王敏芝, 李 珍

(陜西師范大學 新聞與傳播學院， 陜西 西安 710119)

當代媒介文化的各種階段性特征既與技術演進密切相關，也受權力構成支配，二者都直接影響著文化景觀的現(xiàn)實形態(tài)。粉絲作為參與群體廣泛并具有強烈內沉浸傾向、內部話語結構明晰且極具消費能力的群體，所形成的粉絲文化更是特征鮮明，其內部話語權更迭表現(xiàn)出文化生產(chǎn)內部的技術邏輯施演與權力結構更新。

一、 粉絲文化與粉絲話語權進階

粉絲文化研究集中于對粉絲群體及其外在行為、內在心理和機制形成等層面進行綜合性描述。約翰·菲斯克認為，粉絲在帶有符號指征的文化產(chǎn)業(yè)中尋找到與自身所處現(xiàn)實社會情境、內心情感需求等貼合的特定文化產(chǎn)品，如偶像明星、體育活動等，并將普適性的符號轉化為可在粉絲社群圈層內部傳播的特殊文化符號，以此為核心形成具有界定性和區(qū)隔性的文本生產(chǎn)形式并同時完成內部高度參與的文化樣態(tài)構建。[1]4話語權是借助話語表達的權力，?？聫娬{處于話語權兩端的傳受者關系是對立的，且具有單向壓迫性；而哈貝馬斯則更傾向于將這種關系理解為通過話語進行協(xié)商和調試，以實現(xiàn)權力動態(tài)的相對平衡。

粉絲話語權是在粉絲文化體系下展現(xiàn)出的特定圈層內部話語權力，在以粉絲文化為核心的話語體系之中運行。粉絲話語權力增強是指話語權逐漸被掌握在粉絲手中，話語權受者為偶像及其經(jīng)紀團隊乃至偶像產(chǎn)業(yè)整體。粉絲借由話語呈現(xiàn)為自身需求尋找滿足途徑，借由媒介手段為需求實現(xiàn)增加輿論壓力，借由強勢力量為最終結果提供支撐保障。

粉絲文化生產(chǎn)過程中的話語權伴隨網(wǎng)絡媒介發(fā)展逐漸出現(xiàn)讓渡，換句話講，粉絲并非在一開始就擁有對偶像生產(chǎn)的影響或控制。中國社會在20世紀80年代迅速完成了由“以階級斗爭為綱”向“以經(jīng)濟建設為中心”的歷史性轉變，思想束縛與對外交流限制幾乎同時解綁，港臺通俗文化掀起了粉絲崇拜的首波狂潮，電影《甜蜜蜜》里刻畫狂熱而隱秘的“鄧麗君情結”正是時代的顯著癥候。90年代大眾傳播媒體勃興，收音機、碟片機和電視屏幕成為民眾家庭內部的必備傳播介質，以“四大天王”為代表的港臺偶像憑借其成熟的大眾媒體推廣手段和完備的偶像產(chǎn)業(yè)運作體系，吸引了大眾傳播范圍內的極為廣泛的粉絲注意力。但彼時偶像與粉絲距離遙遠，且受制于媒介技術的發(fā)展，稀缺的媒體內容制造和媒體信息發(fā)布使偶像始終保持著神秘感和“巨星光環(huán)”，粉絲群體也被形象地稱為“追星一族”。這個時期的粉絲群體通過對偶像的追捧基本形成了群體自我認知，但仍呈現(xiàn)出單向受制的被動態(tài)勢。偶像塑造控制權主要掌握在經(jīng)紀團隊手中，粉絲群體的選擇與偏好主要通過購買或不購買偶像相關產(chǎn)品等經(jīng)濟行為反饋，對偶像生產(chǎn)并不能產(chǎn)生直接的影響，更談不上控制和主導。

進入21世紀，粉絲在新千年迎來了平民選秀的狂歡。選秀通過拓展“造星”路徑和更新“造星”標準為普通民眾即“素人”提供展示才華的平臺和機會，將素人選秀以“海選剪輯+賽事直播” 的形式為電視綜藝增添了新的類型化節(jié)目樣態(tài)。2005年因為《超級女聲》這檔節(jié)目而被冠以“中國選秀元年”之稱，大規(guī)模的粉絲群體主動自覺地完成了內部集結和圈層話語建構，比如李宇春的粉絲自命“玉米”并利用專有團體的名稱區(qū)隔實現(xiàn)了人際交往領域的強關系集結。這一時期，粉絲對偶像生產(chǎn)的影響力得到了現(xiàn)實的彰顯，粉絲話語權出現(xiàn)急速增強態(tài)勢，以至于后續(xù)類似的明星選秀節(jié)目繼續(xù)重視和體現(xiàn)粉絲話語權力，甚至直接由粉絲群體決定誰可以是電視劇的主演、誰才是他們的明星。

智能手機在21世紀第二個10年普及，流量資費的大幅下降和通信技術的日新月異為網(wǎng)絡媒體平臺建設帶來重大利好。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2018年末我國網(wǎng)民總規(guī)模和手機網(wǎng)民數(shù)量均已超8億，互聯(lián)網(wǎng)普及率也已超過50%，為網(wǎng)絡造星提供了廣闊平臺和新興渠道。[2]以短視頻、直播平臺和網(wǎng)絡視頻平臺為首的造星工程迅速席卷賽博空間，《創(chuàng)造101》《偶像練習生》等偶像塑造節(jié)目和TFBOYS、SNH48式的“養(yǎng)成系”造星模式集中火力爭奪流量，并力求吸引粉絲持續(xù)關注、提升粉絲黏性。內容生產(chǎn)者明確地將偶像培植決定權交給粉絲，由他們“pick”(選擇)最中意的偶像并為其發(fā)展助力甚至直接影響經(jīng)紀團隊的決策，粉絲話語權在此階段達到了峰值。粉絲圈層內部的精密明確的分工和多樣化、規(guī)?；膽侄我彩狗劢z迎來了“我的偶像我做主”式的群體狂歡，文化的圈層特質更為鮮明。

二、 對話協(xié)商與強勢主導： 當代粉絲話語權增強的現(xiàn)實特征

相較于先前的默默無語和單向膜拜，粉絲在當代終于擁有展示話語權的廣闊平臺。粉絲話語權增強主要表現(xiàn)在粉絲的話語表達和行為實踐中。話語表達層面，粉絲借助網(wǎng)絡傳媒實現(xiàn)了粉絲群體成員之間、粉絲與偶像及其經(jīng)紀人之間的直接對話和溝通；行為實踐層面，粉絲通過內部溝通和對外表意自主決定偶像能否成功出道或成為“頂流”。

(一) 虛擬距離消減性：粉絲與偶像直接對話表達自我訴求

媒介技術演進和交流平臺更迭逐漸實現(xiàn)了偶像之于粉絲的形象祛魅，為偶像與粉絲直接對話建設了信息路徑；之前始終保持距離感和神秘感的偶像紛紛走下神壇，開始尋求與粉絲直接溝通的方式與渠道。偶像與粉絲的虛擬距離不斷拉近甚至趨于消解，充足的網(wǎng)絡互動空間也使粉絲擁有了話語表達的理想途徑甚至能夠在一定程度上完成粉絲自我訴求和內心意愿的現(xiàn)實滿足。綜藝節(jié)目《我們相愛吧》中，兩位藝人組成的“無尾熊CP”(CP：情侶關系角色配對)備受關注，粉絲以“給無尾熊CP點贊80萬”等微博熱門話題滿足浪漫愛情臆想，粉絲們將內心的寵愛偏好投射于媒介產(chǎn)品中，不斷攀升的熱度催化了兩人在當年七夕將新浪微博頭像換成對方照片等綜藝衍生行為。這看似是一個簡單的互動行為，但實則是粉絲主動參與符號表達和文本建構的粉絲文化生產(chǎn)過程。

技術平臺不僅提供了粉絲與偶像之間直接交流的可能，也使原本雖然龐大但散漫而缺乏組織性的粉絲群體在技術框架內被組織起來，形成有目標、有分工、有層級的“后援會”式的組織形式。組織形式賦予零散粉絲更強大的歸屬感、更明晰的認同和更明確的行為，粉絲們的意志愿望才能更通暢地表達與更有力的實現(xiàn)。

(二) 權力動態(tài)制衡性：粉絲與經(jīng)紀爭奪偶像培養(yǎng)強勢地位

傳統(tǒng)偶像的培養(yǎng)權主要掌握在其經(jīng)紀團隊手中，粉絲話語權被擱置與忽視，只能將偶像視為遙遠的欣賞對象。但網(wǎng)絡聯(lián)通實現(xiàn)了個體權力的彌散和群體權力的聚合，即卡斯特爾所述的“網(wǎng)絡社會”形態(tài)，偶像培養(yǎng)的權力流動到了粉絲一端，其實現(xiàn)偶像培養(yǎng)的強勢意愿得以顯現(xiàn)和表達，粉絲群體與經(jīng)紀團隊的權力博弈就此拉開序幕。在極端情況下，粉絲甚至會與偶像的經(jīng)紀團隊對峙，用“手撕經(jīng)紀人”的“戰(zhàn)斗式”對抗方式表達自身在偶像生產(chǎn)過程中的強烈訴求。比如，因參加《我和我的經(jīng)紀人》節(jié)目備受關注的楊天真團隊，被粉絲列出數(shù)條罪狀指責失職的藝人白宇的經(jīng)紀人，粉絲施壓最終使得歌手華晨宇經(jīng)紀人王女士被更換，陳偉霆擬代言某微商產(chǎn)品遭粉絲聯(lián)合抵制而最終取消代言等。當粉絲與經(jīng)紀團隊開始對偶像的培養(yǎng)各行其是時，權力場內的撕扯和割裂就不可避免。

偶像產(chǎn)業(yè)實質上是一種基于粉絲確認而實現(xiàn)的交易關系，隨著業(yè)內象征性產(chǎn)品供應的極大滿足，粉絲權力翻轉為關系內的“甲方”而具備現(xiàn)實影響力?；趯η拔乃峒暗慕鼛状闻枷穹劢z群體與經(jīng)紀團隊激烈交鋒的現(xiàn)實觀測，粉絲話語權明顯占據(jù)優(yōu)勢地位，經(jīng)紀團隊為避免與粉絲持續(xù)對抗而造成巨大經(jīng)濟損失或承擔星途動蕩風險，會主動妥協(xié)以實現(xiàn)權力場內的相對平衡。由此可見，當前的偶像培養(yǎng)權正由經(jīng)紀人手中逐漸流散并由粉絲接管，已然匯聚成為強大的群體力量。

(三) 造星路徑多元性：偶像塑造權讓渡實現(xiàn)粉絲主導傾向

傳統(tǒng)經(jīng)紀公司“星探挖掘—封閉訓練—橫空出世”的偶像塑造模式對于擁有一技之長但外形不夠出眾的人群并不友好，并因掌握如報紙、電視等主要的大眾媒介渠道而展現(xiàn)出極強的偶像選擇權和審美控制力。但當前造星路徑巨變已現(xiàn)，不同的造星平臺、造星模式和偶像選擇使“制造偶像”有更多可能。

在造星平臺上，以抖音、快手為首的短視頻平臺以點贊量和算法匹配推送熱門短視頻，以斗魚、虎牙為首的視頻直播平臺通過關注度和禮物贈送為主播排名，以騰訊視頻、愛奇藝視頻為首的網(wǎng)絡視頻平臺推出網(wǎng)絡綜藝、網(wǎng)劇和網(wǎng)絡大電影等生產(chǎn)偶像，還有B站(嗶哩嗶哩視頻平臺)、微博和微信公眾號等平臺也能完成粉絲群體的迅速集結，這些渠道都能以不同方式完成偶像建構或再造，培植出眾多具有明顯獨立特質和個人魅力的新興偶像。

同時，現(xiàn)有的造星模式也在發(fā)生改變，除原有藝術院校科班的專業(yè)藝人培養(yǎng)或借鑒早期港臺“星探”式造星模式外，“養(yǎng)成系”偶像塑造模式越來越流行。“養(yǎng)成系”偶像塑造模式源于日韓，強調陪伴感即藝人與粉絲共享自身成長過程，為數(shù)眾多的練習生通過握手會、小劇場展演、日常訓練展示等形式與粉絲深切互動并最終由粉絲數(shù)量決定該練習生是否能出道。之前大熱的《創(chuàng)造101》和《偶像練習生》等綜藝節(jié)目均以此為藍本，粉絲在對偶像情感與物質的多層面持續(xù)投入、全景深度關注中實現(xiàn)自我滿足。

在偶像選擇方面，因為粉絲群體的多元選擇，也使一些擁有獨特氣質、個性魅力或特殊技能的個人被欣賞和推崇。如吃播“密子君”憑借大胃王人設圈粉無數(shù)，再有言語犀利點評精彩的“papi醬”獲得廣泛關注，甚至市民“小吳”僅因其眉毛和發(fā)際線獨特就登上熱搜榜并與品牌合作拍攝廣告片……偶像的設定不再局限于既有的單一標準而是呈現(xiàn)出“蘿卜青菜，各有所愛”的個性化審美追求和小眾趣味狂歡。

偶像產(chǎn)業(yè)本質上以粉絲群體為支撐，當粉絲開始擁有多元選擇可能和自主意向時，如何盡可能爭取更多的注意力就成為偶像發(fā)展的核心問題。受眾的視線被鋪天蓋地的信息無限切分，受眾的偏愛被投其所好的內容充分滿足，打造具有普適性的全民偶像就顯得困難重重。此時，吸引粉絲成為決勝砝碼，偶像塑造的權柄則必然進行交接和讓渡。

(四) 群體應援助力性：粉絲打造頂級流量實現(xiàn)多層級跨越

“應援文化”業(yè)已成為粉絲文化的核心形態(tài)，具體表現(xiàn)為粉絲為拉近偶像距離、支持偶像發(fā)展、提升偶像人氣而進行的各種自發(fā)、同時包括經(jīng)濟性與非經(jīng)濟性的支持行動。應援行為也是粉絲意志和力量最直接的實現(xiàn)。早期“追星族”應援主要是象征符號收集和行為模仿?，F(xiàn)今粉絲群體除仍保留這些基礎應援行為外，還衍生出組織分工明確、流程完整嚴密的應援體系，主要分為三類：一是打榜類，為偶像刷微博、刷熱搜、炒話題等，支持新專輯和新作品的各類排行榜名次；二是維穩(wěn)類，成立“輿情組”為偶像樹立人設，成立“反黑組”為偶像洗刷負面新聞；三是消費類，為偶像斥巨資慶生、購買偶像代言的產(chǎn)品等。

“流量”是網(wǎng)絡時代的產(chǎn)物，也是偶像產(chǎn)業(yè)帶動能力的綜合評定指標，具體通過觀測藝人的活躍粉絲數(shù)量、全網(wǎng)熱議程度、媒體曝光程度和商業(yè)變現(xiàn)價值等綜合評價藝人，“頂級流量”成為該指標下成績突出藝人的代稱。以演員朱一龍為例，其從“演員”轉向“流量”的分水嶺是2018年5月播放的網(wǎng)劇《鎮(zhèn)魂》，而在2018年5月至7月之間，朱一龍的商業(yè)價值實現(xiàn)從82.33到91.54的急劇增長[3]，其中代言更實現(xiàn)了從零到奢侈品牌的飛躍?！绊斄鳌币馕吨劢z數(shù)量龐大、關注程度極高和粉絲消費能力較強，因而成為影視行業(yè)資本追逐的對象。粉絲生成流量，流量轉化資本，資本鑄造偶像，當粉絲數(shù)量近乎等同于資本變現(xiàn)能力時，粉絲話語權力必然迎來空前膨脹。

三、 粉絲話語權增強的動力機制與媒介文化生產(chǎn)

網(wǎng)絡時代的粉絲文化受整體媒介文化生產(chǎn)機制變遷的直接影響，互聯(lián)網(wǎng)技術賦權改變了文化生產(chǎn)的動力機制和權力結構，也直接改變了粉絲文化的具體樣態(tài)。作為粉絲與偶像之間的溝通橋梁，網(wǎng)絡媒介與傳統(tǒng)媒介截然不同的物質載體與技術手段以及這種載體與手段所適應的思想語境，都參與推進了粉絲話語權的增強過程。

(一) 消費主義與粉絲文化

改革開放伊始，帶有強烈商業(yè)色彩和娛樂情緒的偶像文化大量涌入并迅速引爆民眾的思想狂歡和追逐熱情，其情形如同勒龐所言，在巨大社會變革中，當既有約束和禁錮被打破，民眾先前經(jīng)受壓抑和控制的情感會經(jīng)歷瘋狂滋長和宣泄的特殊時期[4]51。從最初來自港臺的俊男靚女造星，到其后歐美的倡導個性偶像，再到日韓的養(yǎng)成系偶像，粉絲文化在政治適度寬松、經(jīng)濟急速發(fā)展和多元文化并存的基礎上最終完成了自我形態(tài)的建構，粉絲在思想上、表達上的相對自由也為其話語權增強奠定了基礎。

粉絲文化帶有極強的消費主義特征。米德強調人類的互動建筑于有價值的符號之上，并在互動中勾勒出意義網(wǎng)絡。也誠如鮑德里亞所思，人們所見到、所消費的，其實并非可觸摸的實體本質，而是其價值符號的外殼。[5]62人類文明最初的偶像崇拜，其膜拜物就是被賦予獨特象征意義的物質實體，比如圖騰。在粉絲文化中，令粉絲瘋狂追逐并情愿購買的則是偶像的“人設”。偶像明星的實際生活方式或真實性格特征意義甚微，其幕后團隊為其營造出來的公眾形象才是真正的賣點所在。后現(xiàn)代消費主義崇尚解構、支離和破碎，摒棄深度理性思考和科學探究批判，以充滿視覺沖擊和感官刺激的符號設定，力圖在短期內激起受眾消費欲望。[6]165粉絲文化中的燥熱、瘋狂與執(zhí)著，夾雜著許多非理性和反權威的因子，正是后現(xiàn)代消費主義的靶向目標?？梢哉f，消費主義影響下的商業(yè)資本與粉絲話語權迅速達成互助與共謀。商業(yè)資本塑造了媒介景觀，并努力使粉絲的意愿獲得滿足，推動了粉絲話語權對粉絲經(jīng)濟和偶像塑造的影響力；粉絲消費了媒介景觀，促進商業(yè)資本變現(xiàn)和媒介景觀再造，同時也滿足了粉絲的意志愿望。符號消費與符號生產(chǎn)在此達成了統(tǒng)一。

(二) 媒介技術與話語賦權

學者們早已深刻地認識到技術力量的巨大影響，認為技術變遷及其邏輯之于媒介發(fā)展、媒介文化和媒介社會來說，不只是加速器和推進力，更應將其視為重要的牽引力量。[7]這種力量是復合性的且作用深遠。媒介技術更新帶來的絕不僅僅是交流工具或渠道的簡單變化，更是對個體思維方式、認知方式、行為方式的改變。伊尼斯將傳播媒介的演進與人類文明的歷史發(fā)展相結合，提出了傳播媒介具有時間或空間上的偏向。[8]71尼爾·波茨曼則強調，任何一種媒介技術都會造成觀念上的傾向性，傾向于將已知的世界構建成某種認知上的特定形態(tài)，或是對某種特定的事物予以重視，或是對某種特定的感官、技能進行有意識的強化。新技術會與已有的技術搶奪世界觀的界定和統(tǒng)治地位。[9]11同樣，媒介技術發(fā)展為粉絲話語權增強提供了必要的手段支持，粉絲話語權的效力范圍提升，粉絲與偶像之間的身份關系更新甚至重置。

在早先以電視為主要載體構建起來的粉絲文化中，德塞都認為粉絲缺少與偶像生產(chǎn)與傳播的媒介工具的直接接觸，因此難以撼動偶像塑造公司的商業(yè)決策。[10]4但現(xiàn)今情勢已是大相徑庭，如德布雷所言，“機器變輕，權力加重”[11]9。載體去重量化、傳播成本低廉的網(wǎng)絡媒介技術將粉絲的聲音聚集、放大、擴散，并為其賦予相當分量的權重，讓偶像本人及其經(jīng)濟團隊都無法忽視這股足以左右其生存的強大力場?！白⒁饬?jīng)濟”已是媒介產(chǎn)品創(chuàng)造的終極邏輯，因為哪里有粉絲，哪里才有偶像。

(三) 文化生產(chǎn)與民粹化傾向

對于文化生產(chǎn)的民粹化，研究者們主要持兩種立場： 一種立場認為文化民粹主義是一種形而上的行為界定，認為平凡民眾的符號、話語、經(jīng)驗與活動比所謂高雅文化更具有趣味；另一種立場則持保留甚至批判態(tài)度，認為其是盲目狂歡的群氓式行為聚合。在媒介技術飛速更新的今天，人人都是媒介技術的擁有者和使用者，文化生產(chǎn)實現(xiàn)了普遍性下沉，精英文化不斷被消解，而蓬勃發(fā)展的文化民粹傾向則必然要求權力的重新分配。這種新的文化生產(chǎn)環(huán)境要求我們要更加清醒地認識文化民粹化傾向與其顯而易見的局限性。

在媒介文化生產(chǎn)層面，為實現(xiàn)最大的經(jīng)濟獲益，內容生產(chǎn)者主動地將其視線投射到解碼成本低、接受程度高的通俗甚至媚俗內容之上；在媒介文化消費層面，民眾也對生產(chǎn)“自我主導文化”的欲望與日俱增。媒介文化的生產(chǎn)與消費都在熱烈地迎合與吸引民眾趣味，形成了具有強烈民粹意味的媒介場。在這個媒介場內，民眾情愿選擇符合自身期待的媒介符號和話語，同時期望最大程度的發(fā)聲表達；而媒介則以適時、豐富的話語調試迎合民眾，場內充斥著民眾的狂歡和尖叫。如同布爾迪厄認為的那樣，思想主體的能力并非與生俱來，誰占有了思想工具和思想對象，誰就能在一定程度上成為思想的主體。[12]43因此，媒介技術演進最本質的意義在于推進思想工具的更新。粉絲因為掌握新的思想工具而成為新的主體，在思想與行為中不斷彰顯自身意志，在對自己偶像的生產(chǎn)與支持中體現(xiàn)意志或權力實現(xiàn)的快感。粉絲擁有足夠完善和充分的信息獲取能力，盡管他們見到的可能只是媒介的虛幻景觀；粉絲可以盡情提出要求、建議甚至是批評，偶像和經(jīng)紀人被商業(yè)資本驅趕著不得不聽命；粉絲可以參與偶像文化生產(chǎn)與偶像塑造過程，創(chuàng)造出具有某種“區(qū)隔”或“差異”的文化群體。鎂光燈照在了偶像身上，同樣也照在了粉絲身上。

四、 粉絲話語權增強的文化反思

粉絲話語權不斷增強作為粉絲文化生產(chǎn)過程中的新現(xiàn)象，其存在對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有所助益。粉絲擁有了包括意愿表達、內容選擇、意義生產(chǎn)等多方面的權力，在偶像、經(jīng)紀人和粉絲的互動協(xié)商中，粉絲的意愿得到及時反饋和充分滿足，偶像的發(fā)展也更貼合粉絲訴求，偶像產(chǎn)業(yè)與粉絲群體達成直接和全面的共識。但同時我們也應該認識到，粉絲話語權不斷增強并現(xiàn)實地干預偶像生產(chǎn)過程中商業(yè)邏輯控制與價值理性的缺失，都成為當前粉絲文化生產(chǎn)的伴隨性問題。

首先，是商業(yè)資本主導之下媒介文化生產(chǎn)與消費的異化。有學者總結出當前媒介文化生產(chǎn)對人們文化行為產(chǎn)生的負面影響與異化，認為文化行為表現(xiàn)出娛樂化、消費化和標準化這3種異化特征。[13]42民眾的文化觀念及行為呈現(xiàn)出較為明顯的“娛樂至死”傾向，追求意識爆點和感官刺激。消費主義、享樂主義與市場經(jīng)濟形成合力，將精神追求簡單等同于“消費”，甚至變異成為炫耀社會地位和金錢財富的手段。主流文化享受方式呈現(xiàn)出高度趨同性及盲目模仿性心理，以“批量生產(chǎn)”取代“個性創(chuàng)造”。更為本質的是，當自由狀態(tài)的精神追求不知不覺中被降級為消費行為時，這種簡單而又盲目的行為并不能體現(xiàn)精神的自由而異化為精神貧困。粉絲文化的發(fā)展也陷入了認知扭曲和異化的禁錮之中。粉絲的話語權固然顯著增強，但內容生產(chǎn)的主要邏輯仍然由商業(yè)資本把持，粉絲對偶像的支持和迷戀主要仍然是通過大規(guī)模的“氪金”完成。商業(yè)資本為了降低風險，其本質是保守的，因此產(chǎn)品總是會呈現(xiàn)一貫性——除非這種一貫性已經(jīng)帶來銷售問題，因此偶像生產(chǎn)也變得標準化(同質化)和程式化。粉絲對偶像的崇拜行為已由最初的模仿發(fā)展為與貨幣直接關聯(lián)的應援，標榜特質魅力與審美趣味認同的粉絲文化被資本挾持，異化為“愛他/她就為他/她花錢”的消費型文化。粉絲話語權與粉絲經(jīng)濟消費能力同步增強，完成了金錢與權力的畸形置換。在消費主義文化語境下，文化生產(chǎn)邏輯由“生產(chǎn)—消費”轉化為“可消費—生產(chǎn)”。

其次，媒介技術的路徑依賴與價值理性缺失。由工具理性主導的一系列社會運動和變革在短期內締造了所謂發(fā)展奇跡，但隨之而來的是信仰缺失、道德滑坡、思想空洞、犬儒主義等諸多衍生問題。手機等智能終端的普及填補了人思維空間與現(xiàn)實空間的裂縫，“沉默多數(shù)”的傳播金字塔結構倒置為“眾聲喧嘩”，培植價值理性的舉措?yún)s無法與媒介技術的發(fā)展齊頭并進。粉絲話語權的急速提升與媒介技術的飛速發(fā)展有著顯見的正相關性，粉絲驚喜于便利快捷的信息接收與話語傳遞并沉迷其中，與之匹配的媒介素養(yǎng)要求和價值理性建構卻在技術沖擊中聲勢漸低。“宣傳效果”和“受眾人數(shù)”已然成為技術邏輯下的成功標準，“流量”成為偶像幾乎唯一的衡量指標，“偶像”這種符號所應當承載的精神引領或先進性的價值要素則完全被忽視。粉絲在賽博空間媒介域中的話語沸騰因迷戀而生，言論搭載著技術媒介飛速發(fā)酵，價值引導的缺位將會帶來不可估量的消極后果。正如學者們所言，在以“工具理性”為核心的文化生產(chǎn)中，商品拜物教和工具理性變成了單純的類本質和自我的喪失，實則與人性背道而馳。[14]33

最后，文化生產(chǎn)的民粹化現(xiàn)象值得警惕。網(wǎng)絡媒介技術發(fā)展實現(xiàn)了民眾話語的普遍性擴散，精英主導媒介話語的時代一去不復返，反權威和去中心的賽博空間輿論場對數(shù)量龐大的粉絲群體極度友好，所謂“網(wǎng)絡民意”實則是話語強勢、趣味趨同和音浪席卷。文化工業(yè)的機械復制和強行整合將高雅藝術和通俗藝術雜糅，以統(tǒng)一的市場標準衡量其價值，結果加快了高雅藝術的瓦解進程，也泯滅了通俗藝術的抵抗性。精英文化立場中的反思與批判、理性與深度等視角被喧囂熱鬧的呼嘯而過的輿論熱點掩蓋，“粉”與“黑”似乎不需要理由，只需要情緒或類似“顏值即正義”的粗暴邏輯。深度思考和理性批判在網(wǎng)絡媒介內容超載而導致的群體性信息獲取焦慮中，被充斥著感性力量的所謂“后真相時代”壓制。粉絲話語權增強所表現(xiàn)出的強大的生產(chǎn)能力，也隱含著文化生產(chǎn)民粹化傾向。粉絲會非常自然而不假思索利用集群力量搶占傳播渠道，甚至使用這種話語實踐實現(xiàn)話語霸凌，以此制造、生產(chǎn)或者消滅偶像。學者陳龍曾詳盡分析網(wǎng)絡民粹主義話語的強占機制，并認為這種機制對置身其中的群體“產(chǎn)生強烈的暗示性、誘導性”。[15]同時，也是更為嚴重的問題在于，當資本與技術暗自利用這種民粹傾向的時候，便會使文化生產(chǎn)走向偏頗。