侯 麗 杰

(沈陽(yáng)大學(xué) 文法學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110041)

“地域文化”是在一定地域范圍內(nèi)形成的一種“區(qū)域文化”[1],包括在特定的自然環(huán)境下長(zhǎng)期孕育生成的各種物質(zhì)文化和精神文化,是具有地域特征的各種文化形態(tài)的綜合體。地域文化是人類(lèi)對(duì)自然地理空間長(zhǎng)期塑造的結(jié)果,自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的差異,導(dǎo)致地域文化的差異,不同的地域文化也就孕育了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)[2]。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),各種地域文化多源同歸、多元互補(bǔ),共同創(chuàng)造了中華文化以往的燦爛輝煌,是加強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要文化資源,并為國(guó)家和民族的發(fā)展提供源源不斷的精神滋養(yǎng)與精神動(dòng)力[3]。地域文化稱(chēng)謂是地域文化突出的外在標(biāo)志,承載著地域文化豐富的內(nèi)涵。明確地域文化稱(chēng)謂的內(nèi)涵及構(gòu)成條件,全面認(rèn)識(shí)地域文化稱(chēng)謂的建構(gòu)模式、準(zhǔn)確把握地域文化稱(chēng)謂的結(jié)構(gòu)方式、精心提煉地域文化稱(chēng)謂,無(wú)疑可以凝聚地域文化的精髓,彰顯地域文化的特質(zhì),增強(qiáng)地域文化的張力。

一、地域文化稱(chēng)謂的內(nèi)涵及構(gòu)成條件

1.地域文化稱(chēng)謂的內(nèi)涵

稱(chēng)謂即稱(chēng)呼、名稱(chēng),通常指人們由于各種人際關(guān)系和社交角色得來(lái)的名稱(chēng)。語(yǔ)言以語(yǔ)音或文字形式可以成為任何文化的標(biāo)志符號(hào),地域文化也不例外,地域文化稱(chēng)謂也就是地域文化形態(tài)的稱(chēng)呼、名稱(chēng)。地域文化稱(chēng)謂是以地域文化形態(tài)概念為其所指、以語(yǔ)音為其能指約定俗成的語(yǔ)言符號(hào),它是特定語(yǔ)言詞匯的有機(jī)組成部分。因此,地域文化稱(chēng)謂就是用來(lái)指稱(chēng)地域文化形態(tài)的詞語(yǔ),是標(biāo)記地域文化特質(zhì)的語(yǔ)言符號(hào)。

地域文化稱(chēng)謂是人們積極捕捉地域文化的特征,運(yùn)用語(yǔ)言中的根詞或者基礎(chǔ)詞重新建構(gòu)語(yǔ)言符號(hào),固定和標(biāo)記人們認(rèn)知中的地域文化形態(tài),力求準(zhǔn)確反映地域文化現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。地域文化稱(chēng)謂于建構(gòu)過(guò)程中著重在地域和文化兩個(gè)概念領(lǐng)域展開(kāi)語(yǔ)言符號(hào)的聯(lián)想和串聯(lián),并有意識(shí)地選擇能夠突出地域文化特質(zhì)的地域標(biāo)記成分和文化類(lèi)別成分,作為語(yǔ)言成分串聯(lián)組織在一起,指稱(chēng)不同的地域文化形態(tài)。例如“遼海文化”“嶺南文化”“齊魯文化”“巴蜀文化”等地域文化稱(chēng)謂,就是分別選取地域標(biāo)記成分“遼海”“嶺南”“齊魯”“巴蜀”與“文化”這一類(lèi)別成分串聯(lián)組織在一起,分別用來(lái)指稱(chēng)不同的地域文化,成為不同地域文化的標(biāo)記符號(hào)。

一般來(lái)說(shuō),地域文化稱(chēng)謂在指稱(chēng)標(biāo)記地域文化形態(tài)的同時(shí),往往會(huì)被賦予豐富的地域文化內(nèi)涵,其背后存在或多或少、或深或淺的潛在的象征意義。這種象征意義是在地域文化主體集體長(zhǎng)期使用中累積而形成的精神性的文化意義。因此,有些地域文化稱(chēng)謂也會(huì)成為其所屬地域文化中的某種觀(guān)念、某種情感的象征,承載地域文化傳播推廣的功能。例如“泰山”是地處山東的著名的自然景觀(guān),但長(zhǎng)期以來(lái),被賦予越來(lái)越多的文化內(nèi)涵,作為山東地域文化符號(hào),已獲得廣泛認(rèn)同。“泰山”本是一座山的名稱(chēng),但作為地域文化稱(chēng)謂,則是以巍然屹立、峻拔雄偉的形象來(lái)代表山東人民的精神面貌?！疤┥健北毁x予山東人民宏大抱負(fù)、高遠(yuǎn)志向、積極追求的象征意義,同時(shí)也承載了傳播推廣山東地域文化的功能。

2.地域文化稱(chēng)謂的構(gòu)成條件

地域文化的形成是各種地域因素、各種文化形態(tài)共同作用的結(jié)果。各種因素、各種文化形態(tài)都會(huì)在某一地域留下印記,因此,地域文化往往是多元的、有層次的。人們對(duì)地域文化認(rèn)知的差異及表達(dá)重點(diǎn)的不同,會(huì)在地域文化稱(chēng)謂能指的選取、所指的不同中獲得表現(xiàn),同一地域文化形態(tài)可能會(huì)出現(xiàn)不同的名稱(chēng)[4]。只有那些具有地域文化特質(zhì)、地域文化蘊(yùn)含、被民眾認(rèn)同、明晰簡(jiǎn)潔的名稱(chēng)才能構(gòu)成地域文化稱(chēng)謂,這樣的地域文化稱(chēng)謂才能準(zhǔn)確標(biāo)記地域文化特質(zhì),更好地傳承和發(fā)展地域文化。

地域文化稱(chēng)謂既然是標(biāo)記地域文化特質(zhì)的語(yǔ)言符號(hào),那么,地域文化特質(zhì)自然就是地域文化稱(chēng)謂構(gòu)成的首要條件。地域文化特質(zhì)就是本地域文化不同于其他地域文化的“區(qū)別性特質(zhì)”,有“零形態(tài)”和“有標(biāo)記”兩種形式。如果地域文化形態(tài)具有地域的專(zhuān)屬性或典型性,具有明確清晰的地域文化區(qū)別性特質(zhì),那么地域文化特質(zhì)可以采用零形態(tài)形式,例如“泰山”“頤和園”“蓬萊閣”“二人轉(zhuǎn)”等;反之,就必須采用有標(biāo)記形式。一般地理名稱(chēng)、族群名稱(chēng)、文化類(lèi)別名稱(chēng)等都可以作為標(biāo)記形式,例如“蘇州評(píng)彈”“滿(mǎn)族剪紙”“客家文化”“喜利媽媽信俗”等。

地域文化稱(chēng)謂是凝結(jié)該地域文化特征和歷史積淀的標(biāo)志符號(hào),如果沒(méi)有地域文化蘊(yùn)含,則無(wú)法承擔(dān)固定和傳播地域文化的使命。地域文化蘊(yùn)含是地域文化稱(chēng)謂構(gòu)成及使用過(guò)程中被人為賦予的,地域文化形態(tài)在其所屬的地域文化中的地位和作用不同,地域文化稱(chēng)謂的地域文化蘊(yùn)含也會(huì)存在深淺多少的區(qū)別。一般來(lái)說(shuō),處于地域文化頂層的中心稱(chēng)謂文化蘊(yùn)含最為豐富,精神文化類(lèi)稱(chēng)謂比物質(zhì)文化類(lèi)稱(chēng)謂地域文化蘊(yùn)含豐富。例如“遼海文化”為遼寧地域文化中心稱(chēng)謂,代表了遼寧人的精神風(fēng)貌,其內(nèi)涵表現(xiàn)為農(nóng)耕、游牧、漁獵等多種經(jīng)濟(jì)文化的交融;本地鄉(xiāng)土文化、中原文化及多民族文化的并存和兼容;雄渾剛健的開(kāi)拓進(jìn)取精神、機(jī)敏靈動(dòng)的開(kāi)放兼容價(jià)值理念。

地域文化稱(chēng)謂的構(gòu)成,離不開(kāi)域內(nèi)外民眾的認(rèn)同,尤其是域內(nèi)民眾的認(rèn)同。獲得民眾認(rèn)同程度越高的地域文化稱(chēng)謂,其標(biāo)志功能往往越突出,對(duì)地域文化固定及傳播的功能也就越強(qiáng)大。對(duì)于那些由于歷史久遠(yuǎn),民眾認(rèn)同程度較低,或出現(xiàn)時(shí)間較短但認(rèn)同程度較高的地域文化稱(chēng)謂,需要結(jié)合地域文化標(biāo)記成分和地域文化蘊(yùn)含兩個(gè)條件來(lái)綜合考量,而不宜以民眾認(rèn)同單一條件作出判定。

明晰簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ),不會(huì)引發(fā)誤解或生出歧義,而且便于稱(chēng)說(shuō)與傳播。地域文化稱(chēng)謂明確清晰,方能實(shí)現(xiàn)其指稱(chēng)功能和標(biāo)記功能,含混不清、指稱(chēng)不明的詞語(yǔ)當(dāng)然不能進(jìn)入地域文化稱(chēng)謂體系。根據(jù)認(rèn)知心理與信息傳播規(guī)律,形式簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)一般便于識(shí)記和傳播,因此,在保證指稱(chēng)明確清晰的前提下,地域文化稱(chēng)謂還應(yīng)力求簡(jiǎn)潔,具體表現(xiàn)為音節(jié)宜少不宜多,詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)宜簡(jiǎn)不宜繁。地域文化稱(chēng)謂應(yīng)盡量采用儉省的詞語(yǔ)形式明確清晰地標(biāo)記地域文化特質(zhì)。

二、地域文化稱(chēng)謂的建構(gòu)模式

索緒爾把符號(hào)的任意性看作整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的基礎(chǔ),但他也提出了符號(hào)可能是相對(duì)可以論證的,他認(rèn)為人們的心理給語(yǔ)言符號(hào)帶來(lái)一種秩序和規(guī)律性的原則,這就是相對(duì)論證性的作用[5]。地域文化稱(chēng)謂建構(gòu)過(guò)程中,往往會(huì)把地域特征及文化性質(zhì)作為區(qū)別性特征,主要運(yùn)用說(shuō)明的方式組織到所要建構(gòu)的地域文化稱(chēng)謂詞語(yǔ)中,以明確標(biāo)記地域文化形態(tài)[6]。地域文化稱(chēng)謂的這種建構(gòu)機(jī)制決定了語(yǔ)言成分的選擇及語(yǔ)言成分的組織規(guī)則,對(duì)建構(gòu)模式的形成產(chǎn)生了重要的影響。盡管地域文化稱(chēng)謂指稱(chēng)的地域文化形態(tài)各異,內(nèi)涵意義復(fù)雜多樣,但對(duì)地域文化稱(chēng)謂進(jìn)行分析,不難發(fā)現(xiàn)其建構(gòu)過(guò)程中心理聯(lián)想的明顯印跡,從而可以躡蹤履跡,探尋地域文化稱(chēng)謂編碼中的秩序與規(guī)律,發(fā)掘語(yǔ)言成分選擇的特點(diǎn)及串聯(lián)的方式,找出地域文化稱(chēng)謂的建構(gòu)模式。

通過(guò)對(duì)我國(guó)各地推出的地域文化稱(chēng)謂的研究,筆者以為,現(xiàn)代漢語(yǔ)地域文化稱(chēng)謂主要有直接借用、后加通稱(chēng)、前加限定、描述情狀、簡(jiǎn)縮概括等五種建構(gòu)模式。

1.直接借用

直接借用即直接使用地域文化形態(tài)專(zhuān)名作為地域文化稱(chēng)謂。這種地域文化稱(chēng)謂簡(jiǎn)單、直接、方便,其建構(gòu)模式最為經(jīng)濟(jì),一般不需要再添加任何語(yǔ)言成分就可以標(biāo)記地域文化特質(zhì),專(zhuān)名直接借用為地域文化稱(chēng)謂使用。這種建構(gòu)模式主要見(jiàn)于景觀(guān)建筑、文史藝術(shù)、物產(chǎn)飲食類(lèi)地域文化稱(chēng)謂。例如:

景觀(guān)建筑類(lèi)——泰山、黃山、遼河、布達(dá)拉宮、頤和園、蓬萊閣、岳陽(yáng)樓。

文史藝術(shù)類(lèi)——《呼蘭河傳》《遼東志略》《盛京通志》、京劇、秦腔、二人轉(zhuǎn)。

物產(chǎn)飲食類(lèi)——人參、雪蓮、蟲(chóng)草、刀削面、羊肉泡饃。

為了地域文化信息的高效傳遞,直接借用的地域文化稱(chēng)謂,必須要確保其地域文化特質(zhì)能夠明確清晰地呈現(xiàn),不會(huì)造成地域文化蘊(yùn)含的誤解或難解。上述語(yǔ)例中,“泰山”“黃山”“布達(dá)拉宮”“頤和園”“蓬萊閣”“岳陽(yáng)樓”“二人轉(zhuǎn)”“人參”“雪蓮”“蟲(chóng)草”“刀削面”“羊肉泡饃”等地域文化形態(tài)具有地域的專(zhuān)屬性或典型性,在地域內(nèi)外已經(jīng)享有較高的大眾認(rèn)知度,它所標(biāo)記的地域文化特質(zhì)和地域文化內(nèi)涵已獲得比較普遍的認(rèn)同,因此,這些地域文化形態(tài)專(zhuān)名被直接借用作為地域文化稱(chēng)謂;《呼蘭河傳》是蕭紅的小說(shuō),《遼東志略》《盛京通志》為歷史典籍,書(shū)名中都已呈現(xiàn)地域標(biāo)記成分,“遼河”“京劇”“秦腔”等名稱(chēng)也已帶有比較明確的地域標(biāo)記,可以直接借用為地域文化稱(chēng)謂。可見(jiàn),采用直接借用的建構(gòu)模式,需要正確評(píng)估地域文化形態(tài)名稱(chēng)的標(biāo)記功能,充分考察大眾的認(rèn)知認(rèn)同程度,尤其是該地域以外民眾的認(rèn)同程度,評(píng)估不當(dāng)則會(huì)削弱地域文化稱(chēng)謂的標(biāo)記功能,影響地域文化的傳播推廣,因此應(yīng)謹(jǐn)慎選擇,不宜過(guò)多使用。

2.后加通稱(chēng)

后加通稱(chēng)即在地域文化形態(tài)名稱(chēng)后添加“文化”“文明”“圖騰”“信俗”“崇拜”“理念”“觀(guān)念”等精神文化類(lèi)通稱(chēng),建構(gòu)地域文化稱(chēng)謂的模式。這類(lèi)地域文化稱(chēng)謂大多為有豐富文化內(nèi)涵意義的精神文化類(lèi)稱(chēng)謂詞語(yǔ)。這類(lèi)地域文化形態(tài)已經(jīng)在該地域留下了深刻印跡,早已成為具有地域特質(zhì)的標(biāo)志成分,并已經(jīng)獲得某種程度的認(rèn)同。在其名稱(chēng)后添加文化通稱(chēng)構(gòu)成新的地域文化稱(chēng)謂,使原地域文化形態(tài)名稱(chēng)的所指發(fā)生改變,由具體地域名稱(chēng)、歷史印跡、精神理念、宗教信仰、行為模式等轉(zhuǎn)指抽象的精神文化,內(nèi)涵更為豐富。根據(jù)借用的地域文化形態(tài)名稱(chēng)情況,這類(lèi)地域文化稱(chēng)謂可以分為三類(lèi)。

(1) 地域名稱(chēng)加文化類(lèi)通稱(chēng)。這類(lèi)地域文化稱(chēng)謂的建構(gòu),大多選用該地域有文脈基礎(chǔ)的歷史地域名稱(chēng),或古今一脈相承目前仍在使用的地域名稱(chēng)。此類(lèi)地域文化稱(chēng)謂往往成為該地域文化的標(biāo)志性中心符號(hào),詮釋該地域文化的本質(zhì)特征。例如:“齊魯文化”“燕趙文化”“秦晉文化”“巴蜀文化”“吳越文化”“嶺南文化”“荊楚文化”“湘楚文化”“三晉文化”“遼海文化”“燕趙文化”“長(zhǎng)白山文化”“遼河文明”“渾河文明”等。

(2) 自然環(huán)境、人文環(huán)境名稱(chēng)加文化類(lèi)通稱(chēng)。自然環(huán)境和人文環(huán)境影響著人類(lèi)的生活,也孕育了不同文化特質(zhì)的地域文化,這類(lèi)地域文化稱(chēng)謂可以用來(lái)概括上述因素影響下形成的地域文化特質(zhì)。例如:

自然環(huán)境名稱(chēng)加文化類(lèi)通稱(chēng)——海洋文化、大漠文化、草原文化、石棚文化。

人文環(huán)境名稱(chēng)加文化類(lèi)通稱(chēng)——胡同文化、東巡文化、陪都文化、邊境文化、口岸文化。

(3) 信仰理念、行為模式、族群名稱(chēng)加文化類(lèi)通稱(chēng)。不同地域的精神理念、宗教信仰不同,孕育的精神文化不同。地域文化中的精神理念、宗教信仰有的是在某一地域土生土長(zhǎng)的,有的則是從其他地域傳入后帶上了地域文化特征,成為地域文化的有機(jī)組成部分。生活在不同地域的人群往往會(huì)形成不同的行為模式和生活方式,在他們生活的地域留下不同的文化印跡。這種建構(gòu)模式可以很好地突出地域精神文化特質(zhì)。例如:

信仰理念加文化類(lèi)通稱(chēng)——龍文化、玉文化、龍圖騰、祖先崇拜、喜利媽媽信俗、天圓地方觀(guān)念、求穩(wěn)守成觀(guān)念。

行為模式加文化類(lèi)通稱(chēng)——海派文化、京派文化、走婚制度、騎射文化。

族群名稱(chēng)加文化類(lèi)通稱(chēng)——高句麗文化、客家文化、宗族文化、流人文化、八旗文化、移民文化。

3.前加限定

有一些地域文化稱(chēng)謂是把某種限定性成分加在文化形態(tài)名稱(chēng)前建構(gòu)而成的。此類(lèi)稱(chēng)謂的所指種類(lèi)繁多,景觀(guān)、歷史遺存、文學(xué)藝術(shù)、民間技藝、物產(chǎn)飲食等,不一而足,但總體來(lái)看,大都是指稱(chēng)比較具體的地域文化形態(tài)。此類(lèi)建構(gòu)方式,所添加的限定性成分主要有地名、族稱(chēng)、姓氏、名號(hào)、職銜等。例如:

前加地名——敦煌莫高窟、沈陽(yáng)故宮、九門(mén)口長(zhǎng)城、本溪水洞、遼陽(yáng)白塔、查海遺址、牛河梁遺址、山東快書(shū)、蘇州評(píng)彈、涼州賢孝、銅梁龍舞、黃山毛峰、西湖龍井、景德鎮(zhèn)瓷器、楊柳青年畫(huà)、岫巖玉雕、盤(pán)錦河蟹、遼南蘋(píng)果。

前加族稱(chēng)——錫伯族家廟、滿(mǎn)族剪紙、朝鮮族盤(pán)索里、蒙古族祭敖包、土族波波會(huì)、傣族潑水節(jié)、錫伯族抹黑節(jié)。

前加地名并族稱(chēng)——新賓滿(mǎn)族剪紙、岫巖滿(mǎn)族刺繡、阜新東蒙短調(diào)民歌。

前加姓氏或名字——張氏帥府、王家大院、雷鋒紀(jì)念館、李兆麟故居、老邊餃子、馬家燒麥。

前加名號(hào)或職銜——名將秦開(kāi)、讓國(guó)皇帝耶律倍、遼東才子王爾烈、“清代杜甫”魏燮均、遼東總兵李成梁、少帥張學(xué)良。

這類(lèi)地域文化稱(chēng)謂建構(gòu)起來(lái)方便簡(jiǎn)單,只需要在遴選出的地域文化形態(tài)名稱(chēng)前添加明顯的說(shuō)明性成分即可。該種建構(gòu)模式地域標(biāo)記顯豁,指稱(chēng)更加明確,因此,是地域文化稱(chēng)謂最為有效的建構(gòu)模式。

4.描述情狀

描述情狀是按照概念表達(dá)的需要把兩個(gè)或兩個(gè)以上的語(yǔ)言成分組合在一起建構(gòu)地域文化稱(chēng)謂。這種建構(gòu)模式不是在地域文化形態(tài)名稱(chēng)上添加成分,而是選擇適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言成分或直接或間接地描述情狀,從而指稱(chēng)地域文化形態(tài)。它主要見(jiàn)于地域特征、觀(guān)念禮俗、游戲技藝、物產(chǎn)飲食等地域文化稱(chēng)謂的建構(gòu)。例如:

直接說(shuō)明——遼海、巴蜀、變臉、祭敖包、放海燈、賽龍舟、二人轉(zhuǎn)、麻辣燙、蚵仔煎、羊肉泡饃、求穩(wěn)守成。

間接描述——抄手、佛跳墻、驢打滾兒、鹿回頭、冬蟲(chóng)夏草、天圓地方、天涯海角、劍門(mén)蜀道。

這種建構(gòu)模式中,直接說(shuō)明是利用組合成分直接列舉陳說(shuō)事物特征、描述事物情狀,直接指明地域文化形態(tài);間接描述不是直接指明對(duì)象,而是把語(yǔ)言成分組合起來(lái)類(lèi)比事物特征、形象描述情狀,間接喻指地域文化形態(tài)。

5.簡(jiǎn)縮概括

此類(lèi)地域文化稱(chēng)謂由簡(jiǎn)縮地域文化形態(tài)名稱(chēng)重構(gòu)而成,有音節(jié)簡(jiǎn)縮和數(shù)詞略語(yǔ)兩種方式。音節(jié)簡(jiǎn)縮即選取地域文化形態(tài)名稱(chēng)中的某幾個(gè)音節(jié)用來(lái)建構(gòu)地域文化稱(chēng)謂;數(shù)詞略語(yǔ)重構(gòu)即合并同類(lèi)地域文化形態(tài),用數(shù)詞概括地域文化形態(tài)的數(shù)量,保留它們共同的地域文化特質(zhì)成分,重構(gòu)合稱(chēng)建構(gòu)地域文化稱(chēng)謂。例如:

音節(jié)簡(jiǎn)縮——蘇繡、湖筆、遼參、滇紅、廣交會(huì)、長(zhǎng)春一汽、北京奧運(yùn)會(huì)、沈陽(yáng)世博園。

數(shù)詞略語(yǔ)——三秦、三晉、三燕、三大圣湖、五大連池、五大道、外八廟、曲阜三孔、三花五羅(黑龍江淡水魚(yú)合稱(chēng))。

采用這種建構(gòu)模式重構(gòu)地域文化稱(chēng)謂,大多是由于地域文化形態(tài)名稱(chēng)過(guò)長(zhǎng)不便記憶傳播,或某些同質(zhì)地域文化形態(tài)需合并重構(gòu)以便于稱(chēng)說(shuō)推廣。一般音節(jié)較多過(guò)長(zhǎng)的往往采取音節(jié)簡(jiǎn)縮的方式,重構(gòu)合稱(chēng)往往采取數(shù)字概括簡(jiǎn)縮方式。

綜上所述,地域文化稱(chēng)謂的五種建構(gòu)模式各有所長(zhǎng),但前加限定和后加通稱(chēng)是運(yùn)用最為廣泛、最能突出地域文化特質(zhì)的建構(gòu)模式。為了滿(mǎn)足地域文化稱(chēng)謂的構(gòu)成條件,更好地實(shí)現(xiàn)地域文化稱(chēng)謂的指示標(biāo)記功能、文化傳播功能,地域文化稱(chēng)謂的建構(gòu)也可以兼用兩種或三種建構(gòu)模式。

三、地域文化稱(chēng)謂的結(jié)構(gòu)方式

地域文化稱(chēng)謂是現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的組成部分,是指稱(chēng)能夠突出地域文化特質(zhì)的地域文化標(biāo)志性形態(tài)的專(zhuān)名,既有詞的形式,也有固定短語(yǔ)形式,分別為名詞或名詞性短語(yǔ),其結(jié)構(gòu)單位包括語(yǔ)素、詞和短語(yǔ)[7]165。地域文化稱(chēng)謂雖然受漢語(yǔ)詞匯結(jié)構(gòu)規(guī)律制約,其結(jié)構(gòu)方式與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)方式基本相同,但也體現(xiàn)出自己的獨(dú)特性。

1.地域文化稱(chēng)謂詞的結(jié)構(gòu)方式

地域文化稱(chēng)謂詞有單純?cè)~、派生詞、重疊詞、復(fù)合詞等四種結(jié)構(gòu)類(lèi)型,其結(jié)構(gòu)方式分別為單項(xiàng)式、重疊式、派生式、復(fù)合式等四種。

(1) 單項(xiàng)式。單純?cè)~的結(jié)構(gòu)方式為單項(xiàng)式,即不需要與其他語(yǔ)素發(fā)生結(jié)構(gòu)關(guān)系,由單項(xiàng)語(yǔ)素構(gòu)成詞的一種結(jié)構(gòu)方式[7]75。根據(jù)語(yǔ)素的來(lái)源,地域文化稱(chēng)謂單項(xiàng)式結(jié)構(gòu)可以分為漢語(yǔ)語(yǔ)素單項(xiàng)式和音譯語(yǔ)素單項(xiàng)式兩大類(lèi)。例如:

漢語(yǔ)語(yǔ)素單項(xiàng)式——齊、魯、燕、趙、湘、粵、贛、黔、巴、蜀、京、津、滬、枸杞、糌粑、饸饹、餛飩、餑餑。

音譯語(yǔ)素單項(xiàng)式——敦煌、唐卡、哈達(dá)、普洱、檳榔、薩其馬、那達(dá)慕、鐵木真、阿凡提、吐魯番、西雙版納、赫?qǐng)D阿拉、松贊干布、努爾哈赤、嘎達(dá)梅林。

單項(xiàng)式結(jié)構(gòu)的地域文化稱(chēng)謂整體數(shù)量不多,大多為音譯語(yǔ)素單項(xiàng)式,漢語(yǔ)語(yǔ)素單項(xiàng)式數(shù)量很少。音譯語(yǔ)素單項(xiàng)式的地域文化稱(chēng)謂以雙音節(jié)、三音節(jié)、四音節(jié)語(yǔ)素為主,多為文化地名、文化景觀(guān)名、人名、物產(chǎn)名、食品名等;漢語(yǔ)語(yǔ)素單項(xiàng)式的地域文化稱(chēng)謂,主要見(jiàn)于一些地域文化形態(tài)的簡(jiǎn)稱(chēng)、古稱(chēng)或地域特色名稱(chēng),因?yàn)槿鄙僮銐虻臉?biāo)記成分,難以明確標(biāo)記所指稱(chēng)的地域文化形態(tài),多用于書(shū)面語(yǔ)或方言口語(yǔ)中,使用范圍很小。

(2) 重疊式和派生式。重疊詞的結(jié)構(gòu)方式為重疊式,即兩個(gè)相同詞根語(yǔ)素重疊構(gòu)詞的方式。派生詞的結(jié)構(gòu)方式是派生式,即詞綴附著在詞根上構(gòu)詞的方式。例如:

重疊式——棒棒(重慶稱(chēng)挑夫)、饃饃、露露(杏仁露商標(biāo)名)、蹦蹦(戲)。

派生式——花兒(西北民歌樣式)、落子(河北民間舞蹈)、墜子(河南曲藝樣式)、地盤(pán)子(湖北燈舞)、耍孩兒(山西戲曲劇種)、把兒(管理花會(huì)的人)、嘎兒(北方一種游藝物品)、杠頭、椰子、酸湯子、棒子。

地域文化稱(chēng)謂中的重疊詞和派生詞數(shù)量較少,主要見(jiàn)于地域特色飲食名稱(chēng)、游藝名稱(chēng),還有某地域特有的職業(yè)名稱(chēng)。這兩種結(jié)構(gòu)方式的地域文化稱(chēng)謂地域標(biāo)記性不明顯,難以完成標(biāo)記地域文化特質(zhì)的任務(wù),在域外傳播推廣時(shí)大多需要添加地域標(biāo)記。

(3) 復(fù)合式。復(fù)合詞的結(jié)構(gòu)方式是復(fù)合式,即兩個(gè)或兩個(gè)以上詞根語(yǔ)素復(fù)合構(gòu)詞的方式。在地域文化稱(chēng)謂詞中,復(fù)合式是運(yùn)用最為廣泛的一種結(jié)構(gòu)方式,常見(jiàn)的復(fù)合類(lèi)型有偏正、動(dòng)賓、聯(lián)合、主謂四種。例如:

偏正型——泰山、遼河、京劇、故宮、外灘、晉祠、石林、滇池、阿里山、黃浦江、頤和園、拙政園、滕王閣、岳陽(yáng)樓、橘子洲、兵馬俑、坎兒井、端硯、徽墨、蝦餃、涼茶、滇紅、青稞酒、馬奶酒、哈密瓜、擔(dān)擔(dān)面。

動(dòng)賓型——坐福、接神、拜年、辭灶、剪紙、刺繡、變臉、跳板(朝鮮族游藝項(xiàng)目)、灌腸、炒肝、抄手。

聯(lián)合型——遼海、齊魯、燕趙、巴蜀、吳越、頭腦(太原清真小吃)、麻辣燙、煎餅果子、蟲(chóng)草。

主謂型——鹿回頭、楊柳青、二人轉(zhuǎn)、佛跳墻、狗不理、驢打滾兒、羊肉泡饃。

地域文化稱(chēng)謂中的復(fù)合詞大多為偏正型結(jié)構(gòu),并都是名素為中心的定中結(jié)構(gòu)復(fù)合詞,多見(jiàn)于地名、景觀(guān)名、物產(chǎn)名、飲食名等;動(dòng)賓型、聯(lián)合型復(fù)合詞有一定數(shù)量,多見(jiàn)于節(jié)慶禮俗、游藝名稱(chēng)、各地域文化總稱(chēng)、飲食名稱(chēng)等;主謂型的復(fù)合詞數(shù)量較少,主要見(jiàn)于地名、民間曲藝名、食品名稱(chēng)等。

2.地域文化稱(chēng)謂語(yǔ)的結(jié)構(gòu)方式

地域文化稱(chēng)謂語(yǔ)的結(jié)構(gòu)單位是詞,是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞構(gòu)成的固定短語(yǔ)形式,其結(jié)構(gòu)方式遵循漢語(yǔ)短語(yǔ)結(jié)構(gòu)的一般規(guī)律,按照漢語(yǔ)短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)方式結(jié)構(gòu)而成。常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)方式有偏正、動(dòng)賓、同位、聯(lián)合四種。例如:

偏正結(jié)構(gòu)——紅山文化、三星堆文化、齊魯文化、遼海文化、八達(dá)嶺長(zhǎng)城、敦煌莫高窟、蘇州園林、杭州西湖、沈陽(yáng)故宮、皇寺廟會(huì)、滿(mǎn)族剪紙、大足石刻、川江號(hào)子、吳橋雜技、桂林米粉、山西陳醋、全聚德烤鴨、狗不理包子、塔爾寺酥油花。

動(dòng)賓結(jié)構(gòu)——祭敖包、送春牛、鬧元宵、拜北斗、舞龍燈、耍獅子、跑旱船、賽龍舟、射三箭、跨馬鞍、糊窗紙、吃八碗、欻嘎拉哈、打冰嘎兒。

同位結(jié)構(gòu)——東岳泰山、春城昆明、江城武漢、山城重慶、榕城福州、花城廣州、冰城哈爾濱、西安古城、讓國(guó)皇帝耶律倍、少帥張學(xué)良、遼東才子王爾烈。

聯(lián)合結(jié)構(gòu)——天涯海角、劍門(mén)蜀道、寬窄巷子、天圓地方、樂(lè)觀(guān)豁達(dá)、尚智尚勇、三花五羅(黑龍江淡水魚(yú)合稱(chēng))。

上述四種結(jié)構(gòu)中,偏正結(jié)構(gòu)是最為常見(jiàn)的結(jié)構(gòu),所指稱(chēng)的地域文化形態(tài)最為廣泛,從地域精神理念、歷史遺存、文化景觀(guān)、節(jié)慶禮俗、文學(xué)藝術(shù)、游戲技藝到物產(chǎn)飲食,可以說(shuō)幾乎地域文化的所有門(mén)類(lèi)都有偏正結(jié)構(gòu)的稱(chēng)謂語(yǔ)。而動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、主謂結(jié)構(gòu)、聯(lián)合結(jié)構(gòu)三種結(jié)構(gòu)的地域文化稱(chēng)謂語(yǔ)整體數(shù)量明顯少于偏正結(jié)構(gòu),在指稱(chēng)對(duì)象方面則各自有所側(cè)重。動(dòng)賓結(jié)構(gòu)多見(jiàn)于禮俗祭祀、節(jié)慶活動(dòng)、游戲技藝類(lèi)地域文化稱(chēng)謂語(yǔ);同位結(jié)構(gòu)主要見(jiàn)于文化地名、文化人名,一般由文化特稱(chēng)與地名或人名構(gòu)成復(fù)指關(guān)系,以明確該地或該人的文化特質(zhì);聯(lián)合結(jié)構(gòu)則主要見(jiàn)于一些特殊的文化地名、文化理念。

當(dāng)然,無(wú)論是地域文化稱(chēng)謂詞還是地域文化稱(chēng)謂語(yǔ),都廣泛存在兩個(gè)或兩個(gè)以上結(jié)構(gòu)層次的詞或語(yǔ),或相同結(jié)構(gòu)方式重復(fù)運(yùn)用,或不同結(jié)構(gòu)方式交替運(yùn)用。本文結(jié)構(gòu)方式的分析僅就詞語(yǔ)最大一個(gè)層次展開(kāi)分析,并未涉及其內(nèi)部組合結(jié)構(gòu),但已可以說(shuō)明地域文化稱(chēng)謂結(jié)構(gòu)方式方面的特點(diǎn)。地域文化稱(chēng)謂中的詞和語(yǔ),雖然結(jié)構(gòu)方式自成一體,各有特色,但二者在偏正、動(dòng)賓、聯(lián)合三種結(jié)構(gòu)方式上表現(xiàn)出很強(qiáng)的一致性,尤其是偏正結(jié)構(gòu),無(wú)論是詞的結(jié)構(gòu)還是固定短語(yǔ)的結(jié)構(gòu),它都是運(yùn)用最廣泛、最有活力的一種結(jié)構(gòu)方式。

四、結(jié) 語(yǔ)

地域文化稱(chēng)謂作為承載地域文化內(nèi)涵的語(yǔ)言符號(hào),具有地域文化特質(zhì)的標(biāo)記功能及地域文化的傳播功能。地域文化稱(chēng)謂的建構(gòu)模式和結(jié)構(gòu)方式與地域文化稱(chēng)謂的指稱(chēng)性質(zhì)、標(biāo)記功能及內(nèi)涵意義都密切相關(guān)。不同建構(gòu)模式的地域文化稱(chēng)謂選取的標(biāo)記成分不同,表達(dá)內(nèi)涵的方式和重點(diǎn)有別,其結(jié)構(gòu)方式及語(yǔ)義關(guān)系也會(huì)不同。因此,對(duì)地域文化稱(chēng)謂建構(gòu)模式及結(jié)構(gòu)方式的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和正確分析,有助于地域文化稱(chēng)謂的合理建構(gòu)和語(yǔ)義解構(gòu)。