王存博，董粉和

(蘇州科技大學(xué) 社會發(fā)展與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

楊文會(1837—1911)，字仁山，被尊為中國近代佛教振興第一人。他創(chuàng)辦的金陵刻經(jīng)處、祗洹精舍等佛學(xué)機構(gòu)，專注于佛經(jīng)的整理、傳播和佛教人才的培養(yǎng)，開創(chuàng)了近代正規(guī)佛學(xué)教育的先河。楊仁山幾乎是盡畢生之功推動中國佛教的近代化，促進了中國佛教的復(fù)興。楊仁山作為近現(xiàn)代佛教的重要代表，學(xué)界對他的研究更多是關(guān)注其弘法利生事業(yè)以及對近代佛教復(fù)興所起的作用，或是論及他對居士佛學(xué)的貢獻，比較系統(tǒng)地闡發(fā)其佛學(xué)思想，而對楊仁山居士佛學(xué)與近代政治思潮關(guān)系的討論則相對薄弱。有鑒于此，筆者力圖從楊仁山與當(dāng)時維新人物交往情況，管窺其居士佛學(xué)思想與維新思潮的關(guān)系，以期豐富居士佛學(xué)與近代政治史研究。

一、 楊仁山與居士佛學(xué)

明清二代，佛學(xué)式微，到了晚清，傳統(tǒng)佛學(xué)更趨衰落，而居士佛學(xué)卻日漸興起。終致清末新學(xué)家及之后的維新思想家，如章太炎、康有為、梁啟超、譚嗣同、汪康年、夏曾佑等，都深受居士佛學(xué)的影響。近代思想史上這一獨特而有趣的現(xiàn)象與楊仁山所倡導(dǎo)的佛教改革運動有著密不可分的關(guān)系。

(一)家世與佛學(xué)因緣

楊仁山1837年出生于皖南小城石埭，“十四能文，雅不喜舉子業(yè)。……性任俠，稍長，益復(fù)練習(xí)馳射擊刺之術(shù)”[1]441。少年楊仁山先智聰穎、自由豪放、崇尚武藝，有著自己獨立的想法和性格。其父楊摛藻為清朝官員，其淡泊名利、力擔(dān)大任的處世風(fēng)格對楊仁山有著無形的影響，以致后來他不上科場，甘于清貧，全心投入佛學(xué)事業(yè)。

社會現(xiàn)實和生活經(jīng)歷是影響楊仁山人生志趣的直接原因。楊仁山的青年時期幾乎是在鎮(zhèn)壓太平天國的戰(zhàn)爭中度過的，開始時他是個熱血男兒，隨著戰(zhàn)爭的深入，目睹了戰(zhàn)爭帶給天下蒼生的災(zāi)難，他對清朝的統(tǒng)治漸漸沒有了好感。所以在戰(zhàn)爭之外，楊仁山把自己的心思和精力都投入到對學(xué)問的追求上，刻苦鉆研音韻、歷算、天文、輿地等知識，那時他還是個立志修齊治平的儒家弟子。

1865年，楊仁山不幸感染時疫，養(yǎng)病期間反復(fù)研讀《大乘起信論》，后又研讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，對佛學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，此后“一心學(xué)佛，悉廢棄其向所為學(xué)”[1]442。1876年5月，楊仁山受曾紀(jì)澤和曹鏡初邀請前往長沙。曾紀(jì)澤是曾國藩長子，比楊仁山小兩歲，兩人經(jīng)常一起探討佛理，加之父輩就是故交，所以兩人的感情非同一般。湖湘之行一年多后，楊仁山被曾紀(jì)澤選為出使歐洲的四位隨員之一。在海外，楊仁山大部分空余時間都用于校點經(jīng)書、研究佛學(xué)，同時結(jié)識了日本凈土宗大谷派僧侶南條雄文，兩人書信往還，使楊仁山在佛學(xué)上獲益匪淺。楊仁山第一次出使歐洲為期四年，這是他人生收獲的第一個黃金期。目睹了歐洲的發(fā)展情況，考察了英法兩國的政教生業(yè)、風(fēng)俗人情及科學(xué)技術(shù)，楊仁山驚嘆于西方科學(xué)技術(shù)的先進，“他的薪金，除了少許留用外，均用于購買顯微鏡、望遠鏡、測量儀、水平儀、照相機大量器材”[2]。1886年初，楊仁山隨劉芝田二度出使英國。楊仁山的孫女楊步偉在《我的祖父》一文中寫道：“這次祖父到英后則專心考察英國政治和工業(yè)各方面，頗悟歐西各國致富致強之根基?！盵3]除了進步的科學(xué)技術(shù)，西方的政治制度和工業(yè)文明也是楊仁山關(guān)注的重點。他將此次歐洲之行的心得一一寫出，由劉芝田轉(zhuǎn)達給清政府，結(jié)果卻是石沉大海，楊仁山不免對朝廷感到失望，也就漸漸遠離了政治。目睹了先進的西洋文明，楊仁山在與友人的通信中寫到“方今上下相蒙，人各自私自利，欲興國，其可得乎？”[1]443，將國家不能興旺的原因一語道破。兩次出使歐洲的楊仁山形成自己獨特的思想和見解：

斯世競爭，無非學(xué)問。歐洲各國政教工商，莫不有學(xué)。吾國仿效西法，不從切實處入手，乃徒襲其皮毛。[1]443

楊仁山的家世、經(jīng)歷使他成為一位具有廣闊胸襟和世界眼光的學(xué)者，兩次出使歐洲使他對西方國家的文明深有了解，并痛恨朝廷的腐敗和制度的落后，希望中國有翻天覆地的變化。他成了一位關(guān)注時事政治和國家命運的佛學(xué)思想家，吸引了一批趨新的士大夫與其交往。晚清政界少了一個政治家，卻多了一個推動佛學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵人物。新型的佛學(xué)思想通過楊仁山推動的佛教運動滲入新式士大夫們的知識結(jié)構(gòu)中，滋潤了當(dāng)時正在孕育中的維新政治思潮。

(二)楊仁山與居士佛教運動

佛教發(fā)源于公元前1500多年前的古代印度，傳入中國約在永平年間，歷經(jīng)魏晉兩朝佛經(jīng)的翻譯與佛教的發(fā)展，到隋唐時中國佛教進入發(fā)展鼎盛期，各宗先后興起，形成具有中國特色的本土宗教。唐末會昌法難的發(fā)生使佛教失去繼續(xù)發(fā)展的客觀條件，從此由極盛轉(zhuǎn)向了衰微。在宋、元、明、清四朝，佛教雖有復(fù)蘇的跡象，但成就較少，發(fā)展態(tài)勢一度慘淡。晚清時中國佛教更是陷入絕境，太平軍以“拜上帝教”排斥其他文化，焚燒學(xué)宮、佛寺道院，佛教陷入了連一本佛經(jīng)都找不到的境地。到了清末民初，一場復(fù)興佛學(xué)的運動悄然興起，并且在社會上產(chǎn)生廣泛影響，形成一股近代思想文化史上不可忽視的思潮。楊仁山一手推動的居士佛教運動正是此次佛學(xué)復(fù)興的主要標(biāo)志之一。

楊仁山推動居士佛教運動、復(fù)興佛學(xué)的志業(yè)有三個方面。

其一，創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處，刊刻流布佛教經(jīng)書。1866年，楊仁山移居南京，參與城市恢復(fù)工作。楊仁山與王梅叔、曹鏡初等學(xué)佛同道在工作之余研討佛學(xué)，討論弘法事業(yè)，并親自擬定章程，創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處。在此后的四十余年里，金陵刻經(jīng)處流通經(jīng)典百萬余卷，印刷佛像十余萬張，擴大了佛學(xué)對社會的影響。除了刊刻國內(nèi)的經(jīng)卷善本，金陵刻經(jīng)處還廣泛搜羅海外經(jīng)卷，并做細(xì)致的整理。這些工作引起了學(xué)術(shù)界和思想界的關(guān)注，促進了近代佛學(xué)的振興。受金陵刻經(jīng)處的影響，北京、天津、重慶、常州、蘇州等地也陸續(xù)成立刻經(jīng)處。佛教典籍重新流傳，刻經(jīng)印書事業(yè)的發(fā)展奠定了中國近代佛學(xué)復(fù)興的基礎(chǔ)。

其二，創(chuàng)辦祗洹精舍，培養(yǎng)人才。1908年，楊仁山在金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦的祗洹精舍是近代中國第一所新式佛學(xué)教育的學(xué)堂，課程以佛學(xué)為主，兼學(xué)文史外語。楊仁山苦心經(jīng)營祗洹精舍的目的在于“振興佛教之用”。楊仁山在“釋氏學(xué)堂內(nèi)班課程”中講授《四十二章經(jīng)》《佛遺教經(jīng)》《唯識三十論》《大乘起信論》《楞嚴(yán)經(jīng)》等佛教經(jīng)典，以及《高僧傳》《釋氏稽古略》《五燈會元》《禪源諸詮集》《宗鏡錄》《禪林僧寶傳》等佛教史內(nèi)容。[4]334-335面對當(dāng)時佛教界戒律松弛、義學(xué)不興，楊仁山提倡新式佛教教育，使佛教由叢林派式教育進入學(xué)校化教育，從而全面提高僧尼素質(zhì)，“令天下僧尼，人人講求如來教法，與經(jīng)世之學(xué)，互相輝映”[4]334。這無疑是中國佛教史的一大轉(zhuǎn)折點，對佛教復(fù)興以及近代佛學(xué)發(fā)展有著深遠影響，為現(xiàn)代僧侶教育指引新方向。金陵刻經(jīng)處和祗洹精舍自然成為近代佛學(xué)人才的薈萃之地，涌現(xiàn)出歐陽漸、太虛等一批近現(xiàn)代佛學(xué)的核心人物，當(dāng)時著名的政治活動家與思想家，如梁啟超、譚嗣同、夏曾佑等，也深受楊仁山佛學(xué)思想的影響。

其三，興佛學(xué)，振中華。在推動居士佛教運動中，楊仁山將精深玄奧的佛理與現(xiàn)實社會聯(lián)系起來，通過儒、釋的相互激揚，表達對國家和民族高度負(fù)責(zé)的精神。晚清政局動蕩，列強入侵，中國處在內(nèi)憂外患之中。在思想層面，伴隨近代國門的逐漸開啟，主張維新的士人亟須進行“思想創(chuàng)建”與“文化重構(gòu)”，在這思想過渡時期，佛學(xué)起到了理論橋梁的作用。正如梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中所說：

晚清思想家有一伏流，曰佛學(xué)?！徸哉涫芊饘W(xué)于紹升《定庵文集》有《知歸子贊》，知歸子即紹升，晚受菩薩戒。魏源亦然，晚受菩薩戒，易名承貫，著《無量壽經(jīng)會譯》等書。龔、魏為“今文學(xué)家”所推獎，故“今文學(xué)家”多兼治佛學(xué)。[5]95

這段話反映了佛學(xué)對晚清知識分子的影響。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)因是他們在既有的儒學(xué)邏輯中看不清個人和國家的前途和希望。清政府江河日下，佛門正是晚清知識分子尋求解脫和追求自我完善的法門。學(xué)習(xí)佛學(xué)義理后，大乘佛教之菩薩道度人度己、眾生平等的主張，以及“我不下地獄，誰下地獄”“頭目腦髓，都可施舍于人”的舍身奉獻精神，使他們形成新的價值追求，期望從自我救贖到普度眾生。于是一批有著深刻憂患意識的有識之士思變革、興新學(xué)，積極關(guān)注時事政治與國家興亡，走上了維新變法之路。楊仁山正是他們思想的鋪路人，在楊氏看來，“興隆佛法，猶之西人推廣教務(wù)之意”，這才是中國進步的唯一可行的辦法。楊仁山將佛教推為全球第一等宗教的想法，雖然不可能實現(xiàn)，卻表明其興教振國的堅決。所以，梁啟超說：“晚清所謂新學(xué)家者，……凡有真信仰者率皈依文會?！盵5]95

二、 居士佛學(xué)與晚清維新思想

(一)近代佛教改革——維新思潮的鋪墊

及至晚清，傳統(tǒng)佛教及其思想理論已變得殘破不堪，太平天國和新文化運動使佛教再度受到嚴(yán)重沖擊。佛教衰敗于近代，說明佛教的改革勢在必行。但由于寺院的封閉和門戶之見，加之當(dāng)時佛教僧侶普遍學(xué)識淺陋，通過僧侶自身來改變現(xiàn)狀的可行性微乎其微。在此背景下，近代佛學(xué)界上層人士推動的“佛學(xué)復(fù)興”應(yīng)運而生，支持推行各種類型的佛教文化事業(yè)。楊仁山認(rèn)為，以知識階層為核心的居士道場更有助于社會各階層重新認(rèn)識佛教。更多居士在佛理研究方面取得重大進展，其研究方法也更科學(xué)，這對傳統(tǒng)佛教向近現(xiàn)代佛教的轉(zhuǎn)化具有促進意義。楊仁山創(chuàng)辦的金陵刻經(jīng)處成為近代居士佛教發(fā)展的一大中心。除金陵刻經(jīng)處外，祗洹精舍的創(chuàng)立也是楊仁山佛學(xué)改革的途徑之一。但楊仁山對佛教教育的目的和要求之高，使廣大僧侶無法接受，為佛教界保守勢力所抵制，最后只得因“無學(xué)生”而告終。為更深入地進行佛學(xué)改革，楊仁山轉(zhuǎn)向創(chuàng)辦佛學(xué)研究會，把佛教改革進一步落實到居士佛教運動中。無論是金陵刻經(jīng)處、祗洹精舍還是佛學(xué)研究會，都表現(xiàn)了楊仁山進行佛教改革的基本思想，即肯定居士佛教，實現(xiàn)佛教向近現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)化，從而把宗教熱忱與佛學(xué)研究相結(jié)合，又將精深玄奧的佛理與現(xiàn)實社會、人生聯(lián)系起來，通過儒、釋的相互激揚表達對國家和民族高度負(fù)責(zé)的精神。楊仁山努力將高層次的居士佛教理念作為近代佛教改革的指導(dǎo)思想，雖然遭到一些僧侶的強烈抵制，但也團結(jié)和影響了大批進步知識分子來促成居士佛教運動。

縱觀近代佛教改革，居士佛學(xué)興起于近代中國佛教史上比較活躍的時期。居士佛教運動使佛教發(fā)展重新有了起色，涌現(xiàn)了眾多高水平的居士人才，他們不僅融合了佛學(xué)內(nèi)部不同宗派的思想，還融合了儒、道以及西洋各家思想，表現(xiàn)出明顯的時代特征。除此之外，居士佛教運動的精神價值還體現(xiàn)在居士佛學(xué)的入世性，在佛學(xué)中尋求應(yīng)時救世的精神武器，而不是遁入空門以求得個人解脫，這表現(xiàn)了居士佛學(xué)勇敢、擔(dān)當(dāng)?shù)臐谰?。由此可見，居士佛學(xué)對近代佛教的繼續(xù)生存和謀求發(fā)展有著重大意義。

楊仁山是推動近代佛教復(fù)興的先驅(qū)，但很少有人將他與維新思潮聯(lián)系起來。那么作為一位佛教居士，他的行為和思想是如何對維新思潮產(chǎn)生影響的呢？毋庸置疑，在佛教改革運動中接受了佛學(xué)思想影響的維新派人士成為兩者的紐帶。前文提及很多趨新的知識分子愿意與楊仁山交往，而這些知識分子中有許多人正是后來的維新人士，有的甚至成為戊戌變法的領(lǐng)軍人物。戊戌變法時期，越來越多的維新思想家意識到宗教在西方文化和社會生活中占有重要地位。他們認(rèn)為，中西文化差異之一在于有無宗教，宗教可以在精神層面推動中國社會的改革進步?？梢哉f，維新思潮之關(guān)鍵在于文化重構(gòu)，而宗教是文化重構(gòu)的重要內(nèi)容之一。

(二)居士佛學(xué)對維新思想家的影響

論及居士佛學(xué)對維新思想家的影響可以譚嗣同和梁啟超二人的思想歷程為例。譚嗣同是清末維新運動中最激進的思想家和政治家。譚嗣同少年時師從歐陽中鵠，崇尚“任俠”。譚嗣同雖鄙薄科舉，但在那個時代，“舍之無以操業(yè)”；再者，父命難違。1896年初，父親命他捐官，8月上旬譚嗣同到達南京，等候補缺。初至南京的譚嗣同目睹了官場的黑暗，深感苦悶，但令他欣慰的是，在夏曾佑的介紹下他認(rèn)識了楊仁山。譚嗣同在寫給老師歐陽中鵠的信中說：“幸有流寓楊文會者，佛學(xué)、西學(xué)，海內(nèi)有名，時相往返，差足自慰。凡此諸般苦惱困辱，皆能以定力耐之?！盵6]468

楊仁山居士佛學(xué)所提供的精神價值，正是處于苦悶中的維新人士所急需的。楊仁山作為譚嗣同的良師益友，其居士佛學(xué)對譚的影響具體體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，肯定居士佛學(xué)是應(yīng)用佛學(xué)。譚嗣同認(rèn)為佛教可以為政治、學(xué)術(shù)提供基本價值取向。1897年，他集中精力完成的《仁學(xué)》面世，其中他提到“有惡劣之眾生，而后有神圣之教主”[6]369。就是說，宗教是去惡的，因為“君主橫肆”，教主才要“去惡”，以謀求社會的平等和公正，這里的應(yīng)用佛學(xué)是為政治、為現(xiàn)實需要服務(wù)的。第二，肯定居士佛學(xué)的救世價值。譚嗣同認(rèn)為，佛教的救世功能一方面體現(xiàn)在精英階層、知識階層，“佛教可使人樹立以物質(zhì)世界和人的肉體為虛幻的宇宙觀，改變他們對自我和外部世界的根本態(tài)度，……這樣便能激發(fā)殺身成仁、舍生取義的精神，勇于舍身救世”[7]；另一方面體現(xiàn)在廣大的平民階層，“佛教的因果報應(yīng)和輪回說則可使人不敢作惡，積極為善，從而使人心風(fēng)俗日趨于良”[7]。第三，促進譚嗣同思想“飛躍式”發(fā)展。甲午戰(zhàn)爭前，譚嗣同曾批判佛學(xué)是“滅裂天地，等諸聲光之幻，以求合所謂空寂”[6]130的唯心主義宇宙觀。然而，從楊文會游后，其宇宙觀發(fā)生了根本變化。梁啟超在《譚嗣同傳》中說：

作官金陵之一年，日夜冥搜孔、佛之書，金陵有居士楊文會者，博覽教乘，熟于佛故，以流通經(jīng)典為己任。君時時與之游，因得遍窺三藏，所得日益精深。其學(xué)術(shù)宗旨，大端見于《仁學(xué)》一書。[6]557

《仁學(xué)》集中了譚嗣同當(dāng)時能夠接觸到的中外思想資料，結(jié)合中國的客觀現(xiàn)實，全面表述他的宇宙觀、歷史觀，以及對改革政治、經(jīng)濟、文化、社會風(fēng)俗等方面的見解。梁啟超認(rèn)為《仁學(xué)》“為中國舊學(xué)所無矣”。譚嗣同思想的“飛躍式”發(fā)展，皆因“深得于佛學(xué)”。佛學(xué)超脫世俗的精神，為譚嗣同排除了心智的阻礙，使其形成無所畏懼、光明磊落的自由靈魂，新思想也由此彰顯?！叭省ā笔亲T嗣同思想體系的基本觀念?；谶@一觀念，他強調(diào)佛、孔、耶三教相通，但他強調(diào)佛教博大精深，包羅萬象，最為偉大。他說：

佛教純者極純，廣者極廣，不可為典要。惟教所適，集地球上所有群教群經(jīng)諸子百家，虛如名理，實如格致，以及希夷不可聞見，為人思力所僅能到，乃至思力所必不能到，無不異量而兼容，殊條而共貫……佛教能治無量無邊不可說不可說之日球星球，盡虛空界無量無邊不可說不可說之微塵世界。盡虛空界，何況區(qū)區(qū)一地球？[6]352

不難看出，譚嗣同在向楊仁山學(xué)佛過程中領(lǐng)悟了居士佛學(xué)的精神價值，促成其思想的轉(zhuǎn)變與進步，從思想、學(xué)問上都與以往不可同日而語。他強調(diào)佛教博大精深，“佛教大矣，孔次之，耶為小”[6]333。譚嗣同“以佛教、佛學(xué)統(tǒng)一囊括世界一切宗教”的學(xué)說足以顯明他對佛教的狂熱。

讓人扼腕的是，譚嗣同在完成《仁學(xué)》后不到兩年就因變法而赴死，《仁學(xué)》一書在其被害一年后才得以出版。譚嗣同的壯舉印證了他悟習(xí)佛法佛理，遵從了居士佛學(xué)中的入世精神。為了黑暗中國的光明未來，為了警醒沉睡中的同胞，為了變法事業(yè)，他獻出了自己的生命。楊仁山是推進近代佛教復(fù)興的先驅(qū)者，譚嗣同是變法的風(fēng)云人物。除佛學(xué)傳授之外，在南京時，楊仁山還支持譚嗣同推銷維新派的《時務(wù)報》，積極聯(lián)系銷售點推廣該報，由此不難看出楊仁山贊同、支持維新事業(yè)。而譚嗣同年紀(jì)輕輕為國捐軀的行為，令楊仁山震驚和悲痛，使他更加堅定要將拯救人心的事業(yè)當(dāng)作己任。

另一位維新思想家梁啟超同樣受楊仁山影響頗深。戊戌變法時期，“今文學(xué)家”對佛學(xué)的提倡，為梁啟超奠定了佛學(xué)的基礎(chǔ)；而楊仁山金陵刻經(jīng)處所印經(jīng)典的流通，楊仁山與維新人士的密切來往，也為梁啟超提供了研習(xí)之便。梁啟超曾擔(dān)任傳教士李提摩太的秘書，1894年李提摩太與楊仁山合作，將《大乘起信論》譯為英文，這些都提高了梁啟超的佛學(xué)修養(yǎng)。依當(dāng)時的社會局勢，日漸嚴(yán)重的民族危機促使有志之士將傳統(tǒng)的佛學(xué)加以改造，以適應(yīng)時代的需求。世界宗教史表明，歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點往往與宗教變遷相伴隨。在20世紀(jì)初的中國，梁啟超十分向往佛教的改革，他在《清代學(xué)術(shù)概論》的煞尾處曾預(yù)言，“佛教上之宗教改革”必在“最近之將來”[5]104出現(xiàn)。居士佛教地位的上升，在一定程度上促成了近代佛教改革，近代佛教改革又推動了佛教復(fù)興；佛教的復(fù)興不僅為維新思想的理論建構(gòu)提供了精神動力，也為維新思想家們提供了廣闊的發(fā)展方向?？梢哉f，楊仁山對此是功不可沒的。

三、楊仁山居士佛學(xué)與晚清維新思潮的契合

(一)振興佛教與維新思潮的目的一致性

楊仁山在振興中國佛教的過程中，時刻緊扣時代脈搏，跟上世界發(fā)展潮流，這也是其佛教振興事業(yè)能夠成功的原因所在。由他發(fā)起的一系列佛教振興活動，皆源自他對近代中國社會衰敗景象的關(guān)注與思考，源自他對中華民族深切的憂患意識，這點與維新思想家們的理論出發(fā)點是一致的。楊仁山的這種憂患意識還觸及了世界與人類，他在《觀未來》一文中指出：

世間治亂，莫能預(yù)知，然自冷眼人觀之，則有可以逆料者。且就目前世界論之，支那之衰壞極矣。有志之士，熱腸百轉(zhuǎn)，痛其江河日下，不能振興。然揣度形勢，不出百年，必與歐美諸國，并駕齊驅(qū)。何則？人心之趨向，可為左券也。不變法不能自存，既變法矣，人人爭競，始而效法他國，既而求勝他國，年復(fù)一年，日興月盛，不至登峰造極不止也。[4]330

楊仁山的佛教振興理念，從憂自身到憂教、憂國、憂人類，特別是憂國，充滿著中國傳統(tǒng)知識分子的憂患意識，這不僅是佛教界的基本理念，也是那個時代知識界的共同心聲。無論是從出發(fā)點還是目的來說，楊仁山振興的佛教與維新思潮的興起不謀而合。振興佛教成為佛教界同仁的共同責(zé)任，佛教界也自覺地把振興佛教同中華民族的振興緊密地聯(lián)系在一起。

(二)居士佛學(xué)思想與維新人士的精神內(nèi)洽性

楊仁山所處時代的特殊性和他個人閱歷的獨特性決定了他的佛學(xué)思想必然具有時代的內(nèi)容，他的理論建樹必須滿足時代發(fā)展的需要。無論是楊仁山還是維新人士，他們既要面對當(dāng)時西方列強加給中國人民的深重苦難，又要面對西方強大的軍事力量、富足的商品以及先進的思想文化，并且關(guān)注如何實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使之適應(yīng)近代工商業(yè)文明。楊仁山的佛學(xué)思想在此刻呈現(xiàn)出明顯的時代特征，他說：

凈土宗，一名蓮宗。立主般舟行者，此宗所攝……四生六道蒙佛接引，與上位菩薩同登不退，非佛口親宣，誰能信之？既信他力，復(fù)盡自力，萬修萬人去矣。[4]155

這既表明了他對佛教的基本理念的歸心，也呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)信仰的時代內(nèi)容，富有一定的時代精神。他對“自他并用”的強調(diào)，不僅體現(xiàn)了圓融精神，還強調(diào)了個人主觀能動性的發(fā)揮，這在一定程度上滿足了維新志士們倡導(dǎo)新道德的需要。正是因為楊仁山有這樣的思想基礎(chǔ)，才使得具有維新思想的譚嗣同、梁啟超等人皈依其門下，從而間接地對維新運動做出了自己的貢獻。也就是說，楊仁山居士佛學(xué)所蘊含的“現(xiàn)代性思想”與主張向西方學(xué)習(xí)的維新思潮在一定程度上是內(nèi)洽的。楊步偉描述其祖父是一個“不迷信而研究佛學(xué)的人，并且非常提倡新學(xué)”[8]?？梢哉f，西學(xué)是佛教復(fù)興的動因之一，佛教的復(fù)興與西學(xué)二者相互交織。楊仁山與維新思想家的交往與交流，恰好給佛教復(fù)興與維新思潮一個碰撞而后交融的機會。

四、結(jié) 語

楊仁山在佛教史上的重要性，不僅僅體現(xiàn)在他創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處和祗洹精舍等，還在于他推動的佛教復(fù)興運動帶來的影響。基于對佛教教義和佛教現(xiàn)狀的深刻認(rèn)識，楊仁山在國內(nèi)維新思潮和西方近代科學(xué)文化的影響下，熱情投身于改革佛教的創(chuàng)造性活動中。同時，他把以往居士佛教專注于念佛實修的紕漏做了有效的改善與彌補。除了金陵刻經(jīng)處印的佛經(jīng)典籍，他還培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的僧人、居士，影響了一批領(lǐng)袖型的維新思想家。正如樓宇烈所言：

還有一大批近代著名的政治活動家、思想家、學(xué)者，如梁啟超、章太炎、沈曾植、陳三立、夏曾佑、宋恕、汪康年等，都在不同程度上受到楊氏佛學(xué)的影響。[9]

楊仁山的居士佛教，熱誠提倡和推進佛教教育、佛學(xué)研究，形成文化居士的近代學(xué)術(shù)意識，為近代居士佛教形成思想觀念的深刻轉(zhuǎn)變和近代佛學(xué)學(xué)者以科學(xué)的態(tài)度研究佛學(xué)奠定了基礎(chǔ)。而維新思想家們與楊仁山一樣，有著強烈的責(zé)任感和使命感，楊仁山是希望佛教復(fù)興，維新思想家是希望救亡圖存、雪洗國恥。在維新思想家們謀求民族的振興與進步過程中，宗教起到了推動作用，無論是楊仁山本人之品格還是他提出的佛教教理教義，都對維新思想家產(chǎn)生重要影響。