牛先鋒

(中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091)

馬克思主義的誕生之作《共產(chǎn)黨宣言》第三章以“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)”為題，集中批判了當(dāng)時(shí)流行的幾種社會(huì)主義思潮。批判從分析思潮產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境入手，揭底思潮的利益所在和社會(huì)心理，直斥思潮與社會(huì)進(jìn)步相背離的實(shí)質(zhì)?！缎浴穼?duì)思潮的批判，既尖銳犀利，又說(shuō)理透徹，對(duì)于確立馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)地位起到了重要作用；其鮮明的批判態(tài)度和分析社會(huì)思潮方法，也為我們今天進(jìn)行社會(huì)思潮批判提供了重要的方法論啟示。

一、社會(huì)思潮批判要重視對(duì)思潮產(chǎn)生社會(huì)背景的分析

14至18世紀(jì)初期，西歐經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于漸進(jìn)的演變之中，城關(guān)市民中分化出了最初的資產(chǎn)階級(jí)分子，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始在封建社會(huì)內(nèi)部萌芽。這一時(shí)期也是新航路的開(kāi)辟和地理大發(fā)現(xiàn)的重要時(shí)期，繞過(guò)非洲的航行和美洲大陸的發(fā)現(xiàn)為新興資產(chǎn)階級(jí)分子海外擴(kuò)張?zhí)峁┝私煌ㄉ系谋憷?，東印度和中國(guó)市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)以及美洲的殖民化，使工業(yè)品銷(xiāo)售市場(chǎng)突破了地域的局限。世界貿(mào)易迅速擴(kuò)大，有效激發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)商品生產(chǎn)的能力，也進(jìn)一步刺激了殖民擴(kuò)張的欲望，而世界貿(mào)易的擴(kuò)大又反過(guò)來(lái)加速了西歐社會(huì)商業(yè)、航海業(yè)、工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。在這一系列事件的相互促進(jìn)下，西歐社會(huì)的生產(chǎn)組織形式也開(kāi)始了明顯地改變，實(shí)現(xiàn)了由手工作坊和簡(jiǎn)單協(xié)作到工場(chǎng)手工業(yè)的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變預(yù)示著一種不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的新的工業(yè)生產(chǎn)方式即將來(lái)臨。

世界市場(chǎng)需求不斷擴(kuò)大對(duì)西歐社會(huì)的生產(chǎn)能力提出了更高的需要，而為了謀取更大更多的利潤(rùn)，資產(chǎn)階級(jí)不得不擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、提高生產(chǎn)效率。簡(jiǎn)單的人力、畜力和自然力量已經(jīng)沒(méi)法滿(mǎn)足生產(chǎn)的需要，為了解決生產(chǎn)的動(dòng)力問(wèn)題，1776年英國(guó)人瓦特制造出第一臺(tái)有實(shí)用價(jià)值的蒸汽機(jī)，蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，揭開(kāi)了工業(yè)革命的序幕。動(dòng)力機(jī)與工具機(jī)的有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了現(xiàn)代意義的機(jī)器。機(jī)器的廣泛應(yīng)用，一方面使得工廠的選址擺脫了地域的局限，大大提高了資源的配置效率；另一方面生產(chǎn)的集中帶來(lái)了人口匯聚和商業(yè)的繁榮，一些現(xiàn)代意義上的大都市開(kāi)始不斷涌現(xiàn)。從18世紀(jì)中后期開(kāi)始，西歐社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)營(yíng)方式、組織形式發(fā)生了質(zhì)的變化，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)，大資本、大工廠、生產(chǎn)線(xiàn)、商業(yè)、航海業(yè)、國(guó)際貿(mào)易得到驚人的發(fā)展，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式在西歐一些國(guó)家已經(jīng)取代了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，占據(jù)了社會(huì)的主導(dǎo)地位，工業(yè)社會(huì)真正來(lái)臨，資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)入了全球擴(kuò)張的全新時(shí)期。

與生產(chǎn)方式變革緊密相聯(lián)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的急遽變動(dòng)。傳統(tǒng)的階級(jí)一直處于分化和沒(méi)落之中，曾經(jīng)高傲的封建貴族和神圣教主在機(jī)器的轟鳴聲中，低下了尊貴的頭顱；資產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍和力量都在增加，而“以前的中間等級(jí)的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級(jí)都降落到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍時(shí)來(lái)了”，[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第39頁(yè)?！罢麄€(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第32頁(yè)。隨著工業(yè)革命狂飆猛進(jìn)，到19世紀(jì)中葉西歐工業(yè)社會(huì)的面貌基本成型，各階級(jí)的社會(huì)和政治地位也基本安定下來(lái)。此時(shí)，社會(huì)成分構(gòu)成大致如下：

1.工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治上占社會(huì)的統(tǒng)治地位，是社會(huì)的支配力量。

2.現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)是社會(huì)的大多數(shù)，是被統(tǒng)治者，他們除了自身勞動(dòng)力以外一無(wú)所有，不斷采取各種形式與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。

3.舊式貴族、小生產(chǎn)者(包括小農(nóng)、小資產(chǎn)階級(jí))，他們正處于沒(méi)落和分化之中，經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷的動(dòng)蕩和不安定，使他們?nèi)找娓械浇箲]不安。

4.知識(shí)分子中的空想家們。

其中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)兩大對(duì)立的階級(jí)，他們之間的斗爭(zhēng)構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。如何對(duì)待這兩大階級(jí)之間的斗爭(zhēng)？階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的最終結(jié)局是什么？面對(duì)這些基本問(wèn)題，不同的社會(huì)成員從自身利益出發(fā)得出不同的觀點(diǎn)，也就形成了形形色色的社會(huì)思潮?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)這些社會(huì)主義思潮的批判，正是建立在對(duì)這一時(shí)代背景準(zhǔn)確分析基礎(chǔ)之上展開(kāi)的。

二、社會(huì)思潮批判要研究它所反映的社會(huì)利益和社會(huì)心理

思想是時(shí)代的聲音，而社會(huì)思潮則是時(shí)代聲音的共鳴。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中講，思潮的出現(xiàn)要有“思潮之時(shí)代”，即有時(shí)代之問(wèn)題，“一世才智之士，以此為好尚，相與淬厲精進(jìn)；阘冗者猶希聲附和，以不獲廁于其林為恥?！盵注]梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞穼?zhuān)集之34，中華書(shū)局1989年影印本，第1頁(yè)。這里描述的是社會(huì)思潮的生成機(jī)制和興起過(guò)程，而要對(duì)已經(jīng)興起的社會(huì)思潮得其要領(lǐng)地進(jìn)行批判，就不得不從思潮生成的機(jī)制和興起過(guò)程中尋找批判的線(xiàn)索。不把握思潮的思想內(nèi)容，不了解追潮者的社會(huì)心理，思潮批判就會(huì)淪為街頭市井的情感發(fā)作，或者空乏無(wú)物的政治表態(tài)，不僅難以起到批判的作用，甚至?xí)霈F(xiàn)令人啼笑皆非的“低級(jí)紅”或“高級(jí)黑”。

《共產(chǎn)黨宣言》第三章緊緊抓住弄潮者和追潮者的利益根基和社會(huì)心理，對(duì)三種社會(huì)主義思潮進(jìn)行了抽絲剝繭式的分析，惟妙惟肖地刻畫(huà)了這些思潮鼓噪者的心機(jī)。這三種社會(huì)思潮，從表面上看都對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)給予了辛辣的批判，但批判的心思、目的卻大不相同。

反動(dòng)的社會(huì)主義包括三股支流。(甲)封建的社會(huì)主義。這一思潮的肇始者是法國(guó)和英國(guó)的貴族，法國(guó)的正統(tǒng)派和“青年英國(guó)”是其代表。法國(guó)正統(tǒng)派代表法國(guó)大土地貴族和高級(jí)僧侶的利益，主要反對(duì)金融貴族和大資產(chǎn)階級(jí)的利益，他們經(jīng)常以社會(huì)變革中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題為噱頭進(jìn)行蠱惑宣傳，譴責(zé)金融和大工業(yè)的發(fā)展過(guò)程中資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削，標(biāo)榜自己要維護(hù)勞動(dòng)者的利益，是社會(huì)公平正義的代表?！扒嗄暧?guó)”代表的是英國(guó)土地貴族的利益，他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治實(shí)力既感到恐懼而又無(wú)可奈何，當(dāng)發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為一支不可小覷的力量之時(shí)，就偽裝成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代言人，企圖把無(wú)產(chǎn)階級(jí)置于自己的影響之下，并借助于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)。至19世紀(jì)初期，英法國(guó)家被工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)打敗了的封建貴族們已經(jīng)充分意識(shí)到好日子已經(jīng)一去不復(fù)還了，自己再也不可能保持原來(lái)的社會(huì)地位與尊嚴(yán)了。當(dāng)他們看到資產(chǎn)階級(jí)一邊發(fā)財(cái)致富，一邊又產(chǎn)生大批地?zé)o產(chǎn)階級(jí)之時(shí)，“為了激起同情，貴族們不得不裝模作樣，似乎他們已經(jīng)不關(guān)心自身的利益，只是為了被剝削的工人階級(jí)的利益才去寫(xiě)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的控訴書(shū)。他們用來(lái)泄憤的手段是：唱唱詛咒他們的新統(tǒng)治者的歌，并向他嘰嘰咕咕地說(shuō)一些或多或少兇險(xiǎn)的預(yù)言。這樣就產(chǎn)生了封建的社會(huì)主義，半是挽歌，半是謗文，半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇；它有時(shí)也能用辛辣、俏皮而尖刻的評(píng)論刺中資產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第54-55頁(yè)。

封建的社會(huì)主義抱著“無(wú)可奈何花落去”的心理來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)，假惺惺地向無(wú)產(chǎn)階級(jí)示好，以引起社會(huì)的同情，表明自己的存在。在實(shí)踐中，他們一方面指責(zé)資產(chǎn)階級(jí)制造了社會(huì)貧困，控告資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治不如自己的統(tǒng)治，想借助于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)來(lái)維護(hù)自身的利益；另一方面甘心于“違背自己的那一套的言辭，屈尊拾取金蘋(píng)果，不顧信義、仁愛(ài)和名譽(yù)去做羊毛、甜菜和燒酒的買(mǎi)賣(mài)?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第55頁(yè)。在19世紀(jì)初期的英國(guó)、法國(guó)，這種思潮受到了封建貴族、僧侶和一切守舊勢(shì)力的追捧。

(乙)小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。這一思潮的代表者成份比較復(fù)雜，在工商業(yè)不很發(fā)達(dá)的國(guó)家里，主要是在新興資產(chǎn)階級(jí)身旁勉強(qiáng)生存著的城關(guān)市民和小農(nóng)等級(jí)；在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國(guó)家里，主要是新產(chǎn)生的搖擺于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的小資產(chǎn)階級(jí)；在農(nóng)民階級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人口半數(shù)的國(guó)家，主要是小農(nóng)和小資產(chǎn)階級(jí)。這種社會(huì)主義思潮從小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)批判資產(chǎn)階級(jí)和大工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，表面上是在替工人說(shuō)話(huà)，事實(shí)上是想挽回自己行將滅亡的命運(yùn)。 “這種社會(huì)主義非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾。它揭穿了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的虛偽的粉飾。它確鑿地證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過(guò)剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒(méi)落、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第56-57頁(yè)。

但是，小資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族一樣，在大工業(yè)的碾壓之下這個(gè)階級(jí)本身也處于消失之中。它的生存狀況決定了它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的痛恨是發(fā)自?xún)?nèi)心的，其批判也是真誠(chéng)的。但對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的刻骨仇恨與尖銳批判難以掩蓋其自身的利益，他們不是在代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話(huà)，而是代表他們自己。他們揣著一種懷舊過(guò)去、惋惜現(xiàn)在、怯懦未來(lái)的心理來(lái)看待社會(huì)發(fā)展，在工商業(yè)發(fā)展不同程度的國(guó)度里都有一定的回聲。

(丙)德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義。這一思潮的制造者是德國(guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，這些所謂的知識(shí)精英們完全不顧德國(guó)的現(xiàn)實(shí)，直接把法國(guó)的社會(huì)主義文獻(xiàn)照搬到德國(guó)。法國(guó)的這類(lèi)文獻(xiàn)是在資產(chǎn)階級(jí)壓迫下產(chǎn)生的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的聲音；而當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位尚沒(méi)有確立，工人運(yùn)動(dòng)也還沒(méi)有真正興起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有成長(zhǎng)為一支政治勢(shì)力。也就是說(shuō)法國(guó)文獻(xiàn)所批判的對(duì)象在德國(guó)并不存在，根本沒(méi)有實(shí)踐意義。于是，這些德國(guó)的哲學(xué)家們只好用華麗的哲學(xué)詞藻來(lái)解讀法國(guó)的社會(huì)主義文獻(xiàn)，把法國(guó)人對(duì)貨幣關(guān)系的批判改寫(xiě)成“人的本質(zhì)的外化”，把法國(guó)人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的批判修改成“抽象普遍物的統(tǒng)治的揚(yáng)棄”，并聲稱(chēng)自己是“行動(dòng)的哲學(xué)”“真正的社會(huì)主義”“德國(guó)的社會(huì)主義科學(xué)”“社會(huì)主義的哲學(xué)論證”?！缎浴放兄赋?，這些德國(guó)的著作家大言不慚地認(rèn)為“他們克服了‘法國(guó)人的片面性’，他們不代表真實(shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無(wú)產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級(jí)，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第58頁(yè)。

德國(guó)“真正的”社會(huì)主義難道真的超越了階級(jí)利益而代表人類(lèi)的普遍利益嗎？真實(shí)情況完全不是如此！只要稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“在德國(guó)，16世紀(jì)遺留下來(lái)的、從那時(shí)起經(jīng)常以不同形式重新出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級(jí)，是現(xiàn)存制度的真實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第59頁(yè)。德國(guó)“真正的”社會(huì)主義代表的正是這些小資產(chǎn)階級(jí)(小市民)的利益。當(dāng)大工業(yè)開(kāi)始在德國(guó)發(fā)展，普魯士的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主和專(zhuān)制王朝的斗爭(zhēng)日益興起之時(shí)，這些小資產(chǎn)階級(jí)所賴(lài)以存在的專(zhuān)制制度開(kāi)始搖搖欲墜，他們無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是政治上的生存條件都變得越來(lái)越糟，自己也變得更加膽戰(zhàn)心驚。出于挽救舊制度、維護(hù)小私有的心理，德國(guó)“真正的”社會(huì)主義得到了一個(gè)發(fā)展機(jī)會(huì)。一方面“它宣布德意志民族是模范的民族，德國(guó)小市民是模范的人。它給這些小市民的每一種丑行都加上奧秘的、高尚的、社會(huì)主義的意義，使之變成完全相反的東西。”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第60頁(yè)。另一方面它“詛咒代議制國(guó)家，詛咒資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)的新聞出版自由、資產(chǎn)階級(jí)的法、資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚(yáng)，說(shuō)什么在這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，人民群眾非但一無(wú)所得，反而會(huì)失去一切”，發(fā)揮著“嚇唬來(lái)勢(shì)洶洶的資產(chǎn)階級(jí)的稻草人”和專(zhuān)制政府“鎮(zhèn)壓德國(guó)工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第59頁(yè)。一箭雙雕的作用。德國(guó)“真正的”社會(huì)主義由于應(yīng)合了德國(guó)小市民、僧侶、教員、容克和官僚等社會(huì)階層的利益與心理，于是就像瘟疫一樣在德國(guó)流行起來(lái)了。

保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思潮的代表者是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、博愛(ài)主義者、人道主義者、勞動(dòng)階級(jí)狀況改善派、慈善事業(yè)組織者、動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)員、戒酒協(xié)會(huì)發(fā)起人以及形形色色的小改良家。這種思潮有兩個(gè)鮮明的觀點(diǎn)，一是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的世界盡管存在許多不如人意的地方，但它仍然是最美好的世界，人們應(yīng)該做的是去改善它而不是用革命的方法摧毀它；二是資產(chǎn)階級(jí)所做的一切，包括自由貿(mào)易、保護(hù)關(guān)稅、單人牢房等等，都是為了照顧工人階級(jí)的利益，因此，工人階級(jí)可以為爭(zhēng)得經(jīng)濟(jì)生活的改善而斗爭(zhēng)，但不必要去廢除現(xiàn)有的資本與雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義是“資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人想要消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第60頁(yè)。而炮制成的完整的理論體系，它代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益。這一思潮擔(dān)心日益覺(jué)醒的無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己被壓迫和被剝削的真正原因，害怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)革命推翻現(xiàn)存的資本主義制度，因此，也裝模作樣地批判一下社會(huì)存在的貧困、不平等、酗酒等現(xiàn)象，好像是在替無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話(huà)，但真實(shí)的目的是麻醉無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意志，為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治作理論辯護(hù)。它不僅甚受資產(chǎn)階級(jí)的追捧和宣揚(yáng)，而且在階級(jí)意識(shí)尚未覺(jué)醒的工人中也很有市場(chǎng)。

批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思潮伴生于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)過(guò)程中，有很長(zhǎng)的歷史。在19世紀(jì)上半期其主要代表是圣西門(mén)、傅立葉、歐文等人的體系，“這些體系的發(fā)明家看到了階級(jí)的對(duì)立，以及占統(tǒng)治地位的社會(huì)本身中的瓦解因素的作用。但是，他們看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)。”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第62頁(yè)。盡管他們對(duì)資本主義的弊端進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)未來(lái)新社會(huì)進(jìn)行了天才的設(shè)想，但始終沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)新社會(huì)的途徑。他們只能以“個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)”來(lái)代替“社會(huì)的活動(dòng)”，以“幻想的條件”來(lái)代替“解放的歷史條件”，他們“以為自己是高高超乎這種階級(jí)對(duì)立之上的。他們要改善社會(huì)一切成員的生活狀況，甚至生活最優(yōu)裕的成員也包括在內(nèi)。因此，他們總是不加區(qū)別地向整個(gè)社會(huì)呼吁，而且主要是向統(tǒng)治階級(jí)呼吁。他們以為，人們只要理解他們的體系，就會(huì)承認(rèn)這種體系是最美好的社會(huì)的最美好的計(jì)劃?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第63頁(yè)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)還很不發(fā)展的時(shí)候這一思潮確實(shí)提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料。

批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比的。階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和理論根據(jù)。所以，雖然這些體系的創(chuàng)始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動(dòng)的宗派，他們無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)展，還是死守著老師們的舊觀點(diǎn)，并且逐漸地墮落到反動(dòng)的或保守的社會(huì)主義者的行列，所不同的只是他們更加系統(tǒng)地賣(mài)弄學(xué)問(wèn)，狂熱地迷信自己那一套社會(huì)科學(xué)的奇功異效?！缎浴匪械倪@股思潮“在英國(guó)，有歐文主義者反對(duì)憲章派，在法國(guó)，有傅立葉主義者反對(duì)改革派?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第64頁(yè)。

《宣言》所批判的這些思潮都有自己的社會(huì)基礎(chǔ)和利益代表，也都有一個(gè)共同的心理。他們既痛恨資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，又對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命憂(yōu)心忡忡。因?yàn)樗麄冃闹敲髯约翰皇琴Y產(chǎn)階級(jí)的對(duì)手，所以就以工商業(yè)發(fā)展帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)不平等、社會(huì)貧困、社會(huì)動(dòng)蕩等問(wèn)題為由頭來(lái)說(shuō)事，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削、受奴役為旗幟來(lái)鼓動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)，企圖把無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)引入到自己設(shè)計(jì)的軌道上。

三、社會(huì)思潮批判要把握這一思潮代表的社會(huì)發(fā)展方向

客觀地講，任何一種社會(huì)思潮都不是憑空產(chǎn)生的，這種思想有其追隨者并能形成潮流，在一定時(shí)期具有社會(huì)影響力，也足以說(shuō)明它反映了部分的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，代表了特定社會(huì)群體的利益，表達(dá)了這一特定社會(huì)群體的社會(huì)心理。把握不同群體的利益訴求和社會(huì)心理，是分析社會(huì)思潮產(chǎn)生和形成必須的前提。但是，要對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行評(píng)價(jià)和批判就不能止步于眼前利益和社會(huì)心理分析的層面，必須從這種思潮所代表的社會(huì)發(fā)展方向來(lái)判斷。逆歷史潮流而動(dòng)，把社會(huì)發(fā)展導(dǎo)向倒退、導(dǎo)入歧路的思潮，無(wú)論有多么深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、有多么大的社會(huì)影響，對(duì)其危害性都要高度警覺(jué)、嚴(yán)厲批判；順應(yīng)歷史潮流、推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步的思潮，無(wú)論現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)還多么薄弱、遭受舊勢(shì)力多么大力量的圍攻，對(duì)其進(jìn)步性都要毫無(wú)保留地支持。

《宣言》對(duì)三種社會(huì)主義思潮的批判是從社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)心理的層面展開(kāi)的，但并沒(méi)有局限于情感的泄憤與道德的譴責(zé)，批判直指的靶心是這些思潮有意混淆是非，背離了社會(huì)發(fā)展方向。封建的社會(huì)主義批判資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治制造了社會(huì)動(dòng)蕩與不安定，打破了田園詩(shī)般的社會(huì)寧?kù)o，產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困和道德墜落。盡管他們的批判尖刻而辛辣直刺資產(chǎn)階級(jí)的命門(mén)，但他們真正的目的不是為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而是為了挽回自己行將滅亡的命運(yùn)，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重新拉回到封建專(zhuān)治的年代。小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義譴責(zé)資產(chǎn)階級(jí)大工業(yè)的發(fā)展把手工業(yè)手藝弄得一文不值，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村、小農(nóng)逼向敗落和破產(chǎn)，它甚至透徹地分析了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。但是，它批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的真實(shí)目的是想回到工場(chǎng)手工業(yè)的行會(huì)制度，回到農(nóng)業(yè)中的宗法經(jīng)濟(jì)。德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義借助于法國(guó)社會(huì)主義者的文獻(xiàn)來(lái)批判在德國(guó)尚未真實(shí)存在的資產(chǎn)階級(jí)，表面上以“人的本質(zhì)的利益”、 “永恒真理”自居，其真實(shí)目的是維護(hù)德國(guó)封建專(zhuān)制社會(huì)現(xiàn)狀和小市民的生活狀態(tài)，既反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的崛起，又防止無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命化形勢(shì)出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是反對(duì)德國(guó)大工業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的弊病，以仁慈的目光同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存狀況，但萬(wàn)變不離其宗的結(jié)論是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最好的社會(huì)、是永恒的存在，它批判的真實(shí)目的是“想要消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第60頁(yè)。。至于批判的空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，它的思想價(jià)值是同歷史發(fā)展成反比的，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展它逐漸失去了積極意義，就墮落到反動(dòng)的或保守的社會(huì)主義者的一伙中去了。

《宣言》之所以把這三種思潮稱(chēng)為社會(huì)主義，是因?yàn)樗鼈兌及雅械拿^指向現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)；之所以又把它們稱(chēng)為反動(dòng)的社會(huì)主義，是因?yàn)樗鼈兌肌捌髨D恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會(huì)，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第57頁(yè)。這些社會(huì)思潮或者企圖把社會(huì)發(fā)展拉向后退，或者幻想保持歷史原地不動(dòng)，因?yàn)樗鼈兡鏆v史潮流而動(dòng)，所以它們即使批判資產(chǎn)階級(jí)也不能掩蓋其反動(dòng)或保守的本質(zhì)。也正是因?yàn)樗鼈儽畴x了歷史發(fā)展的大道，所以隨著歷史的進(jìn)步，這些社會(huì)思潮也逐步地失去了影響，最終被歷史淘汰掉了。

《宣言》是 批駁“關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話(huà)”的檄文，是“共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖”的告示?！缎浴匪娴墓伯a(chǎn)主義在當(dāng)時(shí)還只是一只微弱的思潮，而它之所以在工人運(yùn)動(dòng)中能夠涌動(dòng)成潮，歷百余年，雖潮起潮落，始終不會(huì)熄滅。其根本原因就在于它代表著人類(lèi)進(jìn)步的方向，它對(duì)資本主義的批判不是基于道義的譴責(zé)，而是基于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)方式和交換關(guān)系；不是基于普遍的理性，而是基于現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的狀況；不是基于頭腦幻想出的原則，而是基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示和把握。

四、《宣言》批判社會(huì)思潮的方法論啟示

任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)千方百計(jì)地批判異己思想，以確立自己在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。這不只是思想之爭(zhēng)，而是直接關(guān)系到政權(quán)的穩(wěn)固與否。但對(duì)社會(huì)思潮的批判，并非是打打殺殺叫喊一陣子那么簡(jiǎn)單，更不是鑼鼓喧天就能借勢(shì)嚇人，任何一種思潮的出現(xiàn)都有其出現(xiàn)的時(shí)代背景、都裹挾著追潮者的利益，也都反映著那個(gè)時(shí)代的社會(huì)心理。社會(huì)思潮批判只有做到了知己知彼，才能夠百戰(zhàn)不殆?！缎浴返谌聦?duì)各種社會(huì)主義思潮的批判，給我們提供了社會(huì)思潮批判的典范，具有重要的方法論意義。

首先，要直面各種社會(huì)思潮存在的客觀事實(shí)，分析其產(chǎn)生的社會(huì)原因?！缎浴分赋觯骸懊恳粴v史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第9頁(yè)。這一思想為解析社會(huì)思潮提供了一把完美的解剖刀，并詳細(xì)說(shuō)明了剖析社會(huì)思潮產(chǎn)生的三個(gè)步驟，即：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的大變革引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的大變動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生利益格局的分化和重組；社會(huì)不同利益群體面對(duì)利益格局的變化必然會(huì)算計(jì)利益得失，評(píng)估自己在變化著的利益格局中的地位，并以思想理論的方式來(lái)反映、論證、主張其利益訴求；當(dāng)這種利益表達(dá)聲音在相同利益的社會(huì)群體心理產(chǎn)生共振、出現(xiàn)輿論共鳴時(shí)，這種思想就順勢(shì)而起形成社會(huì)思潮。因此，經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的時(shí)代，必然也是各種社會(huì)思潮激蕩、各種聲音雜陳的時(shí)代。

在社會(huì)大變革的時(shí)代，充耳不聞各種聲音，罔顧各種思潮的存在，采取鴕鳥(niǎo)政策是不行的；企圖用行政命令來(lái)取消各種思潮，用強(qiáng)制“封殺”的方式來(lái)圍堵各種思潮，同樣也難取得預(yù)期效果?！缎浴返谌滤械母鞣N社會(huì)思潮與馬克思主義產(chǎn)生于同一個(gè)時(shí)代，同樣的社會(huì)背景、同樣的時(shí)代問(wèn)題，使馬克思恩格斯對(duì)這些思潮的認(rèn)識(shí)更為深刻，也為針對(duì)性批判這些社會(huì)思潮提供了絕佳的條件。熟知各種思潮產(chǎn)生的社會(huì)背景，是馬克思恩格斯對(duì)這些社會(huì)思潮批判取得成功的重要原因。

改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后，世界正處于百年未有之大變局之中，世界多極化加速推進(jìn)，大國(guó)關(guān)系深入調(diào)整，經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)格局深刻演變，國(guó)際安全挑戰(zhàn)錯(cuò)綜復(fù)雜。當(dāng)代中國(guó)正處于深刻的轉(zhuǎn)型之中，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，打破利益固化的樊籬急需發(fā)力；發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，前期刺激政策需要消化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度正在換檔，新舊發(fā)展動(dòng)能正在轉(zhuǎn)換，人民對(duì)美好生活的向往與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾日益突出。在變動(dòng)不居的時(shí)代背景之下，不同的群體站在自己的立場(chǎng)上，對(duì)形勢(shì)的判斷和變化趨勢(shì)的把握及其對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、利益的算計(jì)自然會(huì)出現(xiàn)分歧，發(fā)出不同的聲音并引起感同身受群體的響應(yīng)也在情理之中，出現(xiàn)不同的社會(huì)思潮是再正常不過(guò)的現(xiàn)象，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)識(shí)。如果在這樣的背景下還企圖只要一種思潮、一種聲音、一種價(jià)值，這只能是幼稚的幻想。唯一正確和有效的做法是直面現(xiàn)實(shí)，從這些思潮產(chǎn)生的背景入手，來(lái)分析和批判各種錯(cuò)誤思潮。

其次，要正確識(shí)別社會(huì)思潮，歸類(lèi)對(duì)待不同性質(zhì)的社會(huì)思潮。針對(duì)時(shí)代問(wèn)題，會(huì)產(chǎn)生不同的思想觀點(diǎn)、社會(huì)心理、社會(huì)行動(dòng)。但是，碎片化的思想觀點(diǎn)、社會(huì)心理、社會(huì)行動(dòng)本身并不就是社會(huì)思潮，社會(huì)思潮是這幾種要素結(jié)合共振的結(jié)果。因此，正確識(shí)別、區(qū)別對(duì)待、歸類(lèi)分析，是進(jìn)行社會(huì)思潮批判的前提。

一是，不能把思想領(lǐng)域不同的言行都當(dāng)作社會(huì)思潮。意見(jiàn)、建議、觀點(diǎn)即使有較大的輿論影響力和社會(huì)鼓動(dòng)性，但若它反映的根本就不是時(shí)代的基本問(wèn)題，很快時(shí)過(guò)境遷或者只對(duì)極少數(shù)群體留下跡痕，都不能等同于社會(huì)思潮。例如一些“網(wǎng)紅”的言論、網(wǎng)絡(luò)大V的觀點(diǎn)、明星的行為等，雖然在特定背景下會(huì)引起社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)，但這并不能構(gòu)成社會(huì)思潮。二是，不能把利用社會(huì)心理、社會(huì)情緒來(lái)制造個(gè)人影響的事件當(dāng)作是社會(huì)思潮。一般而言，社會(huì)思潮有相對(duì)完整的理論體系，并且這個(gè)理論體系能夠引起部分社會(huì)群體心理的共鳴，而利用社會(huì)心理制造個(gè)人影響的只是一種投機(jī)，其觀點(diǎn)也只是一個(gè)上不了檔次的“拼盤(pán)”，很難稱(chēng)其為社會(huì)思潮。例如，一些邪教，還有所謂的“養(yǎng)生”新潮，就是如此。三是，不能把所有的社會(huì)思潮都當(dāng)作敵人來(lái)對(duì)待。既然能夠成為社會(huì)思潮，它在一定程度上都從一個(gè)側(cè)面反映了時(shí)代問(wèn)題。恩格斯講，歷史是力的平行四邊形合力作用的結(jié)果，在眾多的社會(huì)思潮中，有的與主流意識(shí)形態(tài)方向基本一致，有的偏離較遠(yuǎn)，還有的背道而馳，對(duì)這些社會(huì)思潮必須加以區(qū)分，才能做到有“拉”有“打”，精準(zhǔn)施策。

把社會(huì)思潮從繁蕪叢雜的精神現(xiàn)象中識(shí)別出來(lái)，可以防止泛化社會(huì)思潮，避免風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵；把與主流意識(shí)形態(tài)方向基本一致的社會(huì)思潮識(shí)別出來(lái)，加以引導(dǎo)，防止將其推向自己的對(duì)立面；把與主流意識(shí)形態(tài)南轅北轍的社會(huì)思潮孤立起來(lái)，這樣才可以集中火力展開(kāi)有效批判，進(jìn)行精準(zhǔn)打擊。

再次，要從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮進(jìn)行批判。社會(huì)變革時(shí)期出現(xiàn)各種社會(huì)思潮，都能喚起部分社會(huì)成員的道德情感，反映出部分人的社會(huì)心理，但識(shí)別社會(huì)思潮性質(zhì)不能基于道德訴求和心理情感，最根本的是要看這種思潮對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否起到推進(jìn)作用，是否與歷史進(jìn)步同向而行?！豆伯a(chǎn)黨宣言》之所以把封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國(guó)真正的社會(huì)主義稱(chēng)為反動(dòng)的社會(huì)主義，正是因?yàn)樗鼈兌寄鏆v史潮流而動(dòng)，企圖將社會(huì)拉回到過(guò)去；保守的社會(huì)主義只是資本主義病床邊的醫(yī)生，它批判資本主義的真正目的是挽救它的生命；而空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義只是歷史上的存在，當(dāng)社會(huì)已經(jīng)大踏步前進(jìn)之時(shí)，它還沉浸在過(guò)去的夢(mèng)幻之中。這些社會(huì)思潮共同的特點(diǎn)就是背離進(jìn)步方向，開(kāi)歷史的倒車(chē)，阻擋社會(huì)的前進(jìn)。正是準(zhǔn)確指出這些社會(huì)思潮的方向性錯(cuò)誤，《宣言》的批判才顯示出了無(wú)畏的勇氣、磅礴的氣勢(shì)和正義的力量，取得了絕佳的批判效果。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在總結(jié)反思改革開(kāi)放40年的經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，我國(guó)出現(xiàn)一種極“左”思潮，它借助財(cái)產(chǎn)差距擴(kuò)大、社會(huì)公德缺失、環(huán)境污染以及教育醫(yī)療住房等群眾關(guān)注的問(wèn)題造勢(shì)，把這些問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)歸咎于改革開(kāi)放，認(rèn)為40年發(fā)展付出的代價(jià)太大，要求“后發(fā)展”時(shí)代應(yīng)重點(diǎn)解決“社會(huì)公平問(wèn)題”，提出“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)退場(chǎng)論”“新公私合營(yíng)論”，公開(kāi)置疑“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”黨的基本路線(xiàn)的內(nèi)容和我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，感嘆今不如昔。在面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)之時(shí)，出現(xiàn)一種民粹主義思潮，臆想式的夸大我國(guó)的實(shí)力，妄證“全面超過(guò)美國(guó)”，鼓吹中美“貿(mào)易清零”，煽動(dòng)在南海“不惜一戰(zhàn)”。這不僅嚴(yán)重違背“我國(guó)依然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”判斷，而且與“要合作不要對(duì)抗，要共贏不要獨(dú)占”的中央決策相對(duì)立。這兩種思潮一個(gè)瞄準(zhǔn)“對(duì)內(nèi)改革”，一個(gè)瞄準(zhǔn)“對(duì)外開(kāi)放”，都竭力把自己打扮成社會(huì)的代言人，深情表白自己是在為國(guó)家和民族大計(jì)而呼號(hào)，在一些社會(huì)群體中倍受追捧。

馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律，馬克思主義政黨要始終遵循歷史規(guī)律，始終代表歷史進(jìn)步的方向。 而極“左”思潮和民粹主義思潮只是“憤青”式的發(fā)泄，表面上是滿(mǎn)滿(mǎn)的正義感，掩蓋著的卻盡是僵化和封閉的貨色，純屬《宣言》所批判的“反動(dòng)的社會(huì)主義”之列。“停滯和倒退是決沒(méi)有出路的”“決不走封閉僵化的老路”，這是我們黨對(duì)這種社會(huì)思潮擲地有聲的批判。

最后，要把批判社會(huì)思潮與構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)結(jié)合起來(lái)。社會(huì)思潮批判要“破”與“立”同步并舉，引導(dǎo)同向的社會(huì)思潮、批判錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，目的是為了構(gòu)筑和鞏固黨的意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位?！缎浴肥且徊颗行灾?，它是反駁“關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話(huà)”的檄文。同時(shí)，《宣言》也是一部建構(gòu)性著作，它是“共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖”的告示。在《宣言》寫(xiě)作和發(fā)表之初，共產(chǎn)主義還是舊歐洲一切勢(shì)力圍剿的對(duì)象，與各種社會(huì)主義思潮相比較，它還是響應(yīng)者寥寥無(wú)幾的理論幼芽。然而，在馬克思恩格斯的“批判的武器”攻擊之下，隨著歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，其它思潮已經(jīng)威風(fēng)不再，而共產(chǎn)主義思想在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中力量崛起，逐步上升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想。

當(dāng)前，在批判錯(cuò)誤思潮中鞏固主流意識(shí)形態(tài)，一是要堅(jiān)持黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)，瞄準(zhǔn)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的攻擊方向精準(zhǔn)發(fā)力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際，極右思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的攻擊集中在否認(rèn)“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”“中國(guó)智慧”，主張通過(guò)深化改革去掉“中國(guó)特色”，全面向西方看齊。極“左”思潮對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的攻擊集中在夸大我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展付出的代價(jià)，主張通過(guò)深化改革重新回到過(guò)去。這兩類(lèi)社會(huì)思潮都打著改革的旗號(hào)，形式上一右一“左”，但實(shí)質(zhì)上都是否定中國(guó)特色社會(huì)主義，企圖將中國(guó)特色社會(huì)主義引向邪路。公開(kāi)揭示這兩種思潮的本質(zhì)，既是對(duì)錯(cuò)誤思潮的有力批判，又能夠達(dá)到鞏固主流意識(shí)形態(tài)的效果。

二是要堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖，牢固樹(shù)立“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，把“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”和“堅(jiān)持改革開(kāi)放”這兩個(gè)基本點(diǎn)緊密地結(jié)合起來(lái)。動(dòng)搖“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”或者把“兩個(gè)基本點(diǎn)”割裂開(kāi)來(lái)，這是錯(cuò)誤社會(huì)思潮慣用的手法。黨的基本路線(xiàn)就是政治路線(xiàn)，就是黨的意識(shí)形態(tài)的最集中體現(xiàn)。只有把“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”講全了，才能鞏固和發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)。

三是要弄清楚馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。這些理論成果共同構(gòu)成了我們黨的指導(dǎo)思想，有一個(gè)共同的名字“馬克思主義意識(shí)形態(tài)”。用馬克思主義中國(guó)化兩次飛躍產(chǎn)生的理論成果否定馬克思列寧主義，或者把馬克思主義中國(guó)化兩次飛躍的理論成果對(duì)立起來(lái)，都是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的分裂，這也是各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮攻擊主流意識(shí)形態(tài)的手法。

四是要重點(diǎn)學(xué)習(xí)和宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，集中回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎么樣堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義”這一時(shí)代基本問(wèn)題，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨的意識(shí)形態(tài)的最新、最集中表現(xiàn)。因此，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨，就是鞏固主流意識(shí)形態(tài)。