劉 學(xué) 燕

(1. 南京審計大學(xué) 澤園書院, 江蘇 南京 211815;2. 南京大學(xué) 政府管理學(xué)院, 江蘇 南京 210023)

作為西方高等教育的經(jīng)典概念,通識教育代表了人類從古到今追求培養(yǎng)完整人格的教育理想和信念,其藍本最早可追溯到古希臘雅典時期的自由教育或博雅教育,提倡博采眾長和尊重理性,以人的自由發(fā)展和德性完善為最高目標(biāo),旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的國家公民。與古代博雅教育不同的是,通識教育提倡“面向全體的教育”,而非精英教育和貴族教育,即大學(xué)教育應(yīng)該向全民提供民主公平的教育。哈佛大學(xué)校長科南特認為,20世紀(jì)美國的創(chuàng)新之處就是教育目標(biāo)應(yīng)用到了全民教育體系之中[1]。世界知名大學(xué)都結(jié)合自身優(yōu)點和優(yōu)質(zhì)資源開展獨具特色的通識教育,比較典型的如哈佛大學(xué)的核心課程通識教育、芝加哥大學(xué)的經(jīng)典名著課程通識教育和牛津大學(xué)住宿學(xué)院制等成功模式。

一、 學(xué)院制模式下通識教育的現(xiàn)狀和不足

20世紀(jì)90年代以來,我國高等教育開始從重知識傳授轉(zhuǎn)向重素質(zhì)教育,積極開展高等教育改革,引進和植入西方通識教育。作為一種舶來品,中國高等教育在借鑒西方通識教育時,因歷史文化脈絡(luò)和教育傳統(tǒng)的不同,通識教育模式功能的發(fā)揮和推行效果并不理想,隨著教育生態(tài)環(huán)境的不斷演變,開展通識教育似乎落入進退兩難的窠臼,甚至于具有通識教育性質(zhì)的大學(xué)人文教育幾近“梗塞”[2]。究其原因,學(xué)院制注重專業(yè)素養(yǎng)和技能提升,專業(yè)教育與通識教育出現(xiàn)分割的碎片化傾向,通識教育逐漸走向形式化和膚淺化?？梢哉f,我國通識教育的實施和最終目標(biāo)的達成,缺乏一套從理念落實到多樣化實踐的教育空間和教育機制的支撐。

1. 通識教育內(nèi)涵和目標(biāo)定位不明確

通識教育是一個內(nèi)涵多樣,既有歷史性又包含地域性的復(fù)雜概念。從歷史來看,不管是東方還是西方,通識教育都可以追溯到古老的民族文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)中。從教育歷史的演進過程中可以發(fā)現(xiàn),通識教育毫無疑問地表征了對過分專業(yè)化和職業(yè)化教育的矯正,將“育人”而不是“制器”作為高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)?；趯ξ鞣礁叩冉逃慕梃b,我國的通識教育盡管經(jīng)過20多年的積極探索和嘗試,其重要性和戰(zhàn)略意義受到比較充分的認識,也在實施過程中提出培養(yǎng)“健全的人”“社會公民”等人才培養(yǎng)目標(biāo),但具體到高等教育培養(yǎng)什么樣的人才,應(yīng)當(dāng)具備什么樣的品質(zhì),并沒有統(tǒng)一明確的文本共識。在通識教育的定位層面,我國的通識教育還未達到理念統(tǒng)領(lǐng)本科教育的地位。從高校開展通識教育的現(xiàn)狀來看,我國通識教育改革基本上都是在專業(yè)主義的模式下進行的,作為專業(yè)教育的一種補充和附庸而存在。具體的實踐中,通識教育的實施也僅僅停留在拓寬學(xué)生知識面和開拓眼界的層面,高等教育的改革并沒有全面貫徹落實通識教育的育人理念和育人目標(biāo),這成為制約通識教育改革有效性的重要因素。

2. 通識教育未形成本土性綱領(lǐng)和制度保障

雖然國內(nèi)學(xué)界對開展通識教育的重要性已達成共識,但在如何依托我國的教育環(huán)境和現(xiàn)實,開展和建設(shè)通識教育的問題上尚未形成定論。就通識教育而言,它雖是一種地方性知識,反映的卻是世界性的高等教育理念與意圖。知識的地方性和意圖的世界性構(gòu)成了通識教育理念建構(gòu)和制度化進程中有張力的兩種因素。如何協(xié)調(diào)二者的關(guān)系,使其保持適度的緊張而又不致互為水火,應(yīng)當(dāng)說是我國深化通識教育中的一個根本性問題。適合一個國家的通識教育并不是一套抽象的無背景的原則和規(guī)則,而是涉及到一個環(huán)境體系[3]。目前,我國大部分高校的通識教育改革和實踐還停留在對國外大學(xué)的復(fù)制和移植層面,真正從中國的本土語境出發(fā),充分尊重中國的教育傳統(tǒng)和教育現(xiàn)實,建構(gòu)一套符合中國高等教育需要的通識教育理念、培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、制度規(guī)范的任務(wù)還未完成。本土化模式的缺乏,致使通識教育的推行缺乏統(tǒng)一的綱領(lǐng)指引,通識教育的開展在制度保障方面還存在諸多不足:缺乏學(xué)校層面的整體設(shè)計,缺乏統(tǒng)一推進的專門機構(gòu),缺乏實施效果評價體系等,無法對通識教育改革的總過程形成全面和有效的覆蓋,通識教育的開展效果并不理想。

3. 通識教育實施載體單一

通識教育功能的發(fā)揮,不管目標(biāo)和定位如何,最終效果的達成仍然依賴于教學(xué)實踐。正如學(xué)者甘陽所說,不管改革高校進行多么高深的理論探索,多么精益求精的規(guī)劃設(shè)置,通識教育目標(biāo)的最終實現(xiàn)還是要落腳于教學(xué)實踐中[4]。我國高校通識教育的推行方式和實施層面主要是在學(xué)院制模式下依托具體的課程載體進行。對通識教育的內(nèi)涵和目標(biāo)定位不明確,直接導(dǎo)致通識教育最終在課程體系的設(shè)計上存在隨意性。很多高校在開展通識教育課程的時候只是進行一種形式上的簡單加法,只是在原有專業(yè)基礎(chǔ)課上增設(shè)一些其他領(lǐng)域的選修課,以此拓展學(xué)生專業(yè)之外的知識儲備。從學(xué)生和教師個體來說,這種設(shè)置處在“可有可無,可教可不教”的尷尬境地。實施形式淡薄導(dǎo)致通識教育開展中學(xué)生參與度不高、目標(biāo)難以達成等問題。

二、 書院制模式開展通識教育的優(yōu)勢

學(xué)院制模式下人才培養(yǎng)的局限性逐漸呈現(xiàn),國內(nèi)高校積極嘗試教育模式改革,實行書院制成為人才培養(yǎng)模式改革的突破口。書院制模式打破了傳統(tǒng)以專業(yè)院系為骨架的大學(xué)組織形態(tài),充分利用空間的教化意義和張力;打破傳統(tǒng)教育依托班級、教室場所的單一性,教育功能逐漸向?qū)W生社區(qū)轉(zhuǎn)移。通過開展正式和非正式的通識教育,構(gòu)建師生共處的新型育人平臺,達成人才培養(yǎng)的目標(biāo)。書院制模式可以彌補傳統(tǒng)學(xué)院制教育開展通識教育的不足,在文化育人功能方面具有獨到的優(yōu)勢。

1. 提供本土文化支持

書院制兼具西方高校住宿學(xué)院制和中國古代書院制特征,既尊重我國文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵,又積極借鑒西方住宿學(xué)院制的組織方式、制度架構(gòu)和管理方法,為通識教育的開展提供了現(xiàn)實可操作性和可行性。一方面,當(dāng)代書院制與古代書院雖然本質(zhì)上不同,但當(dāng)代書院制在教育過程中積極嵌入中國文化傳統(tǒng),教育的目的不是為了單純的傳授知識,而是教人成仁,即人格培養(yǎng),書院的育人目標(biāo)與通識教育不謀而合;另一方面,西方住宿學(xué)院制是西方通識教育開展的成功范式,書院制改革借鑒住宿學(xué)院制的有益做法,可以實現(xiàn)通識教育在我國發(fā)展的框架支撐?？傮w來說,書院制組織模式對于高等教育實施通識教育既能尊重本土特征,對本土文化具有歷史傳承性,又吸納西方通識教育得以實施的結(jié)構(gòu)和制度的外在可行性。

2. 強調(diào)學(xué)生主體性

作為一種教育理念,通識教育不同于專業(yè)教育注重知識技能的獲取或者職業(yè)能力的訓(xùn)練,其旨趣目標(biāo)就是打造“人”,圍繞人的主體性開展和實施,培養(yǎng)人居于教育的核心地位。學(xué)者黃俊杰認為通識教育是一種建立人的主體性并且與客觀情素建立互為主體性關(guān)系的教育,它是一種完成“人之覺醒”的教育[5]。書院制以人為本,以學(xué)生的發(fā)展為教育的出發(fā)點,摒棄專業(yè)教育過分功利化和工具化的傾向。在這一點上,書院制模式所追求的教育理念和通識教育的教育理想表達了共同的追求,兩者共通的價值契合點不僅在于將學(xué)生個人放在教育的中心位置,而且培養(yǎng)目標(biāo)取向上也有一致性。

3. 豐富通識教育載體

書院制與傳統(tǒng)學(xué)院教育最大的不同,就是打破學(xué)院教育缺乏關(guān)照學(xué)生身心發(fā)展的積弊,以學(xué)生宿舍為管理載體和平臺,對公共空間和公共活動進行設(shè)計,有組織地通過植入導(dǎo)師制、第二課堂活動等教育元素,充分發(fā)掘課堂之外空間的教育功能,通過各種隱性的、非正式的、啟發(fā)式的教育形式有效開展通識教育實踐,更好地服務(wù)于學(xué)生的成長和成才。作為高等教育的一部分,通識教育無論試圖傳達什么理念,都應(yīng)當(dāng)具備學(xué)術(shù)性、啟發(fā)性和形式上的多樣性[6]。在新興的書院制模式下,通識教育開展的非正式形式比重有所增加,旨在通過多種形式將科學(xué)、人文等學(xué)科糅合,促使學(xué)生不斷開拓知識視野,提升文化自覺。書院制模式下的通識教育打破學(xué)院模式的單一課堂形式,豐富多彩的非課程形式的通識教育成為書院培養(yǎng)人才的重要特征。

4. 注重傳統(tǒng)文化嵌入教育過程

大學(xué)教育實質(zhì)上是一種文化影響[7]。書院作為大學(xué)里一個存在性的文化圈,主要功能是營建文化環(huán)境,使學(xué)生各取所需,從中吸收最適合自己的部分,開展自我教育[8]。書院教育的最大優(yōu)勢就是把中國傳統(tǒng)文化通過顯性或隱性方式嵌入教育過程中,起到潤物無聲的人文教化作用?，F(xiàn)代大學(xué)書院制在推行過程中側(cè)重體現(xiàn)價值關(guān)懷的人文精神,注重承傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的精髓,倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的家國情懷、倫理精神和民族擔(dān)當(dāng),注重對學(xué)生進行責(zé)任感、使命感的教育[9]。除了非正式的通識教育,現(xiàn)代書院也會對通識教育課程體系進行精細化的正式設(shè)計,著力打造人文與科學(xué)的通識課程體系,在專業(yè)學(xué)習(xí)之外,把博雅教育落到實處,建設(shè)人文與科學(xué)系列通識選修課程,通過課程修讀,豐富人文素養(yǎng)和科學(xué)精神,全面提升人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

三、 書院制模式下的通識教育

1. 打破學(xué)院藩籬,創(chuàng)新教育理念

當(dāng)代書院制的建立不是自發(fā)性內(nèi)生形成,而是自上而下通過管理層設(shè)計逐步嵌入到原有組織體系的結(jié)果。它是在原有專業(yè)學(xué)院建制前提下,為提升教育功能,特別是通識教育功能而進行的空間延展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,面臨自上而下的組織生成與自下而上的組織再造雙向構(gòu)建過程。在功能定位方面,書院與專業(yè)學(xué)院是平等互動的關(guān)系,書院的功能也需在現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律前提下建章立制,按照現(xiàn)代性的方向和邏輯向前發(fā)展和推進。在通識教育的開展方面,書院制與專業(yè)學(xué)院不同的是沖破“專業(yè)技術(shù)”的藩籬,更多追求專業(yè)知識、職業(yè)技能培養(yǎng)之外的精神引領(lǐng)和價值提升,教育旨歸都是為了把學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的復(fù)合型人才。

2. 重視精細化設(shè)計,探索高效的課程體系

書院在開展通識教育育人功能方面具有獨到的特色和優(yōu)勢,與學(xué)院開展的專業(yè)知識課程體系不同,書院通識教育范圍更廣闊。在剔除專業(yè)限制基礎(chǔ)上能夠更好地了解受教者的需求,更加有針對性地對課程體系進行設(shè)計和實施。書院進行的通識教育課程是有別于專業(yè)學(xué)院的,學(xué)院必須以學(xué)科和專業(yè)課程為中心,在進行課程設(shè)置時更多考慮不同學(xué)科和專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和特點;書院更強調(diào)通識課程與學(xué)科專業(yè)之間的融通和邏輯聯(lián)系,達到“通識教育為專業(yè)學(xué)習(xí)和發(fā)展服務(wù)”的目的,從而形成有學(xué)院特色的“通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式[10]。一般來說,帶有較強的專業(yè)性的通識課程可以交給二級學(xué)院進行,除此之外的通識教育課程可以由書院在積極調(diào)研的前提下,根據(jù)需求對課程范圍進行分析和聚焦,改變僵化模式,將各種隱性課程納入書院通識課程體系之中,彌補學(xué)院開展通識教育的不足和空白,更多滿足學(xué)校全人教育的目標(biāo),當(dāng)然也能很好地彰顯書院的文化特色,提升書院文化教化功能。

3. 確立雙重模式,協(xié)同育人空間

通識教育的實施是一個系統(tǒng)而復(fù)雜的工程,書院的育人功能一定不是自身完成的,需要與學(xué)院進行協(xié)同。盡管書院為通識教育的延展性提供了更多的空間和載體,但實施通識教育不可能把學(xué)院從教育體系中抽離出去,學(xué)院和書院在通識教育方面各有優(yōu)勢,相互補充。學(xué)院在通識教育方面培養(yǎng)學(xué)生的主要方式是課堂教學(xué),是一種顯性的規(guī)定性實施方式,有其直觀和專門的優(yōu)勢,與專業(yè)相近或者相關(guān)聯(lián)的通識教育可以由學(xué)院來完成。書院的文化空間更多的是通過通識課程和第二課堂等形式達成文化育人目標(biāo),是一種隱性非正式教育。書院在通識教育方面對于傳統(tǒng)文化和專業(yè)能力以外的綜合素養(yǎng)提升具有優(yōu)勢,但是通識教育最終目標(biāo)的達成需要書院和學(xué)院形成合力。在此過程中,書院和學(xué)院要進行各自的職能定位和分工,同時也要挖掘兩種空間的交集和互補之處,形成合作性關(guān)系,實現(xiàn)協(xié)同育人目標(biāo),各自發(fā)揮教育的自主性、服務(wù)性和文化性功能。書院更多基于文化的層面營造文化氛圍,提高文化吸引力,使受教者在更多的空間意義上選擇適合自己的部分開展自我教育和自我提升,真正達到通識教育的育人目標(biāo)。

4. 植根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)文化自信

大學(xué)通識教育的發(fā)展與文化的發(fā)展息息相關(guān)。通識教育的根本方向在于認同、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)文化自覺和文化自信,提升文化審美能力和鑒別能力。與傳統(tǒng)學(xué)院制教育相比,書院制賦予更多的文化教育功能,通過教室課堂之外的社區(qū)空間搭建師生交流、生生交流的平臺載體。書院文化教化功能需要依靠一定的載體,這種載體除了空間意義外,還需要書院自身內(nèi)部文化特色張力的彰顯,書院通過創(chuàng)建自己的文化品牌和文化效應(yīng)是其存續(xù)有效性的積極體現(xiàn)。學(xué)生社團作為書院文化互動和交流活動的團體,在文化引導(dǎo)方面具有足夠的影響力。這種影響力在年級和代際之間有很大的傳承效應(yīng),對書院的文化建設(shè)和通識教育會起到很好的推動作用。在打造書院特色社團提升書院文化育人功能的同時,要積極探索書院的精品活動,具備一定文化內(nèi)涵的書院精品活動能夠在品牌和特色教育方面為書院提供動力和活力。因此,書院在通識教育方面的優(yōu)勢可以更多地體現(xiàn)為自發(fā)性和個性化特征,這也符合文化育人的核心理念。

四、 結(jié) 語

作為一種新生事物,書院制的建設(shè)尚處于探索階段,從發(fā)展實踐來看,書院制需要開發(fā)的制度因素非常豐富,其內(nèi)在的發(fā)展空間和功能張力很大。書院通識教育的有效開展需要組織架構(gòu)、制度設(shè)計、文化積累等多重要素的沉淀。書院尚處在缺乏自下而上建構(gòu)力量的氛圍,在其現(xiàn)實合理性過程中存在一系列的問題:書院自身地位、內(nèi)部架構(gòu)與管理建設(shè),書院與專業(yè)學(xué)院的關(guān)系、權(quán)力分配,課程內(nèi)容與形式開發(fā)、整合設(shè)計、效果評價,師資隊伍開發(fā),等等。這些問題對書院通識教育推進是一種阻滯,也會影響書院文化育人功能的發(fā)揮。相信所有問題的存在也會觸發(fā)高校不斷改革和創(chuàng)新的動力,最終找到一個平衡點,達致書院文化育人目標(biāo)的實現(xiàn)。