馮旺舟

(湖北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430068)

從西方馬克思主義的學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，西方馬克思主義學(xué)者秉承經(jīng)典馬克思主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，始終對(duì)資本主義進(jìn)行了較為深刻的批判性分析。面對(duì)全球化時(shí)代資本主義的轉(zhuǎn)型，西方馬克思主義從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、大眾文化、意識(shí)形態(tài)等多個(gè)維度對(duì)資本主義進(jìn)行了頗具特色的時(shí)代診斷，深入批判了資本主義的啟蒙精神、工具理性、經(jīng)濟(jì)理性、科學(xué)技術(shù)、大眾文化、消費(fèi)主義，揭示了資本主義社會(huì)的全面危機(jī)和完全異化。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也深刻影響了法國馬克思主義學(xué)術(shù)界。安德烈·高茲(André Gorz，1924—2007)作為當(dāng)代法國存在主義馬克思主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物，堅(jiān)持從總體性維度對(duì)資本主義進(jìn)行批判。高茲的主要代表作包括《叛逆者》(1958)、《歷史的道德》(1959)、《艱難的社會(huì)主義》(1967)、《道德的基礎(chǔ)》(1977)、《勞動(dòng)分工》(1978)、《作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)》(1980)、《告別工人階級(jí)》(1982)、《天堂之路：論勞動(dòng)解放》(1985)、《經(jīng)濟(jì)理性批判》(1989)、《資本主義、社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)》(1994)等。高茲畢生堅(jiān)持對(duì)資本主義進(jìn)行總體批判，他從技術(shù)和國家的視角對(duì)資本主義的批判對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐啟示。

一、技術(shù)的資本主義使用導(dǎo)致總體異化

首先，高茲反對(duì)“技術(shù)中性論”。高茲繼承了存在主義的相關(guān)觀點(diǎn)，從后工業(yè)社會(huì)的視角出發(fā)，反對(duì)“技術(shù)中性論”，指出資本主義的科學(xué)技術(shù)并不是完美無缺的，而是具有雙重性。一方面，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的技術(shù)同資本主義生產(chǎn)關(guān)系有著緊密聯(lián)系，成為資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的工具，直接關(guān)系著社會(huì)權(quán)力的分配，并內(nèi)嵌于資本主義總體結(jié)構(gòu)之中。科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)能力，推動(dòng)了勞動(dòng)方式的變革，拓展了人們的交往領(lǐng)域，擴(kuò)大了人們的生活空間，豐富了人們的生活意義，而且有助于完善人們的本質(zhì)力量，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展乃至最終的解放。另一方面，資本主義使科學(xué)技術(shù)喪失了中立性，成為了資本主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，它阻礙著社會(huì)的進(jìn)步與人類的發(fā)展?！翱茖W(xué)技術(shù)不是獨(dú)立于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)或者可以對(duì)它有免疫力的。它們作為生產(chǎn)力，服從于這個(gè)生產(chǎn)過程并和它整合在一起，不可避免地會(huì)帶有資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特質(zhì)?！盵注]André Gorz, The Division of Labour, Sussex, England:The Harvester Press,1978, p.165.

其次，高茲認(rèn)為科學(xué)技術(shù)被納入到資本主義統(tǒng)治體系中，被嵌入了資本主義的權(quán)力關(guān)系，服從和服務(wù)于資本主義制度。科學(xué)技術(shù)也滲透進(jìn)各種社會(huì)關(guān)系中，“科學(xué)技術(shù)在這四種關(guān)系的形成中起著至關(guān)重要的決定作用，四種關(guān)系即生產(chǎn)者與其產(chǎn)品的關(guān)系；工人與之工作的關(guān)系；個(gè)人、集體和整個(gè)社會(huì)的關(guān)系以及人與自然環(huán)境的關(guān)系。權(quán)利的分配制度、生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及勞動(dòng)的等級(jí)分工是從技術(shù)中衍生出來的?！Y本主義去除掉那些不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的技術(shù)，而只發(fā)展那些和資本主義社會(huì)的發(fā)展邏輯相一致的并且發(fā)展那些有助于資本主義進(jìn)行持續(xù)統(tǒng)治的技術(shù)?！盵注]André Gorz, Ecology As Politics. Boston:South End Press, 1980，pp.18 -19 .資本主義的科技的發(fā)展具有明顯的政治傾向，遵循著資本的邏輯，按照資本的要求，為資本主義的穩(wěn)定與統(tǒng)治服務(wù)。也就是說，資本主義的科學(xué)技術(shù)一直以資本主義生產(chǎn)為標(biāo)志，圍繞著資本主義的經(jīng)濟(jì)理性來運(yùn)行，“經(jīng)濟(jì)理性把利潤最大化建立在生產(chǎn)效率、消費(fèi)和需求最大化的基礎(chǔ)上。只有通過這種最大化的消費(fèi)和需求才能獲得資本的增殖?！盵注]吳寧：《批判經(jīng)濟(jì)理性、重建生態(tài)理性——高茲的現(xiàn)代性方案述評(píng)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2007年第7期。因此，科學(xué)技術(shù)受制于資本邏輯，資本通過科學(xué)技術(shù)獲得最大利潤，科學(xué)技術(shù)的所謂中立性是根本不存在的。

再次，高茲認(rèn)為，資本主義社會(huì)的技術(shù)喪失了其中立性，淪為了資本主義統(tǒng)治的工具，資本主義社會(huì)的技術(shù)的這種非中立性勢必導(dǎo)致嚴(yán)重的異化，這些異化包括勞動(dòng)的異化、人的異化、自然的異化，使得資本主義社會(huì)成為單向度的社會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。資本主義使科學(xué)技術(shù)成為可以計(jì)算的具有交換價(jià)值的東西，將科學(xué)技術(shù)同勞動(dòng)條件和生產(chǎn)利潤結(jié)合起來，以此促進(jìn)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和利潤的最大化?！百Y本主義的企業(yè)管理首要關(guān)注的并不是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與自然的相平衡、生產(chǎn)與人的生活相協(xié)調(diào)，確保產(chǎn)品僅僅服務(wù)于公眾自己選擇的目標(biāo)，使勞動(dòng)變得更加愉快，而是以最小的成本生產(chǎn)最大限度的交換價(jià)值?！盵注]André Gorz,Ecology As Politics. Boston : South End Press, 1980，p.5 .資本主義運(yùn)用科學(xué)技術(shù)實(shí)施的勞動(dòng)分工又會(huì)加劇勞動(dòng)的破碎化，使工人無法掌控生產(chǎn)過程，使其從屬于機(jī)器，勞動(dòng)成為異己的存在?！拔覀兛梢钥吹? 高茲是在說明所有的資本主義的勞動(dòng)都是強(qiáng)制性的勞動(dòng)、都是由資本的邏輯所強(qiáng)加給工人的。他認(rèn)為, 這種強(qiáng)制性的勞動(dòng)主要是為了消除工人的自主性?！盵注]湯建龍：《安德瑞·高茲的“后馬克思”技術(shù)觀——資本主義技術(shù)和分工批判》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2009年第1期。資本主義的技術(shù)變成了壓迫勞動(dòng)者和人的工具，讓勞動(dòng)者的勞動(dòng)喪失了自主性和創(chuàng)造性，讓其受制于技術(shù)，給人帶來痛苦和壓抑?！案咂澐治隽速Y本主義社會(huì)的異化與資本主義技術(shù)之間的關(guān)系, 指出，由于資本主義科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用服從于占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài), 它造成了工人的異化。技術(shù)越發(fā)展, 機(jī)械化、自動(dòng)化的程度越高，直接生產(chǎn)者也就越從屬于機(jī)器；技術(shù)越發(fā)展，工人受壓抑的程度越高。”[注]鄭憶石：《生態(tài)學(xué)馬克思主義:科學(xué)技術(shù)觀辯證視域論析》，《教學(xué)與研究》2010年第3期。勞動(dòng)的異化勢必導(dǎo)致人的異化，作為人的本質(zhì)力量確證的勞動(dòng)成為遭受科學(xué)技術(shù)強(qiáng)制的活動(dòng)之后，勞動(dòng)喪失了原本的意義，導(dǎo)致人處在科學(xué)技術(shù)的專制和暴政中。人成為資本主義科學(xué)技術(shù)控制的對(duì)象和奴隸，人徹底喪失了主體性和批判精神，成為單向度的人。人本應(yīng)具有豐富的生命特性，但是資本主義的科學(xué)技術(shù)消除了人的個(gè)性和差異，將人變成了資本主義生產(chǎn)系統(tǒng)中的一個(gè)零件和一部分，讓人成為了支離破碎的人。資本主義的科學(xué)技術(shù)也造成了人與人之間的不平等，使掌握高技術(shù)的人擁有特權(quán)，控制著那些不掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的普通勞動(dòng)者。這些掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的人事實(shí)上成為資本的代理人，他們讓那些體力勞動(dòng)者服從于機(jī)器和資本的統(tǒng)治，也在體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者之間形成了一種等級(jí)制的關(guān)系。這種等級(jí)制也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)中的人群的分化，貧富差距和就業(yè)的分化更加嚴(yán)重，最終造成了新奴隸主義產(chǎn)生、人與人之間關(guān)系發(fā)生異化。技術(shù)的資本主義使用也導(dǎo)致了自然的異化。資本主義利用技術(shù)征服自然，將自然變成了謀取利益的工具，使人與自然之間的關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立。資本主義對(duì)自然資源的過度剝奪勢必導(dǎo)致自然的破壞和生態(tài)失衡，加深了自然的異化?！百Y本主義可以通過生活的自然基礎(chǔ)再生產(chǎn)，使自己工業(yè)化并發(fā)展為有利可圖的生態(tài)商業(yè)，像其他消費(fèi)品工業(yè)一樣遵從同樣的贏利規(guī)則。換言之，即不僅滿足基本需要盡可能合理化，還要有盈利商品最大可能的流動(dòng)。生態(tài)技術(shù)法西斯主義還可能通過人工替換的自然圈層，把自然轉(zhuǎn)化為商業(yè)來再生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，簡直就像按照生產(chǎn)和利潤最大化的要求，把生命的再生產(chǎn)、甚至人類生命的再生產(chǎn)工業(yè)化，把胎兒和器官商品化，把遺傳基因甚至人類的基因工具化?！盵注]André Gorz, Capitalism，Socialism，Ecology，London and New York：Verso Press，1994，p.102 .資本主義不會(huì)顧及人類生存的自然環(huán)境，就算生態(tài)環(huán)境的惡化威脅著自身的利益會(huì)對(duì)生態(tài)進(jìn)行治理，也是為了獲得更多的利潤，也是為了更好地實(shí)現(xiàn)資本的增殖和擴(kuò)張。

最后，高茲區(qū)分了兩類不同性質(zhì)的技術(shù)。高茲在1980年出版的《作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)》一書中，把現(xiàn)代技術(shù)劃分為性質(zhì)上截然不同的兩類。一類技術(shù)是資本主義的技術(shù)，是硬技術(shù)，以核技術(shù)為代表；一類是社會(huì)主義的技術(shù)，是軟技術(shù)，即小規(guī)模的分散化技術(shù)。這兩類技術(shù)具有截然不同的特點(diǎn)和影響。資本主義社會(huì)的技術(shù)和社會(huì)主義社會(huì)的技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響是完全不同的。社會(huì)主義的技術(shù)是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，并被其支配，因此既促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也推動(dòng)了人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。資本主義社會(huì)的技術(shù)受制于資本，僅僅是工具理性和經(jīng)濟(jì)理性的體現(xiàn)，其主要目的是為了獲得最大利潤，因此只會(huì)帶來獨(dú)裁和專制，是強(qiáng)制的和反民主的。既然如此，就有必要對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到消費(fèi)和物質(zhì)的再循環(huán)，對(duì)涉及能源的生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)乃协h(huán)節(jié)，對(duì)化學(xué)工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)和農(nóng)業(yè)等行業(yè)，都進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，因此，高茲認(rèn)為要改變現(xiàn)在的各種異化和問題，就要使用可再生的能源，采用分散化的技術(shù)，并在此基礎(chǔ)上建立真正能夠民主使用技術(shù)的社會(huì)，重建人們的生活方式，重建人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系。

二、技術(shù)與資本主義國家的轉(zhuǎn)變

高茲指出，要正確認(rèn)識(shí)技術(shù)與資本主義國家的關(guān)系，首先就必須科學(xué)地分析資本主義國家的內(nèi)在機(jī)制和運(yùn)行特點(diǎn)。雖然資本主義國家都是實(shí)行資本主義私有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)體制，但是與大多數(shù)人通常的看法相反，市場經(jīng)濟(jì)在資本主義國家并沒有占據(jù)中心地位，因?yàn)檫@些資本主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展根本不受供求關(guān)系影響，而是受資本主義國家調(diào)控，特別是商品和服務(wù)的價(jià)值都是由資本主義國家通過經(jīng)濟(jì)規(guī)則來操控的。因此，資本主義國家作為資產(chǎn)階級(jí)的代理人，必須擁有強(qiáng)大的權(quán)威以捍衛(wèi)資本邏輯操控的普遍的利益，并且為市場體系負(fù)責(zé)。

高茲強(qiáng)調(diào)資本主義國家與市場之間的密切關(guān)系，認(rèn)為資本主義國家已經(jīng)深度嵌入市場體系之中，能有效地限制和調(diào)節(jié)市場。因此，在其對(duì)未來社會(huì)作出的設(shè)想中，高茲認(rèn)為應(yīng)該建立一個(gè)二元社會(huì)，即他主性領(lǐng)域和自主性領(lǐng)域二分的社會(huì)。在他主性領(lǐng)域中，國家起著關(guān)鍵作用，為社會(huì)成員提供必要的生產(chǎn)或生活資料，最大限度地維持一種個(gè)體成員和社會(huì)群體的穩(wěn)定與合作，能夠解決社會(huì)發(fā)展所需的基本必需品，同時(shí)也為自主性領(lǐng)域的形成奠定基礎(chǔ)。這也意味著在國家控制的必然性領(lǐng)域通過經(jīng)濟(jì)合理性實(shí)現(xiàn)了全面操控，而在其他的活動(dòng)領(lǐng)域和市民社會(huì)中可以按照非經(jīng)濟(jì)的方法來行動(dòng)。

高茲認(rèn)為：資本主義國家導(dǎo)致了工人階級(jí)的異化。資本主義國家是為資本邏輯服務(wù)的，其發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力只是為了鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，而不是提高勞動(dòng)者的生活水平。資本主義國家已經(jīng)造成了工人階級(jí)內(nèi)在的分裂和異化，并且已經(jīng)形成了對(duì)社會(huì)的總體控制，特別是對(duì)工人階級(jí)更加嚴(yán)重的剝削和壓迫。高茲認(rèn)為要改變工人階級(jí)受剝削和壓迫的處境，必須實(shí)現(xiàn)工具的轉(zhuǎn)變和社會(huì)的轉(zhuǎn)變，而技術(shù)在資本主義統(tǒng)治工具中占據(jù)核心地位，因此首先要改變資本主主義的技術(shù)?！凹夹g(shù)是權(quán)力分配、生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)的等級(jí)分工所賴以存在的母體。社會(huì)選擇是在技術(shù)選擇的引導(dǎo)下被持續(xù)地強(qiáng)加于我們身上的。那些技術(shù)選擇并不是唯一的可能，它們大多數(shù)也不是最有效的。資本主義只發(fā)展那些和它的邏輯相一致的以及與它的持續(xù)統(tǒng)治相適應(yīng)的那些技術(shù)。它廢除那些不加強(qiáng)現(xiàn)存流行社會(huì)關(guān)系的技術(shù)……資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系已內(nèi)在于資本主義遺留給我們的技術(shù)中了。”[注]Andre Gorz，Ecology as Politics, South End Press, Boston, 1980, p. 18.技術(shù)與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系共同服務(wù)于資本邏輯的強(qiáng)制，服務(wù)于資本邏輯為了獲得最大利潤實(shí)施的對(duì)人的操控，技術(shù)的性質(zhì)決定了國家機(jī)構(gòu)的性質(zhì)?！霸诟咂澘磥?，科學(xué)技術(shù)決定其他的社會(huì)關(guān)系，是一切社會(huì)關(guān)系的母體，科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的性質(zhì)和力度決定了國家的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，資本主義的生產(chǎn)和交換關(guān)系已經(jīng)滲透到資本主義技術(shù)之中，改變資本主義的關(guān)鍵是對(duì)技術(shù)的選擇，生產(chǎn)工具的改變是社會(huì)改變的基本前提?！盵注]朱波：《從階級(jí)革命論到技術(shù)決定論——淺析高茲對(duì)馬克思資本主義分析方法的改進(jìn)》，《求是學(xué)刊》2011年第3期。因此，要改變資本主義社會(huì)，就必須改變作為工具的資本主義的技術(shù)和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)要改變構(gòu)建于其上的資本主義國家。

高茲提出技術(shù)的轉(zhuǎn)變與國家的轉(zhuǎn)變是密不可分的，在未來的后工業(yè)社會(huì)中，個(gè)體與集體或社區(qū)的關(guān)系將被新型技術(shù)所重建，從而有效增強(qiáng)社區(qū)或集體的經(jīng)濟(jì)自主性，能有效平衡生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系。但是高茲又指出，如果沒有整個(gè)社會(huì)的改變，作為工具的技術(shù)的改變也是不可能的，而且這種改變必須建立在對(duì)國家的控制之上?！盀椴煌募夹g(shù)而進(jìn)行的斗爭是為一個(gè)不同的社會(huì)而斗爭的關(guān)鍵。國家的機(jī)構(gòu)和結(jié)構(gòu)在很大程度上是由他的技術(shù)的量級(jí)和性質(zhì)決定的?！盵注]Andre Gorz，Ecology as Politics, South End Press, Boston, 1980, p. 19.因此，技術(shù)的轉(zhuǎn)變與國家的轉(zhuǎn)變必須同步，必須改變技術(shù)的資本主義使用，將資本主義的技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的技術(shù)。

高茲指出，未來的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)不可能建立在資本主義的技術(shù)基礎(chǔ)上，而應(yīng)該由廣大無產(chǎn)階級(jí)等勞動(dòng)者直接掌握技術(shù)和控制機(jī)器，這是因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)方式不只是包括企業(yè)和機(jī)器，也包括科學(xué)技術(shù)。而只有無產(chǎn)階級(jí)掌握了科學(xué)技術(shù)才能為社會(huì)主義服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本性的變革?！百Y本主義只發(fā)展那些和它的邏輯一致的以及同其持續(xù)統(tǒng)治一致的技術(shù)。它廢除那些不加強(qiáng)現(xiàn)存流行社會(huì)關(guān)系的技術(shù)……資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系已經(jīng)內(nèi)在于資本主義遺留給我們的技術(shù)中了?！盵注]Andre Gorz，Ecology as Politics, South End Press, Boston, 1980, p. 19.高茲主張要大力發(fā)展資本主義社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)和政治的民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)個(gè)體乃至大眾都具有自主權(quán)，掌握和控制國家和技術(shù)。他指出：“社會(huì)主義并不對(duì)技術(shù)法西斯主義有天生的免疫力，相反，不管何時(shí)何地，只要它著手加強(qiáng)和繁殖國家權(quán)力而沒有同時(shí)發(fā)展市民社會(huì)的自主性，那么它都會(huì)企求于技術(shù)法西斯主義?！盵注]Andre Gorz，Ecology as Politics, South End Press, Boston, 1980, p. 20.因此，高茲進(jìn)一步將工具的轉(zhuǎn)變——技術(shù)的轉(zhuǎn)變寄托于自由的個(gè)體，認(rèn)為只有全新的技術(shù)和生產(chǎn)方式才能保障個(gè)體的自由發(fā)展，這些新的生產(chǎn)技術(shù)能夠增強(qiáng)社區(qū)和集體的經(jīng)濟(jì)自主性，對(duì)生態(tài)環(huán)境也沒有危害，而且能夠同生產(chǎn)者和消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的控制結(jié)合起來。

基于以上認(rèn)識(shí)，高茲指出，國家不管是在未來的后工業(yè)社會(huì)主義社會(huì)，還是在共產(chǎn)主義社會(huì)中，都不會(huì)完全消失和廢除，但在規(guī)模上應(yīng)該同組織社會(huì)生產(chǎn)和滿足社會(huì)管理的基本需要相適應(yīng)。高茲還以前蘇聯(lián)和東歐國家為例說明這個(gè)問題，“高茲認(rèn)為，這些社會(huì)主義國家當(dāng)權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)的目標(biāo)是維持與鞏固自己的權(quán)力，并削弱任何對(duì)其權(quán)威的挑戰(zhàn)或轉(zhuǎn)移這些挑戰(zhàn)”[注][加]威廉·萊斯：《滿足的限度》，李永學(xué)譯，商務(wù)印書館2016年版，第7頁。。而且為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，這些國家不斷引導(dǎo)公眾增加個(gè)人對(duì)商品的消費(fèi)，以實(shí)現(xiàn)自我滿足的需要?！懊恳粋€(gè)官僚機(jī)構(gòu)都傾向于使自己的力量永久化，這就是為什么人們傾向于模仿資本主義消費(fèi)社會(huì)的原因之一。正如生產(chǎn)者—消費(fèi)者的分裂對(duì)生產(chǎn)政策沒有集體影響，不能設(shè)想其狀況有任何改善，除非個(gè)人消費(fèi)增加，因此，官僚機(jī)構(gòu)的自發(fā)傾向是增加個(gè)人消費(fèi)，以維持和鞏固自身的力量，使生產(chǎn)者保持在個(gè)體消費(fèi)者的狀態(tài)?！盵注]Andre Gorz, Socialism and Revolution,New York :Anchor press，1973，p.197.國家是資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)必要前提，國家可以對(duì)社會(huì)各個(gè)方面進(jìn)行調(diào)節(jié)，對(duì)社會(huì)成員的行為進(jìn)行規(guī)范，能起到其他所有機(jī)構(gòu)不能發(fā)揮的作用。國家雖然作為積極統(tǒng)治的工具而存在，但是如果能很好地解決國家在他主領(lǐng)域的地位，并能同公民社會(huì)等其他領(lǐng)域相協(xié)調(diào)，那么國家就能扮演一個(gè)比較合適的角色，并且不會(huì)必然是暴力統(tǒng)治，反而會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。這是同流行很久的新自由主義關(guān)于國家的角色定位不同，因?yàn)樾伦杂芍髁x主張放棄國家干預(yù)，削減公共福利開支，強(qiáng)調(diào)自由化和市場化?！敖陙?，面對(duì)金融危機(jī)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)沖擊和社會(huì)災(zāi)難的持續(xù)發(fā)酵，保護(hù)主義、民粹主義對(duì)于全球化的聲討更是一波未平一波又起，發(fā)達(dá)資本主義國家的全球化戰(zhàn)略和治理范式都出現(xiàn)了由市場邏輯向國家邏輯轉(zhuǎn)變的政治訴求。以往新自由主義全球化的倡導(dǎo)者和支持者正在被日漸增長的孤立主義、民粹主義的逆全球化傾向所取代，曾經(jīng)的自由貿(mào)易倡導(dǎo)者也紛紛走向保護(hù)主義，從強(qiáng)調(diào)自由化、市場化的新自由主義范式向主張加強(qiáng)國家干預(yù)和社會(huì)保護(hù)轉(zhuǎn)變?！盵注]劉儒、王換：《逆全球化背景下當(dāng)代資本主義發(fā)展階段再思考》，《山東社會(huì)科學(xué)》2019年第1期。

社會(huì)大眾希望構(gòu)建新型的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，由自己控制自己的行為和命運(yùn)，這就需要國家一方面保障公民基本的安全、自由等權(quán)利，另一方面在整個(gè)社會(huì)的政治運(yùn)行中承擔(dān)起應(yīng)有的歷史責(zé)任?！案咂澱J(rèn)為僧侶社會(huì)是如此, 希特勒的法西斯社會(huì)也如此, 同時(shí)斯大林的蘇聯(lián)社會(huì)也是如此。國家這樣一個(gè)無主體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的功能被一個(gè)個(gè)人權(quán)威所代替, 必然性并沒有消除只是改變了發(fā)生作用的形式而已。高茲認(rèn)為國家作為一種必然性領(lǐng)域的存在是不可能被完全消除的?！盵注]湯建龍：《國家：不可徹底消除的必然性領(lǐng)域》，《理論探討》2009年第6期。因此，要對(duì)國家進(jìn)行徹底變革，必然會(huì)經(jīng)由技術(shù)的變革來實(shí)現(xiàn)，通過改變技術(shù)的性質(zhì)、技術(shù)的內(nèi)容、技術(shù)的發(fā)展方向來推動(dòng)國家結(jié)構(gòu)和國家性質(zhì)的變化。

從高茲對(duì)資本主義的科學(xué)技術(shù)的批判及其對(duì)國家轉(zhuǎn)變的論述來看，他一方面遵循了始于盧卡奇開創(chuàng)的，發(fā)展于法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判路徑，另一方面與以哈貝馬斯為代表的法蘭克福學(xué)派的技術(shù)批判理論不同。眾所周知，哈貝馬斯并不否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的積極作用，甚至認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！半S著大規(guī)模的工業(yè)研究, 科學(xué)、技術(shù)及其運(yùn)用結(jié)成了一個(gè)體系。于是，技術(shù)和科學(xué)便成了第一位的生產(chǎn)力?！盵注][德] 哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社1999年版，第63頁?？茖W(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力是有條件的，是建立在西方工業(yè)革命基礎(chǔ)上的，是在西方由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向后工業(yè)社會(huì)，體力勞動(dòng)不斷減少，信息產(chǎn)業(yè)不斷增加的背景下產(chǎn)生的?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的命題的實(shí)質(zhì)在于：“它突出了精神生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的主體——知識(shí)分子, 精神生產(chǎn)的產(chǎn)品——科學(xué)、技術(shù)等在當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的主導(dǎo)或首要作用?！盵注]景中強(qiáng)：《論哈貝馬斯對(duì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的獨(dú)特理解》，《蘭州學(xué)刊》2009年第1期。除此之外，哈貝馬斯還認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)，并且只在晚期資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)才具備意識(shí)形態(tài)的功能。這是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)在晚期資本主義時(shí)期是統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)，使政治問題變成了技術(shù)問題，并成功實(shí)現(xiàn)了其意識(shí)形態(tài)屬性，讓人們坦然接受現(xiàn)存社會(huì)制度，削弱了他們的批判意識(shí)，使行政機(jī)構(gòu)的暴行合法化等。

如果說哈貝馬斯是從現(xiàn)代性的視角批判技術(shù)理性，那么高茲則是基于其人本主義的立場，圍繞實(shí)現(xiàn)人的自由解放的階級(jí)政治角度分析當(dāng)代資本主義的技術(shù)異化。高茲認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上具有資本主義的痼疾，有意識(shí)形態(tài)功能，并且同資本邏輯結(jié)合起來，共同對(duì)人進(jìn)行總體控制，導(dǎo)致勞動(dòng)異化、人的異化和社會(huì)的異化。此外，高茲將科學(xué)技術(shù)的作用和功能泛化，認(rèn)為其既是作為生產(chǎn)力的因素而存在的，又是作為生產(chǎn)關(guān)系的一部分而起著重要的反作用，還認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的資本主義使用才導(dǎo)致異化，指出其制度和社會(huì)層面的根源，這個(gè)方面就同哈貝馬斯過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的工具價(jià)值和本身的消極影響，否定其重要的社會(huì)功能不同。因此，高茲對(duì)當(dāng)代資本主義的技術(shù)批判實(shí)質(zhì)上是要人們認(rèn)識(shí)到技術(shù)已經(jīng)高度嵌入到資本主義統(tǒng)治體系之中，同資本主義的勞動(dòng)分工、工人階級(jí)的分化、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、生活方式有著緊密聯(lián)系，要實(shí)現(xiàn)異化的消除就必須實(shí)現(xiàn)對(duì)作為資本主義統(tǒng)治工具的科學(xué)技術(shù)和資本主義國家的超越。

三、高茲資本主義批判理論的特點(diǎn)、存在的問題與啟示

綜上所述，高茲從反對(duì)“技術(shù)中性論”、科學(xué)技術(shù)的異化、資本主義國家的轉(zhuǎn)變等三個(gè)維度對(duì)資本主義進(jìn)行了批判，提出了一些創(chuàng)新性的思想理論觀點(diǎn)，這對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的統(tǒng)治手段和統(tǒng)治模式有著重要的啟示意義，具體來說，高茲資本主義批判理論具有如下幾個(gè)重要特點(diǎn)。

其一，根據(jù)西方資本主義社會(huì)的實(shí)際揭示了資本主義統(tǒng)治的主要手段和社會(huì)轉(zhuǎn)型。高茲通過分析資本主義制度在當(dāng)今時(shí)代仍然繼續(xù)生存和發(fā)展并且其統(tǒng)治能力還在不斷擴(kuò)大的實(shí)際，認(rèn)為在當(dāng)代資本主義社會(huì)，技術(shù)已經(jīng)同資本主義的政黨和國家機(jī)器一起成為了資本主義的“硬”統(tǒng)治手段，發(fā)揮著資本主義意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治工具的職能，是資本主義總體統(tǒng)治體系的一部分，深深打上了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的烙印。消費(fèi)主義文化則是軟統(tǒng)治手段的外在表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)理性和工具理性則成為資本主義“軟硬”統(tǒng)治手段的核心。隨著這些統(tǒng)治手段的變化，當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了所謂的后現(xiàn)代社會(huì)或消費(fèi)社會(huì)，但其國家壟斷和帝國主義的特點(diǎn)并沒有改變，并在全球化和逆全球化的雙重過程中實(shí)現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)型。

其二，將技術(shù)的轉(zhuǎn)變同國家的轉(zhuǎn)變結(jié)合起來，凸顯了技術(shù)對(duì)于重建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的重要作用，豐富了馬克思的社會(huì)形態(tài)理論。高茲對(duì)于資本主義技術(shù)的“非中立性”的認(rèn)識(shí)直接繼承了法蘭克福學(xué)派的科學(xué)技術(shù)理論，特別是哈貝馬斯的“科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)”和馬爾庫塞的科學(xué)技術(shù)異化的思想。高茲揭示了技術(shù)的資本主義運(yùn)用導(dǎo)致了異化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，技術(shù)在“被異化”的同時(shí)卻又在不斷地制造著新的“異化”。技術(shù)成為了資本邏輯的幫兇，導(dǎo)致了無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)政治的弱化，一定程度上消解了由于資本主義矛盾產(chǎn)生的危機(jī)。高茲認(rèn)為必須要消除資本主義的技術(shù)運(yùn)用，只有如此才能消除資本邏輯的操控，使國家、社會(huì)、個(gè)體三者實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，為最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體乃至人類的解放奠定基礎(chǔ)。

高茲對(duì)資本主義的批判深刻反映了其對(duì)于當(dāng)代資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察和對(duì)未來社會(huì)主義的憧憬，但是其理論中還有幾個(gè)值得進(jìn)一步商榷的問題。

其一，高茲將科學(xué)技術(shù)同勞動(dòng)分工、社會(huì)轉(zhuǎn)變聯(lián)系起來，分析了科學(xué)技術(shù)的異化給社會(huì)帶來的影響，但對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)具有片面性。高茲對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)是對(duì)西方馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的繼承和發(fā)展，豐富了我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義使用的認(rèn)識(shí)，但是其科學(xué)技術(shù)觀具有技術(shù)決定論傾向，屬于更加激進(jìn)的技術(shù)觀。雖然高茲對(duì)于技術(shù)的批判性分析具有重要的價(jià)值，但高茲陷入了對(duì)技術(shù)的片面認(rèn)識(shí)當(dāng)中。首先，技術(shù)的選擇和轉(zhuǎn)變雖然與國家的發(fā)展有密切的內(nèi)在聯(lián)系，但國家的發(fā)展并不是單純依靠技術(shù)，還要依賴社會(huì)制度、生產(chǎn)力發(fā)展水平、人口素質(zhì)、資源狀況等要素，國家和社會(huì)的發(fā)展是由各種因素綜合決定的。因此，要對(duì)資本主義進(jìn)行根本變革，必須對(duì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等進(jìn)行全方位的變革。其次，高茲一方面認(rèn)為資本主義的技術(shù)決定了勞動(dòng)分工，勞動(dòng)分工又導(dǎo)致工人的異化，使資本主義操控生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程，加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)的整體控制；另一方面，他又指出技術(shù)無論在哪個(gè)社會(huì)都是集權(quán)的象征，這又顯得過于片面。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，異化產(chǎn)生的根源在于資本主義的私有制，技術(shù)本身并不具有意識(shí)形態(tài)屬性，也不決定某個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向，是技術(shù)的資本主義使用導(dǎo)致了人的異化，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間異化的關(guān)系。而且馬克思也指出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的核心要素，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。資本主義國家運(yùn)用科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著工業(yè)文明的持續(xù)加速發(fā)展，但同時(shí)也造成了社會(huì)分裂、人性扭曲，走向了對(duì)人的壓迫和對(duì)自然的掠奪。

其二，高茲的資本主義技術(shù)批判理論具有濃厚的悲觀主義與烏托邦色彩。從具體層面看，他夸大了科學(xué)技術(shù)的消極影響，只重視科學(xué)技術(shù)與資本邏輯的關(guān)系以及科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)大眾的控制，忽視了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。他將未來社會(huì)設(shè)想成“二元社會(huì)”，認(rèn)為他治性領(lǐng)域和自治性領(lǐng)域各有分工，希冀將外在的強(qiáng)制和個(gè)體的自主性完美地結(jié)合起來，能夠最大限度地限制經(jīng)濟(jì)理性并消除異化，但這一構(gòu)想在資本主義制度及其生產(chǎn)方式下是無法實(shí)現(xiàn)的。高茲對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想只是抽象地強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由解放，而缺乏對(duì)資本主義進(jìn)行根本變革的策略，最終陷入了烏托邦主義之中。從宏觀層面看，高茲認(rèn)為只有烏托邦的思想，才能讓左派政治力量充滿激情地去構(gòu)建未來的后工業(yè)社會(huì)主義的烏托邦。他對(duì)后工業(yè)社會(huì)主義(生態(tài)社會(huì)主義)的構(gòu)建就是現(xiàn)代烏托邦思想的體現(xiàn)，他的這一設(shè)想從理論上看較為合理，但由于脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系，沒有對(duì)資本主義進(jìn)行根本性變革，其理論就只能是一種空中樓閣，最多只是對(duì)人們進(jìn)行思想上的洗禮，而無法落到實(shí)處?，F(xiàn)實(shí)的資本主義盡管矛盾重重、危機(jī)四伏，但并沒有走向消亡，反而呈現(xiàn)出進(jìn)一步發(fā)展的巨大潛力。高茲并沒有真正構(gòu)建一個(gè)科學(xué)的理論，也沒有找到一條正確的革命道路，但是他給予人們一定的希望，構(gòu)建了一個(gè)希望的烏托邦。

高茲對(duì)資本主義社會(huì)的批判以及對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)想是頗具特色的，他的理論對(duì)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有幾個(gè)方面的重要啟示：

第一，中國仍然需要通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新推進(jìn)制造業(yè)強(qiáng)國建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、生物技術(shù)、人工智能技術(shù)等的快速發(fā)展，人類的生產(chǎn)和生活在日益加速，交往空間在擴(kuò)展，生命在延長，這一切都極大地推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展，對(duì)于中國來說，經(jīng)過新中國70年特別是改革開放40年來的發(fā)展，中國已經(jīng)建立了門類齊全的產(chǎn)業(yè)體系，綜合國力顯著增強(qiáng)，但是中國制造業(yè)大而不強(qiáng)，自主創(chuàng)新能力不夠，競爭力不強(qiáng)的格局仍然沒有根本改觀。隨著科學(xué)技術(shù)革命的快速發(fā)展，世界產(chǎn)業(yè)分工和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式正在發(fā)生著重大變化，因此，我們要抓住這一重要的歷史機(jī)遇，按照“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局要求，實(shí)施制造強(qiáng)國戰(zhàn)略，堅(jiān)定不移按照中國制造2025的要求切實(shí)推動(dòng)中國制造業(yè)的升級(jí)換代，促進(jìn)中國由制造業(yè)大國向制造業(yè)強(qiáng)國轉(zhuǎn)變，從而增強(qiáng)核心競爭力，為中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，要立足于“四個(gè)偉大”，從全球?qū)用嫔羁贪盐宅F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的總體效應(yīng)?！八膫€(gè)偉大”即進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想?！八膫€(gè)偉大”是緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，我黨要同腐敗現(xiàn)象、特權(quán)現(xiàn)象、“四風(fēng)”問題、反華勢力、生態(tài)環(huán)境問題、貧困問題等做艱苦卓絕的長期斗爭，而只有把這些具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭進(jìn)行到底，才能把為偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想而不懈奮斗的偉大實(shí)踐進(jìn)行到底。而黨的建設(shè)、中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)、中華民族偉大復(fù)興的中國夢統(tǒng)一在中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)中。在全面推進(jìn)“四個(gè)偉大”的歷史征程中要善于把握歷史發(fā)展的趨勢，處理好各種矛盾和問題，特別是要全面認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的總體效應(yīng)。我們要深刻認(rèn)識(shí)到，雖然科學(xué)技術(shù)不是萬能的，單純的科學(xué)技術(shù)也無法真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革，但是科學(xué)技術(shù)所帶來的人的生產(chǎn)方式和交往方式的改變，社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，直接改變了現(xiàn)代國家的形態(tài)和發(fā)展邏輯。20世紀(jì)40年代以來，隨著信息技術(shù)、生物技術(shù)、人工智能、新材料、新能源等科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，國際資本迅速擴(kuò)張、滲透到世界各處，超越了一般意義上的民族國家的地理空間，帶來了國家內(nèi)部的勞資矛盾，導(dǎo)致了一些國家出現(xiàn)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)動(dòng)蕩，這給國家主權(quán)和治理帶來了深刻影響。作為國際治理主體的民族國家需要秉承互利共贏的原則，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)，深化雙邊合作，增強(qiáng)互信。

第三，要在深刻把握中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的階段性特點(diǎn)基礎(chǔ)上，深入推進(jìn)國家、市場與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)階層分化、利益多元化、矛盾復(fù)雜化等的現(xiàn)實(shí)情況，特別要認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展深刻沖擊了傳統(tǒng)的企業(yè)、銀行、金融機(jī)構(gòu)的運(yùn)行，直接導(dǎo)致個(gè)人活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化以及社會(huì)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜化，從而導(dǎo)致國家的治理模式相應(yīng)發(fā)生了變化。在這個(gè)方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展深刻改變了當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，衍生出一系列的社會(huì)問題，也影響著國家的安全和穩(wěn)定，因此，在新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展必須借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整合市場力量，正確處理好國家、市場與社會(huì)三者之間的關(guān)系，通過國家權(quán)力調(diào)節(jié)市場，消解社會(huì)的沖突和矛盾，實(shí)現(xiàn)治理工具和治理理念的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)國家的穩(wěn)定與和諧。

第四，要從治理目標(biāo)、治理主體、治理方式、治理內(nèi)容等幾個(gè)方面推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化。面對(duì)新技術(shù)層出不窮，我們的國家治理要相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整，要充分地認(rèn)識(shí)新技術(shù)帶來的國家治理兩面性問題，新技術(shù)的發(fā)展一方面帶來了治理成本的減少，比如可以通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)輿情的控制，通過大數(shù)據(jù)掌握最新的國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行情況，為國家的決策提供幫助。另一方面也容易使得局部的輿情迅速擴(kuò)大化，導(dǎo)致嚴(yán)重的群體性事件和社會(huì)問題，增加了治理的難度。從治理目標(biāo)看，既要立足于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大目標(biāo)，也要增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，建設(shè)美麗中國的緊迫性，更要如期完成消除絕對(duì)貧困，建成小康社會(huì)的近期目標(biāo)。從治理主體看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使信息流動(dòng)更快更廣泛，已經(jīng)超越了單一的領(lǐng)土國家，成為在全球空間進(jìn)行擴(kuò)展的現(xiàn)象，單純靠政府機(jī)構(gòu)無法全面掌握信息并進(jìn)行有針對(duì)性的處理，只有在國家主導(dǎo)的前提下，實(shí)現(xiàn)治理主體的多元化，也即拋棄單純靠政府機(jī)構(gòu)來進(jìn)行治理的模式，樹立人民群眾的主體性地位，發(fā)揮人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。要廣泛發(fā)動(dòng)人民群眾，讓人民群眾真正參與國家事務(wù)的治理，讓人民掌握先進(jìn)的技術(shù)，通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義和分配正義，從而讓人民民主決策，讓人民來進(jìn)行全面監(jiān)督，推進(jìn)國家治理的現(xiàn)代化。從治理方式看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得原先垂直管理走向扁平治理，使治理更加具有針對(duì)性和實(shí)效性，因此要加強(qiáng)國家、企業(yè)、個(gè)人的三者聯(lián)動(dòng)，中央和地方的雙向互動(dòng)。從治理內(nèi)容來看，要注重全面性和重點(diǎn)性。國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化就是圍繞“四個(gè)全面”和“五位一體”總體布局來展開建設(shè)，一方面進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義在正常軌道上運(yùn)行，另一方面試圖解決中國特色社會(huì)主義發(fā)展中的突出問題，當(dāng)前突出的治理問題就是精準(zhǔn)扶貧、貪污腐敗等，這些問題的解決也離不開科技的支撐，比如以科技扶貧、以科技追逃和查詢犯罪信息等，這是中國共產(chǎn)黨和中央政府堅(jiān)持全面性和重點(diǎn)性相統(tǒng)一的體現(xiàn)。