羅浩春，付興林

（陜西理工大學(xué)文學(xué)院，陜西 漢中 723000）

白居易在《與元九書》中如是說：“謂之諷諭詩，兼濟(jì)之志也。”[1]（卷5，P2794-2795)其諷諭詩的兼濟(jì)性質(zhì)主要體現(xiàn)在他深入里巷、揭露時(shí)弊、為勞苦大眾代言諸方面。對(duì)此劉熙載給予高度評(píng)價(jià)：“代匹夫匹婦語最難，蓋饑寒勞困之苦，雖告人人且不知，知之必物我無間者也。杜少陵、元次山、白香山不但如身入閭閻，目擊其事，直與疾病之在身者無異?！盵2]（P352)學(xué)界對(duì)白居易諷諭詩中的民生觀時(shí)有論及，但仍有諸多未盡之處。以下擬結(jié)合白居易的仕宦經(jīng)歷、諷諭詩篇、詩論主張、價(jià)值追求，對(duì)其諷諭詩中民生觀之具體體現(xiàn)、產(chǎn)生原因以及民生觀的價(jià)值與局限性，進(jìn)行一番深入細(xì)致的考察。

一、白居易民生觀在諷諭詩中的體現(xiàn)

“衡量一個(gè)作家在文學(xué)史上的地位……就是要看他對(duì)待人民的態(tài)度如何，在其遺產(chǎn)中有多少人民性和民主性的因素，有多少‘沒有成為過去而是屬于未來的東西’?！盵3]（P541)白居易“屬于未來”的民生觀主要表現(xiàn)為對(duì)時(shí)令反常、物生夭閼的憐憫，對(duì)棄貧趨富、悖禮違孝的關(guān)注，對(duì)劣官敗政、不識(shí)寒俊的鞭撻，對(duì)邪虜貪婪、朝政日衰的痛惜等四個(gè)方面。

首先，白居易在詩中表現(xiàn)了對(duì)時(shí)令反常造成的物生夭閼、土瘠民貧的現(xiàn)實(shí)的充分關(guān)注與深切憐憫。白氏詩中敘寫了許多自然災(zāi)害，其中描寫旱災(zāi)的詩歌有《賀雨》《夏旱》《月夜登閣避暑》3 首，描寫雪災(zāi)的有《春雪》《村居苦寒》2 首，描寫水災(zāi)的有《大水》1 首，描寫蝗災(zāi)的有《捕蝗》1 首?！断暮怠酚涗浟嗽途拍辏?14）天下大旱、民不聊生的情景，詩中描述了旱災(zāi)的嚴(yán)重程度——“金石欲銷鑠，況茲禾與黍”。[1]（卷1，P62)連金石將欲被太陽熔化，更何況脆弱的禾苗呢？詩句雖顯夸張，但卻道出了旱災(zāi)給農(nóng)業(yè)帶來的極大破壞性?！霸诤禐?zāi)時(shí)實(shí)行的祈雨活動(dòng)，是唐代最為頻繁舉行的因?yàn)?zāi)祭祀活動(dòng)”。[4]（P201)《賀雨》一詩則記錄了朝廷為感動(dòng)上天降雨而豁免地賦、多出宮女等的行為，這種特殊的祈雨方式更顯詩人仁民愛物的情懷?！洞貉芬辉娪涗浟嗽土辏?11）二月，寒氣不退、降雪不減的極端惡劣天氣：“月晦寒食天，天陰夜飛雪。連宵復(fù)竟日，浩浩殊未歇。大似落鵝毛，密如飄玉屑?！盵1]（卷1，P36)寒食時(shí)節(jié)當(dāng)是和暖之時(shí)，然天氣乖謬至此，導(dǎo)致萬物衰殘、物生夭閼——“上林草盡沒，曲江水復(fù)結(jié)。紅乾杏花死，綠凍楊枝折。”[1]（P36)面對(duì)一片蒼涼之景，作者憂慮物性受損，有傷農(nóng)時(shí)——“所憐物性傷，非惜年芳絕”。[1]（卷1，P36)

其次，唯利是圖、棄貧趨富和拋棄父母、孝道淪喪的不良社會(huì)現(xiàn)象也引起了詩人的關(guān)注。如詩人在《讀史五首》（其五）中，借用歷史人物表現(xiàn)了時(shí)人不擇手段追求財(cái)富的扭曲行為：“遂使中人心，汲汲求富貴。又令下人力，各競(jìng)錐刀利?！盵1]（卷1，P103)在《議婚》一詩中，詩人通過富家女與貧家女的婚嫁情況，揭露了當(dāng)時(shí)人們棄貧趨富的普遍趨勢(shì)：“紅樓富家女，金縷繡羅襦。見人不斂手，嬌癡二八初。母兄未開口，已嫁不須臾?！盵1]（卷1，P80-81)富家千金在婚嫁時(shí)炙手可熱，家人尚未同意，議親的人紛至沓來。相比之下，貧家女子則是：“幾回人欲聘，臨日又踟躕?！盵1]（卷1，P81)可見相貌端莊、賢良淑德在金錢財(cái)物面前顯得微不足道。世風(fēng)日下的另一體現(xiàn)是孝道的淪喪。詩人在《燕詩示劉叟》序言中有云：“叟有愛子，背叟逃去，叟甚悲念之。叟少年時(shí)，亦嘗如是。故作《燕詩》以諭之矣。”[1]（卷1，P53)劉叟少年時(shí)拋棄自己的父母，而今又遭自己的愛子所棄，因果報(bào)應(yīng)的背后反映的是社會(huì)道德水平的整體下滑。

其三，劣官敗政、人才見棄的吏治腐朽現(xiàn)象也是白詩關(guān)注的焦點(diǎn)。白居易曾作《江州司馬廳記》，認(rèn)為司馬一職是“尸素之尤蠹者”。[1]（卷5，P2733)詩人認(rèn)為居官而不盡責(zé)、白吃國(guó)家俸祿的行為，是道德敗壞的一種表現(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)情況是官員不僅為官不作為，而且還有施加苛刑重賦、濫使民力、造名立碑等丑陋行為。如《杜陵叟》描寫了官吏急斂暴征的虎狼行為，揭露了免租“德音”延遲發(fā)布的政治黑幕?！白蛉绽锺惴降介T，手持敕牒榜鄉(xiāng)村”。[1]（卷1，P223)這是統(tǒng)治者慣用的技倆，即在災(zāi)情發(fā)生的時(shí)候，朝廷會(huì)下達(dá)免除災(zāi)區(qū)賦稅的詔令，而地方官員為了超額完成任務(wù)，向上邀功，延遲發(fā)布詔令，仍舊急斂暴征?！读⒈分斜迵榱艘恍┕賳T毫無政績(jī)，卻爭(zhēng)求立碑揚(yáng)名的丑惡行徑。吏治的腐敗不僅反映在劣官敗政方面，在選材用人上也存在極大的弊端。白居易詩中多借物喻人，道出了寒俊進(jìn)階之難的現(xiàn)實(shí)。如《嘆魯二首》（其一）用季桓、陽貨的典故，揭露了富貴重于才能的不良世風(fēng)：“所托得其地，雖愚亦獲安。彘肥因糞壤，鼠穩(wěn)依社壇?！盵1]（卷1，P132)又如《羸駿》一詩中描繪了一匹失主饑餓的千里馬，由于消瘦的身軀，連相馬者也不愿承認(rèn)其價(jià)值。顯然，此詩具有借馬喻人之深意。

第四，白居易在詩中也表現(xiàn)出對(duì)黠虜貪婪、朝政日衰的國(guó)情的擔(dān)憂。元和四年（809），白氏作《山陰道》一詩，痛斥回鶻狡黠的馬政給唐朝經(jīng)濟(jì)以及無辜百姓帶來的巨大損耗——“每至戎人送馬時(shí)，道旁千里無纖草”。以馬易絹，勞民傷財(cái)——“五十匹縑易一匹”“縑絲不足女工苦”。[1]（卷1，P231)《舊唐書·回紇傳》有云：“自乾元之后，（回紇）屢遣使以馬和市繒帛，仍歲來市，以馬一匹易絹四十匹，動(dòng)至數(shù)萬馬。其使候遣繼留于鴻臚寺者非一，蕃得帛無厭，我得馬無用，朝廷甚苦之?！盵5]（P5207)回鶻易馬重點(diǎn)在于利益謀取，根本無視唐朝現(xiàn)實(shí)需求，暴利之下其貪婪之心昭然若揭——“誰知黠虜啟貪心，明年馬多來一倍”。[1]（卷1，P231)《賣炭翁》中詩人直接批判了當(dāng)時(shí)的弊政——宮市?！八^‘宮市’，就是皇宮里需要物品，向市場(chǎng)上去購買，隨便給點(diǎn)錢——實(shí)際是公開掠奪人民財(cái)物的一種方式”。[6]（P99)《輕肥》中又以宦官之酒池肉林與江南人食人的現(xiàn)狀作對(duì)比，極大地諷刺了宦官專權(quán)的飛揚(yáng)跋扈、驕奢淫逸——“食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人”。[1]（卷1，P92)

二、白居易民生觀產(chǎn)生的原由

白居易民生觀的產(chǎn)生既得益于對(duì)傳統(tǒng)民本思想和儒家詩教的繼承，又受前代詩人思想的影響，同時(shí)，詩人自身成長(zhǎng)和仕途進(jìn)階的經(jīng)歷以及補(bǔ)政救失、感念皇恩的思想也是不可忽視的重要因素。

（一）民本傳統(tǒng)，美刺沿襲 “民本”思想最早見于《尚書》，“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！盵7]（P177)《春秋谷梁傳》中云：“民者，君之本也。”[8]（P13)歷代士子承襲這種民本思想，對(duì)民間疾苦往往表現(xiàn)出極大的關(guān)注與同情。從白氏家世“自鍠至季庚，世敦儒業(yè)，皆以明經(jīng)出身”[9]（P2)以及白氏“十年之間，三登科第”[1]（卷1，P2793)的仕宦經(jīng)歷，可見出詩人受儒學(xué)影響之大之深。其諷諭詩中反映的農(nóng)民耕作之辛苦、天氣乖謬給莊稼帶來的不利影響、孝道淪喪的不良社會(huì)現(xiàn)象以及官員殘暴、尸位素餐等問題，都體現(xiàn)了詩人對(duì)儒家以人為本的民本思想的繼承與發(fā)揚(yáng)?！凹鏉?jì)”與“獨(dú)善”是儒家奉行的為人處世的兩種選擇。詩人后期雖追求富足閑適的生活，但親民愛民之心卻始終如一。他在杭州刺史任上興修水利，在蘇州刺史任上修筑山塘，晚年又開鑿龍門八節(jié)石灘，都印證白氏造福黎民的心跡?！半m然白居易一生特別是晚年與龍門佛教文化結(jié)下了不解之緣，而且又旁鑒老莊，儒、釋、道三教通融，但骨子里主要還是儒家思想。說到底，‘兼濟(jì)天下’永遠(yuǎn)裝在白居易的心里，無論外部世界如何變化，永恒不變的是他那顆親民愛民的心，他最放心不下的是天下的黎民百姓”。[10]（P190)

白居易兼濟(jì)天下的民生觀還受儒家諷諫詩教的影響?！犊鬃蛹艺Z·辨政》云：“孔子曰：‘忠臣之諫君，有五義焉；一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰諷諫，唯度主而行之；吾其從諷諫乎。’”[11]（P159)將諷諫列于首位，可見這種委婉的表達(dá)方式具有很強(qiáng)的實(shí)用性。儒家諷諫詩教提倡的是“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”，也即要求以詩歌批評(píng)時(shí)政、揭露時(shí)弊。白氏在《與元九書》中就高度贊揚(yáng)了詩歌的諷諫作用：“言者無罪，聞?wù)咦阏]，言者聞?wù)吣粌杀M其心焉?！盵1]（卷5，P2790)受儒家諷諫詩教感染，詩人在《新樂府序》中明確提出“其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實(shí)，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播于樂章歌曲也”[1]（卷1，P136)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)具有美刺褒貶、補(bǔ)察時(shí)政的功能，要求詩歌真正做到“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱”。[1]（卷1，P47)

（二）源追杜甫，承襲張、王 安史之亂后，出現(xiàn)了以寫民生疾苦為主要內(nèi)容、寫實(shí)人生為創(chuàng)作傾向的文學(xué)思潮。以時(shí)事入詩是杜甫的創(chuàng)造，而將這一手法發(fā)揚(yáng)光大的莫過于白居易。在白居易早期應(yīng)試所寫的《百判道》《策林》中就反映出直面生活、貼近時(shí)代、論說時(shí)事的創(chuàng)作精神。在《百道判》中有對(duì)科場(chǎng)、官場(chǎng)、軍界、社會(huì)喪葬禮儀等的思考，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂慮時(shí)政的情懷；[12]（P39-78)針對(duì)社會(huì)問題和國(guó)政衰朽的現(xiàn)實(shí)，白居易在《策林》中提出為君為圣之道、施政化民之略、求賢選能之方、整肅吏治之法等對(duì)策。[12]（P146-261)其后的《新樂府》更是詩人對(duì)社會(huì)政治問題的痛刺和極諫，是其以時(shí)事入詩寫法的直接體現(xiàn)。羅宗強(qiáng)先生指出：“在把寫實(shí)引向觸及時(shí)事這一點(diǎn)上，可以看出白居易常常有意學(xué)杜甫。他的《宿紫閣山北村》，簡(jiǎn)直就是杜之《三吏》寫法；《村居苦寒詩》也有杜的那種感慨世事、顧念貧寒而深心自愧的特色?！盵13]（P179)可見杜詩與白詩之間確有源與流的啟承關(guān)系。

在杜甫與白居易之間，張籍、王建起了橋梁作用。王建詩歌多寫民間情事，描述的事件大都平易近俗，體現(xiàn)出向通俗化方向趨進(jìn)的痕跡，如《當(dāng)織窗》描述貧家女紡織之辛苦，反映壓在人民肩上的賦稅之沉重。張籍則是“唯以同情之心寫所見，而田夫野老之辛苦，征夫思婦之悲愴，盡在其中，”[13]（P173)以同情心寫實(shí)，作品中自然流露諷諭之意。白居易在《酬張?zhí)Ｍ砬锱P病見寄》中稱張籍為“高才”，道自身為“短羽”。[1]（卷1，P485)可以看出白居易對(duì)張籍“秉高義”“富貴視如云”[1]（卷1，P346)的高潔人格的欽羨以及對(duì)張籍詩歌反映現(xiàn)實(shí)、注重教化的推崇。張籍的詩歌創(chuàng)作理念與白氏“為君、為臣、為民、為物、為事而作”[1]（卷1，P136)的思想有異曲同工之妙。首先，二人都注重追求詩歌內(nèi)容的質(zhì)實(shí)性，如在寫底層民眾的生活困境上，張籍有云：“共知路傍多虎窟，未出深林不敢歇。”[14]（卷383，P4292)再如白居易則道：“可憐身上衣正單，心憂炭賤怨天寒。”[1]（卷1，P227)寫農(nóng)民勞作之辛苦，張籍云：“一年耕種長(zhǎng)苦辛，田熟家家將賽神?！盵13]（卷382，P4291)白居易則道：“嗷嗷萬族中，唯農(nóng)最辛苦?！盵1]（卷1，P62)反映棄本逐末的社會(huì)現(xiàn)象，張籍云：“年年逐利西復(fù)東，姓名不在縣籍中。農(nóng)夫稅多長(zhǎng)辛苦，棄業(yè)長(zhǎng)為販賣翁?！盵14]（卷382，P4287)白居易則云：“婿作鹽商十五年，不屬州縣屬天子。每年鹽利入官時(shí)，少入官家多入私?！盵1]（卷1，P241)等。其次，二人都注重詩歌的政教作用。張籍《學(xué)仙》詩云：“求道慕靈異，不如守尋常。先王知其非，戒之在國(guó)章。”[14]（卷382，P4298)白居易《兩朱閣》亦指出當(dāng)時(shí)佛寺漸多帶來的危害，“憶昨平陽宅初置，吞并平人幾家地。仙去雙雙作梵宮，漸恐人間盡為寺。”[1]（卷1，P208)張籍《董公詩》云：“公衣無文采，公食少肥濃。 所憂在萬人，人實(shí)我寧空。輕刑寬其政，薄賦弛租庸。四郡三十城，不知?dú)q饑兇?！盵14]（卷382，P4300)白居易《新制布裘》亦云：“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人。”[1]（卷1，P65)此外，張籍的《商女》《勤齊》詩中體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣的矯枉之意，這與白氏在《井底引銀瓶》等詩中體現(xiàn)的自覺教化民眾的思想高度一致。張籍、王建尚實(shí)的主張與實(shí)踐，都在白居易之前，他們?cè)谠姼鑴?chuàng)作中力求新變，為后來白居易關(guān)注民生時(shí)事的寫實(shí)創(chuàng)作樹立了榜樣、做好了鋪墊。

（三）家貧少苦，仕途艱辛 白居易雖出生書香門第，但早年卻過著食不果腹、顛沛流離的生活，正如其《朱陳村》中所述：“晝行有饑色，夜寢無安魂。東西不暫住，來往若浮云?！盵1]（卷2，P512)正是少年時(shí)代漂泊經(jīng)歷奠定了日后貼近底層、了解百姓疾苦的思想基礎(chǔ)，為他在詩歌中替人民“鼓與呼”做好鋪墊。如他在十一二歲逃避藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火時(shí)，目睹戰(zhàn)亂中人民生活的慘狀：“離亂失故鄉(xiāng)，骨肉多散分。江南與江北，各有平生親。平生終日別，逝者隔年聞。朝憂臥至暮，夕哭坐達(dá)晨?！盵1]（卷2，P512)

白居易的仕進(jìn)經(jīng)歷亦使他多關(guān)注民生時(shí)事。白居易并無顯耀的世系，是無出身、無官資的白身人，而“十年之間，三登科第。名入眾耳，跡升清貫”，[1]（卷5，P2793)憑靠的是科舉考試這一途徑?！段墨I(xiàn)通考》卷37《選舉考十》載記道：“吏部則試以政事，故曰身、曰言、曰書、曰判。然吏部所試四者之中，則判為尤切。蓋臨政治民，此為第一義。必通曉事情，諳練法律，明辨是非，發(fā)摘隱伏，皆可以此覘之。”[15]（P354)這就要求科考士子必須熟悉民情，了解民生疾苦。白居易在準(zhǔn)備吏部科目選的過程中擬作了《百道判》，其中就有相當(dāng)一部分涉及民生問題，表現(xiàn)了突出的人文精神。在白居易備考制舉擬作的《策林》中，針對(duì)農(nóng)民困苦、遭受盤剝等問題，提出一些興善除弊、歸利于民的主張，充滿濃厚的民本思想。

（四）補(bǔ)政救失，感念皇恩 白居易自敘其諷諭詩歌反映民生疾苦的目的是“上以廣宸聽，副憂勤；次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)；下以復(fù)吾平生之志”。[1]（卷5，P2792)他認(rèn)為采詩可以觀風(fēng)，詩之音義對(duì)統(tǒng)治者了解風(fēng)俗民情有極大的意義：“五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。故聞‘元首明，股肱良’之歌，則知虞道昌矣。聞‘五子洛汭’之歌，則知夏政荒矣?！盵1]（卷5，P2790)故其作詩直歌其事，以期補(bǔ)察時(shí)政，為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)而服務(wù)。

感念皇恩的心態(tài)，也強(qiáng)化了他施政御民的意志?！冻跏谑斑z獻(xiàn)書》一文充分表達(dá)了白居易對(duì)憲宗的知遇之恩：“臣所以授官已來，僅將十日，食不知味，寢不遑安，唯思粉身，以答殊寵，但未獲粉身之所耳?！缺菹卵詣?dòng)之際，詔令之間，小有遺闕，稍關(guān)損益，臣必密陳所見，潛獻(xiàn)所聞，但在圣心裁斷而已?！盵1]（卷5，P3324)為答謝皇帝提拔之恩，白居易立志致君濟(jì)人。拾遺之職在于“有闕必規(guī)，有違必諫，朝廷得失無不察，天下利病無不言”，[1]（卷5，P3324)《初授拾遺》詩中就明確表達(dá)了他知恩圖報(bào)、鞠躬盡瘁的愿望：“天子方從諫，朝廷無忌諱。豈不思匪躬？適遇時(shí)無事?！盵1]（卷1，P20)

三、白居易民生觀的價(jià)值

白居易在詩中彰顯的“人民性和民主性因素”，不僅給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來了巨大震動(dòng)，也對(duì)后來士人思想產(chǎn)生了重要影響。

首先，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來說，白居易民生觀有“疾貪暴、活疲民”的功效。白居易所處的中唐時(shí)期，持續(xù)八年之久的“安史之亂”以及藩鎮(zhèn)割據(jù)、牛李黨爭(zhēng)造成的朝政不穩(wěn)、社會(huì)離亂都對(duì)唐王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、秩序重建造成巨大破壞。在這樣的背景下，白居易創(chuàng)作的旨在“疾貪暴、活疲民”的諷諭詩，無不彰顯著感念蒼生的民本主義思想的光輝。需要說明的是，白居易在繼承儒家民本思想的同時(shí)，將自身“好剛不好柔”的剛直品行熔鑄其中，形成一種大無畏的激進(jìn)民本主義思想，在當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治者中引起強(qiáng)烈震動(dòng)：“凡聞仆《賀雨》詩，而眾口籍籍，已謂非宜矣。聞仆《哭孔戡》詩，眾面脈脈，盡不悅矣。聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者相目而變色矣。聞《樂游園》寄足下詩，則執(zhí)政柄者扼腕矣。聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣?！盵1]（卷5，P2792)“平心而論，由于受儒家‘仁政’理想和民本主義傳統(tǒng)的影響，我國(guó)歷史上的文人士大夫，對(duì)于民間疾苦一般都可能表現(xiàn)出一些關(guān)注和同情的傾向，這是不足為奇的。但是，像白居易在元和前期的政治實(shí)踐和文學(xué)實(shí)踐中所表現(xiàn)出的那種‘但歌民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱’的激切態(tài)度，‘誓心除國(guó)蠹，決死犯天威’的大無畏精神，則確屬鳳毛麟角，罕與其匹的。”[3]（P337)

其次，白詩中的民生觀對(duì)后世的士人也產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。晚唐五代時(shí)期，朝代更替頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，士人十分推崇白居易詩歌的政教精神，主張用詩歌來干預(yù)現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。皮日休最欣賞白居易，其代表作《正樂府》十首深刻地反映了晚唐社會(huì)尖銳復(fù)雜的階級(jí)矛盾，對(duì)黎庶細(xì)民寄予了深切的同情，可以說是深受白居易諷諭詩的影響。皮日休“欲以知國(guó)之利病，民之休戚者也”[16]（P107)的創(chuàng)作理念與白居易新樂府詩歌的主張也有異曲同工之妙。宋代文人對(duì)白居易關(guān)心民生、積極諷諫的精神十分稱贊，王禹偁自謂“本與樂天為后進(jìn)，敢期子美是前身”，[17]（卷65，P733)戴復(fù)古詩題云“敬效白樂天體，以紀(jì)其事”，[17]（卷2813，P33469)明言自己的詩效仿白居易新樂府五十首。在元代，白居易諷諭詩亦影響深廣。元代西域詩人對(duì)白居易的接受，絕非個(gè)別現(xiàn)象，甚至可以說是蔚然成風(fēng)。他們有意效仿白居易諷喻詩關(guān)注民生的傳統(tǒng)，如廼賢、馬祖常和薩都剌等西域詩人。[18]時(shí)至明清，白居易亦深受時(shí)人重視，如陳維崧“將詞與‘經(jīng)’‘史’相提并論，繼承和學(xué)習(xí)了《詩經(jīng)》與白居易‘新樂府’的諷諭精神，賦予詞體以莊重的內(nèi)容，寫出了深刻的內(nèi)涵，他的大量詞作細(xì)致地反映了明末清初的國(guó)事，被稱為‘詞史’”。[19]

四、白居易民生觀的局限性

首先，白居易創(chuàng)作諷諭詩的動(dòng)力存在偏頗。白居易諷諭詩的創(chuàng)作目的是“愿得天子知”，立腳點(diǎn)不是為廣大百姓謀取利益，而是為了維護(hù)專制統(tǒng)治服務(wù)的。因此，上層統(tǒng)治者對(duì)白居易的態(tài)度直接影響到其創(chuàng)作行為。唐憲宗就曾因白居易的直言進(jìn)諫而勃然大怒，謂：“白居易小子，是朕拔擢致名位，而無禮于朕，朕實(shí)難奈?！盵5]（P4344)統(tǒng)治者的排擠打壓使白居易諷諭詩的創(chuàng)作失去原動(dòng)力，對(duì)民生的熱切關(guān)注也隨著抒寫日常生活的閑情逸趣而逐漸淡化。

其次，白居易關(guān)注民生的深度不夠。白居易在詩中對(duì)官與民的階級(jí)劃分十分明晰，以官員之身份探視百姓的生活和心理，往往情感較為單純，對(duì)民生的抒寫也較為表面。我們只要將他與杜甫進(jìn)行比較就可清楚地見出兩人民生觀之別。杜甫之民生觀來自內(nèi)心的切身體會(huì)，將個(gè)人遭遇與廣大人民的苦難結(jié)合，具有與民同悲、感同身受的復(fù)雜情感。白居易“為君”而作的諷諭詩展現(xiàn)的大都是第三人稱視角（多為上層官員）對(duì)下層民眾的悲憫之情。如“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人?！盵1]（卷1,P65)“豈無窮賤者，忍不救饑寒？如何奉一身，直欲保千年？不見馬家宅，今作奉誠(chéng)園”。[1]（卷1,P85)以第三人稱抒情，在情感抒發(fā)上稍顯淡薄。而杜詩以己推人，情感過渡自然，更顯真摯。如“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！盵20]（P201)杜甫從“吾廬獨(dú)破”想到“天下寒士”茅屋俱破，詩人博大仁厚的胸襟和崇高遠(yuǎn)大的理想由此可見一斑。又如《無家別》以第一人稱視角寫一位戰(zhàn)敗歸來的士兵，親見故鄉(xiāng)殘敗、親友凋零的悲慘情狀，情感真摯強(qiáng)烈、浸入骨髓。因此，與杜詩相較，白詩在情感抒發(fā)上自是稍顯遜色。前人在比較兩人的優(yōu)劣時(shí)云：“尊老杜者病香山，謂其拙于紀(jì)事，寸步不移，猶恐失之，不及杜之注坡驀澗似也。”[2]（P351)