落節(jié)日娛樂活動，都成為很多人難以抹滅的回憶[17]。當(dāng)前，在休閑生活中增加對鄉(xiāng)愁的表達(dá)，將有助于更多的城市居民回歸農(nóng)村，尋找到具有鄉(xiāng)土本色的傳統(tǒng)休閑娛樂活動。這一方面將有助于利用城市比較先進(jìn)的文化技術(shù)和思想理念，對農(nóng)村休閑娛樂活動進(jìn)行現(xiàn)代化以及科技化的保護(hù)與改造；另一方面，也能夠?qū)⒋嬗谵r(nóng)村社會千百年來具有鮮明特色的娛樂休閑活動進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，推助更多城鄉(xiāng)居民對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生興趣。

三、舒緩鄉(xiāng)愁的休閑方式發(fā)展

鄉(xiāng)愁不只是對故鄉(xiāng)的思念，它還蘊(yùn)含了人們對鄉(xiāng)土本色的追求與憧憬。這種憧憬除了文化符號上的情感表達(dá)，更融匯了人們回歸田園、感受自然、擁抱純真的精神向往。現(xiàn)代社會都市的快節(jié)奏、高效能促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，卻也帶來了環(huán)境污染、交通堵塞、房價高企、人際關(guān)系疏離等一系列“城市病”，越來越多的市民開始向往平和、安詳、寧靜、舒緩、淳樸、簡潔的生活方式。鄉(xiāng)村的自然、人文景觀和鄉(xiāng)土風(fēng)俗成為人們“逃離”都市、享受樂趣、尋覓鄉(xiāng)愁的一種方式，由此帶來的休閑方式在近年來得到蓬勃發(fā)展。如何通過休閑方式表達(dá)鄉(xiāng)愁，將鄉(xiāng)情抒發(fā)與休閑生活結(jié)合起來，成為政策制定者和休閑參與者共同關(guān)注的焦點。

(一)休閑方式的鄉(xiāng)愁表達(dá)

休閑方式是休閑生活的重要選擇，它包含了形式多樣的休閑活動，合理、多元的休閑方式選擇能夠提升休閑參與者的休閑質(zhì)量。當(dāng)前，鄉(xiāng)愁情感的表達(dá)與休閑方式的結(jié)合成為居民感受鄉(xiāng)土、擁抱自然的時代選擇。對于想要尋覓鄉(xiāng)愁的社會成員而言，新時代鄉(xiāng)村旅游活動中的山水觀賞、田野涉足、農(nóng)家美食、民俗體驗、風(fēng)光攝影等活動具有極大吸引力。這些休閑方式既滿足了鄉(xiāng)情的抒發(fā)，也幫助他們尋找到遺失的鄉(xiāng)愁記憶。休閑方式的鄉(xiāng)愁表達(dá)同時也為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄉(xiāng)土文化的弘揚(yáng)提供了有利契機(jī)，農(nóng)村地區(qū)可將旅游等休閑方式和鄉(xiāng)愁情感的表達(dá)進(jìn)一步結(jié)合。

近年來，十里鄉(xiāng)以促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)增收，滿足居民休閑消費(fèi)需求，建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村為目標(biāo)……如今，越來越多的人把這里當(dāng)成看山望水憶鄉(xiāng)愁的好去處。隨便走進(jìn)哪個村莊，不僅能欣賞到美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)景，還能吃到可口的農(nóng)家飯菜，住上舒適的民宿，讓游客盡興而來，滿意而歸[注]沁水十里：留住鄉(xiāng)愁打造休閑慢生活[N]. 三晉都市報，2017-02-21(A8).。

(二)鄉(xiāng)愁體驗的多元方式

鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思體驗尋覓和休閑方式的結(jié)合，很大程度受到不同社會成員經(jīng)歷差異，以及不同地區(qū)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)風(fēng)文化特質(zhì)的影響。休閑參與者的主體差異性，也推動著鄉(xiāng)愁尋覓的不同方式：例如生長于大草原的社會成員，來到城市中所產(chǎn)生的鄉(xiāng)愁情緒，可能包含著騎馬射箭、牧羊擠奶等形式的活動；又如一些市民在山區(qū)生長生活過，對他們來說鄉(xiāng)愁可能就是翻越山丘抵達(dá)家鄉(xiāng)的徒步過程。因此，當(dāng)前對基于鄉(xiāng)愁表達(dá)的休閑生活重塑，需充分考慮到不同社會成員的經(jīng)歷差異性，推動鄉(xiāng)愁體驗的休閑方式多元化。農(nóng)村地區(qū)在高速發(fā)展的過程中，應(yīng)該充分考慮到對鄉(xiāng)土休娛活動的繼承和保護(hù)，以此關(guān)照到不同群體的鄉(xiāng)愁記憶，也推動尋覓鄉(xiāng)愁多元休閑方式的發(fā)展。

(三)節(jié)日背景的鄉(xiāng)愁消弭

唐代詩人王維的詩句“每逢佳節(jié)倍思親”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會對親情和鄉(xiāng)愁的重視，尤其是春節(jié)、端午、中秋等團(tuán)聚的節(jié)日，回歸故鄉(xiāng)、親人團(tuán)聚不僅是消弭鄉(xiāng)愁的有效途徑，也是中華傳統(tǒng)文化中的重要表征。新中國成立后，黨和政府積極維護(hù)城鄉(xiāng)居民節(jié)日休假的權(quán)利，一方面弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)節(jié)日文化，另一方面也為人們在節(jié)日回鄉(xiāng)團(tuán)聚、走親訪友提供了契機(jī)。隨著改革開放后人民生活水平的提高，節(jié)日休閑和節(jié)日消費(fèi)成為居民日常生活常態(tài)，也創(chuàng)造了鄉(xiāng)愁探索的時間條件。由于中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中包含著充實的民俗風(fēng)情與鄉(xiāng)土意蘊(yùn)，也傳承了形式多樣且豐富有趣的休閑方式。現(xiàn)今不論是休閑參與者還是政策制定者，在理解鄉(xiāng)愁表達(dá)的休閑方式時，都應(yīng)考慮到中國傳統(tǒng)節(jié)日的鄉(xiāng)愁消弭意涵：休閑參與者可更為主動地利用傳統(tǒng)節(jié)日開展關(guān)于鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情的相關(guān)休閑方式；政策制定者也應(yīng)充分考慮到傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)社會凝聚、弘揚(yáng)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)風(fēng)、消弭居民鄉(xiāng)愁的正向功能，積極保護(hù)與消弭鄉(xiāng)愁相關(guān)的節(jié)日休閑活動。

四、不同群體的鄉(xiāng)愁尋覓

對于鄉(xiāng)愁的記憶、情感與追尋，應(yīng)當(dāng)從不同社會群體的視角加以考量，由于社會群體生活經(jīng)歷和時代背景的不同，造成他們對待鄉(xiāng)土文化及鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情的態(tài)度也不同。例如對老年群體而言，他們大多擁有農(nóng)村生活的背景，廣闊的田園土地曾經(jīng)是他們生產(chǎn)、生活的重要空間，因此老年人對于農(nóng)村的鄉(xiāng)愁情感常更為深刻。對于青年人，尤其是出生并一直生活在城市的年輕人，他們往往并沒有太過強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁感情。這是由于年輕人自幼生長的生活環(huán)境就與鄉(xiāng)村田園差距甚遠(yuǎn)，很多年輕人很難理解父母一輩對于鄉(xiāng)愁感情的深刻記憶。

(一)老齡社會背景下的鄉(xiāng)愁尋覓

隨著我國老齡社會的發(fā)展，更多的中老年開始享受退休生活，他們擁有充足的閑暇時間、相對充實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的休閑意愿。老年群體進(jìn)行健康、合理的休閑生活，不僅有利于實現(xiàn)老年階段的人生價值，保持與社會的聯(lián)系，還有助于提升健康水平，拓展自身的“可塑性”空間[18]。城市老年群體曾經(jīng)生長生活的環(huán)境，是上世紀(jì)城鎮(zhèn)化水平相對較低的中國社會，老年人大多經(jīng)歷過在鄉(xiāng)村田園的生產(chǎn)生活與娛樂活動，對部分老年人而言，農(nóng)村是難忘、深刻的回憶，鄉(xiāng)愁的情感印刻在他們的日常生活中。暫離都市生活、回歸山野田園的休閑活動既舒緩了老年人的鄉(xiāng)愁，幫助他們找到曾經(jīng)奮斗的記憶，也把自然樸素的世界觀帶回老年人的退休生活中。現(xiàn)階段相關(guān)部門應(yīng)充分考慮到老年群體的鄉(xiāng)愁記憶，在旅游等休閑方式的規(guī)劃中照顧到老年人的鄉(xiāng)愁表達(dá)，生活在城市中的老年人除了城市提供的種種休閑方式以外，也可以更多地選擇回歸鄉(xiāng)村、尋覓鄉(xiāng)愁的休閑活動。

(二)當(dāng)代青年的休閑與鄉(xiāng)愁建構(gòu)

和老年群體不同，當(dāng)代都市青年群體的生活背景和人生經(jīng)歷大多遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，他們所獲得的鄉(xiāng)村印象與鄉(xiāng)情記憶大多來自影視劇、長輩的描述或鄉(xiāng)村游玩活動。我國鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的生產(chǎn)生活價值、生態(tài)文明價值、教育教化價值對城市青年群體而言所能發(fā)揮的功效相對有限，如何使當(dāng)代青年群體更多地了解我國鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)風(fēng)文明，成為推動城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展和促進(jìn)當(dāng)代青年素質(zhì)提升的重要途徑。推動鄉(xiāng)土文化對青年群體正向功能發(fā)揮的過程中，蘊(yùn)含娛樂性、教育性和實踐性的休閑活動能夠有效地將年輕人吸引到鄉(xiāng)村，實際融入鄉(xiāng)土田園的山水風(fēng)光與生產(chǎn)生活。通過踏青遠(yuǎn)足、露營野炊、民俗探訪、古建考察等農(nóng)村休閑活動，青年人可以深刻走進(jìn)農(nóng)村、了解農(nóng)村、感受農(nóng)村，也能夠在此基礎(chǔ)上融匯鄉(xiāng)情、建構(gòu)鄉(xiāng)愁。利用休閑活動建構(gòu)起的鄉(xiāng)愁，將進(jìn)一步推動鄉(xiāng)土文明對當(dāng)代青年的價值發(fā)揮，彌合城鄉(xiāng)二元發(fā)展的裂痕。

五、休閑中鄉(xiāng)愁表述的異化

當(dāng)代文化中的鄉(xiāng)愁意涵一方面表達(dá)了人們對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的懷念，另一方面也暗含了現(xiàn)代社會背景下的焦慮情緒。文化鄉(xiāng)愁本質(zhì)上來源于現(xiàn)代社會的流動性和多變性，以及“景觀社會”或“擬像”世界形成等現(xiàn)代性后果，并在歷史文化語境的背景下顯示出了悲壯性的色彩[19]。當(dāng)前在推動休閑生活發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)充分注意到鄉(xiāng)愁表達(dá)所存在的問題，推動鄉(xiāng)愁情緒與休閑方式的理性結(jié)合。

(一)休閑中鄉(xiāng)愁的過度表述

適度的鄉(xiāng)愁表達(dá)是一種合理、合情的情感釋放，它緩解了人們對故鄉(xiāng)和過往的懷念情緒，寄托了向往田園、回歸質(zhì)樸的情懷。郊游野營、徒步登山、探訪村落等休閑活動，既發(fā)揮休閑活動提升素質(zhì)、緩解壓力、愉悅身心的功能，又將鄉(xiāng)愁情緒和休閑方式合理結(jié)合，抒發(fā)和表達(dá)了鄉(xiāng)愁。但需要注意的是，休閑本身作為人們勞動以外的重要活動，其承擔(dān)的功能與價值應(yīng)集中在休閑本身。雖然休閑蘊(yùn)含了充足的文化功能，也與鄉(xiāng)愁表達(dá)的要求并不沖突，但若鄉(xiāng)愁的情懷過分渲染，將會對休閑活動的進(jìn)行帶來不利影響。尤其是鄉(xiāng)愁語境下的悲壯性色彩，一定程度上與休閑活動的積極性形成反差。因此在推動城鄉(xiāng)休閑活動開展的過程中，不宜將鄉(xiāng)愁敘事打造成休閑活動的最終目的，而應(yīng)在休閑活動中理性、合理地融入鄉(xiāng)愁情緒的適度表達(dá)。

(二)商業(yè)休閑對鄉(xiāng)愁的包裝

市場經(jīng)濟(jì)背景下，一些商家和旅游經(jīng)營業(yè)者發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)愁文化中蘊(yùn)含的商機(jī)，在休閑活動的設(shè)計、安排中對鄉(xiāng)愁進(jìn)行渲染和包裝，試圖利用休閑消費(fèi)者的鄉(xiāng)愁心理獲得更多商業(yè)利潤。近年來在我國的眾多古鎮(zhèn)村落，無論是酒樓飯店，還是民宿旅館，都紛紛打上“故鄉(xiāng)記憶”“尋覓鄉(xiāng)愁”“最美鄉(xiāng)村”等口號招攬顧客，甚至于部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也采用鄉(xiāng)愁敘事，大搞古鎮(zhèn)古建項目，意圖從旅游市場中汲取更多價值。這些景點或旅游設(shè)施雖然迎合了休閑消費(fèi)者的鄉(xiāng)愁情感，但過度的情懷包裝明顯脫離了鄉(xiāng)土文化的本質(zhì)特征，古鎮(zhèn)里出售的紀(jì)念品也大多大同小異，與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)相差甚遠(yuǎn)。休閑消費(fèi)者帶著尋覓鄉(xiāng)愁的情懷前往古鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，往往找尋到的卻是過度包裝的鄉(xiāng)愁消費(fèi)，落入商家為游客制造的消費(fèi)陷阱。

(三)鄉(xiāng)愁休閑致使的城鄉(xiāng)割裂

鄉(xiāng)愁經(jīng)過長久以來的文化敘事，成為人們思念故鄉(xiāng)、回歸田園、重返鄉(xiāng)村的一種情懷。這種情懷往往基于空間流動而產(chǎn)生，卻在時代發(fā)展過程中將城市和鄉(xiāng)村對立，從情感上割裂了城鄉(xiāng)的融合發(fā)展。盡管我國城鄉(xiāng)無論是在風(fēng)景風(fēng)光還是人文民俗上都有較大的差距，但鄉(xiāng)愁的表達(dá)不應(yīng)將城市與鄉(xiāng)村阻隔，而是應(yīng)通過居民的鄉(xiāng)愁在保持鄉(xiāng)土文化獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的協(xié)同發(fā)展。建國后尤其是改革開放以來，我國高速發(fā)展的城鎮(zhèn)化將很多農(nóng)村變?yōu)榱顺鞘杏玫?，很多城市部分原來即是農(nóng)村。當(dāng)前，各式尋覓鄉(xiāng)愁的休閑活動大多將城市居民組織到農(nóng)村，以農(nóng)家樂等形式開展活動，很多休閑活動背離了鄉(xiāng)村民俗的傳統(tǒng)，并自覺地讓休閑參與者形成“只有到農(nóng)村才能找鄉(xiāng)愁”的思維觀念。

六、結(jié)語

中央城鎮(zhèn)化工作會議中提出“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，不僅契合了新時代人民美好生活的精神需求，也為城鄉(xiāng)居民休閑生活的發(fā)展提供了思路與方向。鄉(xiāng)愁作為普遍存在于社會群體中的社會心理行為，已深刻印刻到中華文化的傳統(tǒng)之中，成為人們思念故鄉(xiāng)、追憶往昔、懷念過往、向往田園、傳承民族的重要精神符號[20]。當(dāng)前在推動休閑社會的建立和居民休閑生活的發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識鄉(xiāng)愁的價值與作用，一方面利用鄉(xiāng)愁符號推動休閑文化的重塑，另一方面將休閑方式與鄉(xiāng)愁表達(dá)合理結(jié)合。這一過程中，要注重對鄉(xiāng)土文化和優(yōu)秀鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗的繼承和保護(hù)，并充分加強(qiáng)鄉(xiāng)愁符號的理念認(rèn)知和保護(hù)、繼承[21]。

在推動鄉(xiāng)愁表達(dá)背景下的休閑生活中，需要充分考慮到不同群體對于鄉(xiāng)愁的態(tài)度差異。對于老年群體，可適當(dāng)發(fā)揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式中的各式休閑活動，幫助他們尋找到曾經(jīng)的歡樂時光和難以磨滅的人生記憶。對于青年群體，相關(guān)文化部門需要創(chuàng)新農(nóng)村休閑方式的形式，利用現(xiàn)代技術(shù)和受年輕人歡迎的表達(dá)方式，讓更多青年回歸田園、感受鄉(xiāng)土、記住鄉(xiāng)愁。與鄉(xiāng)愁相關(guān)的休閑活動可以利用鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的過程展開，將城市發(fā)展與鄉(xiāng)愁來源有效結(jié)合，城市中的博物館、文化館也能夠通過一系列的展覽、匯演等活動幫助城市居民舒緩鄉(xiāng)愁。與此同時，要注意鄉(xiāng)愁表達(dá)與休閑生活結(jié)合所產(chǎn)生的一些問題，在休閑中避免鄉(xiāng)愁情懷的過度表述，同時減少休閑消費(fèi)對鄉(xiāng)愁過度的商業(yè)化包裝。在充分了解鄉(xiāng)愁意涵的基礎(chǔ)上，推助城鄉(xiāng)居民通過鄉(xiāng)愁合理、合情的表達(dá)，實現(xiàn)休閑生活質(zhì)量的提升，促進(jìn)新時代美好生活需要的滿足。