林立新

（莆田學院 體育學院，福建·莆田 351100）

媽祖自宋雍熙四年(987年)因救助海難逝世，距今一千多年里，得到14位皇帝先后36次褒封，使她成為受人敬仰的“海上女神”。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界媽祖廟（宮）超萬座，遍布30多個國家與地區(qū)，其信奉者超3億。[1]1993年，江澤民同志曾對媽祖文化作出“一定要辦好”的指示。2006年胡錦濤同志在考察福建時指出：“……媽祖信仰深深地扎根在臺灣民眾的精神生活當中，福建要運用這一豐富的資源，在促進兩岸交流中更好地發(fā)揮作用”。[2]2009年9月，聯(lián)合國教科文組織將“媽祖信俗”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年3月習近平同志強調(diào)“既是鄉(xiāng)土文化也是重要旅游資源的媽祖文化，是凝聚兩岸同胞的一條紐帶，要充分發(fā)揮其在促進兩岸交流合作中的重要作用”。[3]2016年3月17日，新華社發(fā)布“十三五”規(guī)劃綱要，提出“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”，媽祖文化事業(yè)迎來一個新發(fā)展、新機遇。[4]

一、媽祖民俗體育

在研究媽祖文化時，必須從民俗學、歷史學和體育學等多學科綜合審視，挖掘依附于媽祖祭奠、祈求、紀念、節(jié)慶等事項出現(xiàn)的一種富含精神傳承和文化內(nèi)涵的民俗體育現(xiàn)象。在媽祖祭祀等活動中，這些娛人慰神中帶有宗教和巫術(shù)色彩的身體運動文化作為原生態(tài)的民俗活動，構(gòu)成了媽祖民俗體育原始發(fā)展階段的主體。這些民俗活動不但蘊含著信眾對媽祖的精神寄托，具有休閑娛樂、強健身體之功能，而且還擔負著傳承傳統(tǒng)文化的重要功能。[5]基于以上認識，認為媽祖民俗體育泛指產(chǎn)生于媽祖文化背景下，以媽祖及其分身之信仰為中心，依附于媽祖信仰的各種祭典、禮儀、節(jié)慶等活動而孕育發(fā)展并廣為流傳的一種富含文化內(nèi)涵的體育現(xiàn)象。[6]

二、媽祖民俗體育文化存在形式

（一）廟祭活動

廟祭活動主要是指各地媽祖廟（宮）在媽祖誕辰、升天之日或其他重大事項以媽祖宮廟為主要活動場所舉行的祭典形式。從廟祭的內(nèi)容上來看，大致可分為大醮和清醮。大醮是大慶典的紀念活動，如祖廟落成、開光、千年祭等。大醮要舉行祭祀大典，其禮儀之隆之繁，達到了極致。期間要舉行平安燈、民俗展演、醮筵、升幡掛燈儀式等民俗活動。清醮是常年的紀念活動，是指社會生活中約定俗成或由民眾所特別規(guī)定的具有特定風俗活動內(nèi)容、以年為周期周而復始的專門時日。[7]有俗定常規(guī)的每年媽祖誕辰（農(nóng)歷三月廿三）和升天（農(nóng)歷九月初九）春秋二祭大典活動。此外，還有媽祖元宵、媽祖回娘家等都要舉行慶典活動。每逢上述節(jié)日，媽祖信眾為了祈求媽祖庇佑，總會按照自身的性格、想像和好惡設計繁多的儀式活動來取悅神靈，由此產(chǎn)生了以各種身體運動為主要形式的民俗活動。如每年“媽祖元宵”活動中的沖禮花、耍刀轎、擺棕轎等。這些在媽祖節(jié)慶期間形成的民俗活動，通過身體活動，透視著民俗體育的教化功能。[8]

（二）海祭活動

海祭活動以舟船朝拜為主，有著“人神共爾、人海共偕”的特征，是沿海百姓祭祀媽祖最普遍形式，是海洋文化中民俗活動的生動例證。海祭是拜祭人向大海撒鮮花、美酒，以表達對媽祖的崇敬，而附近舟船都會聚集并形成千舟朝拜壯觀場面。此時，具有沿海特色的車鼓隊身著統(tǒng)一服飾，踏著節(jié)奏曼舞開來。其間伴有踩高蹺、舞龍獅等民俗活動輪番演出，高潮迭起。更有鼓樂喧天，鞭炮齊鳴，笙歌悠揚，人潮涌動，洋溢著喜慶，匯成了一派太平盛世的景象。

（三）境祭活動

境祭活動是媽祖神駕繞境巡安的一種活動儀式。主要是以出游的形式來祭祀媽祖，目的是請媽祖巡行全境，驅(qū)邪除魔，庇護百姓平安順意。[9]境祭以臺灣大甲媽祖南下繞境進香活動、莆田天下媽祖回娘家、媽祖金身巡安、白沙屯媽祖進香等為盛。臺灣大甲媽祖南下繞境歷時九天八夜，每年農(nóng)歷三月，各地媽祖信眾組成盛況空前的進香隊伍，以大甲鎮(zhèn)瀾宮為起點，在九天八夜中徒步來回至新港奉天宮，跋涉三百三十公里路。繞境期間，不乏有各種民俗活動，熱鬧非凡，如百名勇士迎太平、倰轎腳、宋江陣、蜈蚣陣、車鼓陣等民俗體育文化活動，成為每年繞境的一大盛事。湄洲媽祖元宵活動從正月初八持續(xù)至二十九，媽祖出巡慶賀元宵，期間也有耍刀轎、擺棕轎、舞涼傘、舞龍、舞獅等民俗表演，盛況空前。莆田天下媽祖回娘家活動期間也突出展現(xiàn)民間民俗活動的多樣性，有女子吹鼓樂隊、女子舞龍隊等本土的民俗文藝表演隊，場面熱鬧，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了媽祖文化的民俗體育特性。

（四）家祭活動

家祭活動是指媽祖信眾在家中供奉媽祖神像，每逢媽祖誕辰、忌日等特定節(jié)日拜祭媽祖的習俗活動。媽祖來自民間，信徒主要是普通百姓，這些普通百姓對于媽祖的信仰最為虔誠，所以家祭媽祖活動的現(xiàn)象比較普遍，不但產(chǎn)生的時間更早，而且形式多樣，特色各異，體現(xiàn)了媽祖民間信仰的廣泛性。[10]民間媽祖家祭中的許多民俗活動蘊含著豐富的民俗體育文化內(nèi)涵和形態(tài)特征，具有觀賞性、獨特性和趣味性。主要有演奏十音八樂，組織車鼓隊、出游、游燈、妝閣等頌揚媽祖的各種民間文化活動。[7]

三、媽祖民俗體育文化傳承基礎

（一）信眾心理的需求

現(xiàn)實生活總會伴隨不如意，許多人會遭遇各種不幸，當心理承受力超越極限時，為了愁苦之心稍得慰藉，總會求神拜佛，期望萬能的神靈能助其脫離苦海。沿海居民由于開墾過程中常遭海上風浪、疾病肆虐以及強番盜賊之騷擾，因而將精神寄托于海神媽祖神明的庇護，這也是民眾信奉媽祖最基礎的心理需求。為了追求與神靈交流，媽祖信眾除了用心靈和誠意去敬拜，還會借助一系列的祭祀儀式和身體活動形式來達到娛神樂神、降福避禍，緩解一些在現(xiàn)實社會遇到的無法排遣、難以解脫的痛苦和煩惱，由此獲得精神慰藉和鞭策。這些蘊含體育元素的身體活動就不失為一種有效的精神解脫方式，增強了他們克服困難的勇氣和樹立面對生活的信心。[11]

（二）節(jié)慶儀式的需求

每年媽祖的節(jié)慶活動都有固定時間，不但有俗定常規(guī)的春秋二祭，還有繞境、元宵、分神等節(jié)日，具有高密度的周期再現(xiàn)性。媽祖節(jié)慶儀式中的各種民俗活動就成為媽祖各信仰區(qū)傳統(tǒng)文化的形象表演和張揚的舞臺，這無疑為承載于其中的民俗體育提供了一個穩(wěn)定傳承的重要載體。儀式表演中的各種民俗活動總是以身體行為的動態(tài)方式呈現(xiàn)蘊藏的傳統(tǒng)文化、人文情懷和價值觀念，這種以身體行為活動作為媽祖儀式表演與體育的運動本質(zhì)特征是基本相同的，給信眾放松和宣泄心情的同時也起到了強身健體功效。[12]每逢媽祖節(jié)慶之時，也是最熱鬧、最瘋狂的日子，參加節(jié)慶儀式的人精神興奮、面帶喜悅，他們釋放情緒、填補精神缺憾，身心都達到了亢奮頂點。因此，只要有媽祖信仰和節(jié)日儀式的支撐，儀式流程中蘊含的民俗體育也就一直存在，并保持著鮮活的生命力。

（三）閑暇娛樂的需求

媽祖一直是沿海漁業(yè)生產(chǎn)者和水上運輸者的保護神和精神寄托，日出而作、日落而息是這些漁民生活的寫照。他們?yōu)樯嫴傩馁M神，疲憊之身心只有在休漁期才得以休憩。而在漁村相對閉塞的生活中，閑暇娛樂活動匱乏，即使有休憩之機也無活動方案。勞累之后諸如登山、游泳、跑步等體育活動未免缺乏趣味，調(diào)動不了他們參與的積極性。因此，媽祖儀式中的原生態(tài)民俗體育活動如踩高蹺、擺棕轎、跑旱船、耍龍燈等便成為漁民們閑暇娛樂的主要方式，成為他們釋放壓力和健體娛心的最佳選擇之一。如今，隨著社會的發(fā)展與進步，人們生活水平逐步改善，閑暇時間不斷增多，精神需求也不斷提高。依附于媽祖文化的各種祭典、廟會的民俗體育活動，不但能提高人們閑暇時間的生活質(zhì)量，有助于形成文明、健康、科學的生活方式，促進社會和諧，而且也成為傳承媽祖民俗體育的重要紐帶。如今，隨著社會的發(fā)展與進步，人們生活水平逐步改善，閑暇時間不斷增多，媽祖廟會各式陣頭衍生出的民俗體育活動，吸引了眾多的當?shù)孛癖姾屯獾赜慰蛥⑴c，不但能提高人們閑暇時間的生活質(zhì)量，有助于形成文明、健康、科學的生活方式，促進和諧社會構(gòu)建，而且也豐富了媽祖民俗體育資源，成為媽祖民俗體育文化發(fā)展傳承過程中的重要紐帶。

（四）經(jīng)濟發(fā)展的需求

媽祖節(jié)慶及其民俗活動是地方政府無形資產(chǎn)，當節(jié)慶活動打造成城市品牌形象，將演化為節(jié)慶產(chǎn)業(yè)促進城市經(jīng)濟發(fā)展，成為招商引資提升城市競爭力的重要手段和途徑。以湄洲島媽祖文化旅游節(jié)為例，突顯了莆田將媽祖文化推向世界觀光的意圖，大量的人潮及民眾參與蘊藏著龐大的商機，對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展也起到促進作用。借助媽祖文化旅游節(jié)及慶典依附的媽祖民俗體育活動表演即可形成一項新興的產(chǎn)業(yè)，足以帶動與其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如可以利用特有的媽祖民俗體育文化資源為手段，帶動當?shù)伢w育服務、運動器械、體育服裝與鞋帽等體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升體育軟件和硬件設施，吸引國內(nèi)外各界人士來觀光、考察、洽談貿(mào)易，推動旅游業(yè)的發(fā)展，為當?shù)氐慕?jīng)濟開發(fā)和商貿(mào)發(fā)展打開一條新路?？梢哉J為，成功的媽祖節(jié)慶活動，不但為拓展媽祖民俗體育的發(fā)展提供了廣闊空間，也創(chuàng)造了經(jīng)濟發(fā)展、社會文化保存及實質(zhì)環(huán)境的進步。[13]

（五）兩岸和平的需求

在中華民族復興路上，兩岸關(guān)系是一個亟待破解的難題。大陸和臺灣，同根同源，同文同種，歷來命運與共。但是，由于歷史和人為原因，兩岸被一條淺淺的海峽隔斷。這就需要我們從新起點、新思路入手思考兩岸之間的交流，而媽祖精神為其中一個最好的溝通渠道。作為海神，媽祖在兩岸民間都有著廣泛的影響力。在臺灣媽祖被稱為“天上圣母”，是臺灣人最普遍信仰的神明，被認為是全世界媽祖信仰最盛行的地方。目前，全臺灣媽祖宮廟合計超2000座，信徒多達1600萬人，占臺灣人口約61%之多。[14]鑒于媽祖信仰在臺灣社會文化發(fā)展中所具有的特殊影響力，臺灣不同派別政客都不能無視媽祖信眾在政治選舉中的重要性。也正是媽祖信仰在兩岸民間有著不可替代的影響力，使得媽祖成為“海峽和平女神”連結(jié)著兩岸的共同情感紐帶，對促進祖國和平統(tǒng)一具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

四、媽祖民俗體育文化結(jié)構(gòu)

（一）媽祖民俗體育物態(tài)文化層

媽祖民俗體育的物態(tài)文化是指在媽祖祭祀、慶典等活動中由媽祖信眾加工創(chuàng)造用于從事民俗體育活動的各種器物，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物，為媽祖民俗體育提供賴以生存和發(fā)展的基礎。[15]

1.媽祖民俗體育文化的場所和設備

媽祖祭祀、慶典中以順應和滿足民俗體育活動需要建造的場所和設施，包括宮廟、廣場、公園等，都是媽祖民俗各種體育活動表演的重要場所?；顒颖硌菟枰母鞣N設備及器具也是媽祖民俗體育物質(zhì)文化中不可或缺的，如“擺棕轎”中的“轎”和“火堆”，是祭祀媽祖而進行改造的特殊民俗體育物質(zhì)文化，是獨特的體育器械；“耍刀轎”中的轎子、媽祖神像、儀隊人員的道具、乩童的刀具，是以“驅(qū)邪捉鬼”為主要目的而創(chuàng)造的各種活動器械；“車鼓陣”中的推車、鑼、鼓、镲等；“皂隸舞”中的面具和扁棍，“宋江陣”中的刀、槍、劍、鉤、鐮、盾牌以及農(nóng)家常見的鐵耙、鋤頭、木棍、扁擔、竹竿等器具都是活動中不可或缺的體育設備。另外還有轉(zhuǎn)涼傘、打刺球、大鼓陣、踩高蹺、賽龍舟、舞龍、舞獅等所需要的不同形狀的傘、刺球、鼓、高蹺、龍舟和龍獅表演的道具和服裝等都屬于“器物”，是以物態(tài)化形式呈現(xiàn)出來的。這些獨特的民俗體育器械，也體現(xiàn)了媽祖信眾在媽祖祭祀活動與實踐中形成和創(chuàng)造的媽祖民俗體育物質(zhì)文化成果。[16]

2.媽祖民俗體育文化活動方式

在媽祖各種祭祀、慶典等活動中，滲透著以身體運動為核心的體育元素，形成了一系列獨具特色的民俗體育活動。這種以人的身體活動為手段來完成的表演儀式與體育的運動本質(zhì)特征是基本相同的，具有豐富的民俗體育文化內(nèi)涵和形態(tài)特征，這也是先民信仰媽祖的珍貴文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了媽祖民俗體育物質(zhì)文化的重要基礎。[12]一般有三大類：一是大蘸，即大慶典紀念活動，如祖廟落成、開光、千年祭等，期間有龍獅表演、車鼓陣、九鯉舞、腰鼓舞、傘舞等；二是清蘸，常年的紀念活動，如媽祖誕辰日、媽祖羽化升天日，這是俗定常規(guī)的春秋二祭。三是出游，如湄洲、大甲等繞境祈求媽祖保平安的一種活動儀式。

3.媽祖民俗體育文化的衣食

媽祖民俗體育物質(zhì)文化層不僅包括各種場地、器材及各種活動方式，同時也包括其獨特的服飾和飲食。[17]在媽祖民俗體育活動中，對表演者的頭飾、服飾等都有著特殊要求。媽祖髻（也叫帆船發(fā)髻），海洋文化的象征性非常明顯，是最為特別的媽祖民俗體育文化代表，傳說是媽祖生前的發(fā)式，后人為了仿效媽祖，而形成習俗，現(xiàn)在湄洲島上的原住民還有梳媽祖髻的傳統(tǒng)。除“媽祖髻”外，“半截紅褲”也是媽祖信仰在當?shù)孛袼追椛献罹叽淼捏w現(xiàn)，是媽祖民俗體育物質(zhì)文化不可或缺的成果之一。另外宋江陣水滸中人物的服裝、賽龍舟、踩高蹺、舞龍獅等表演的服裝等都是以物態(tài)文化形式存在等，是媽祖民俗體育表演中必不可少的服飾。媽祖的飲食文化里也包括著媽祖民俗體育的文化特性，最具代表性的是媽祖面。媽祖壽面是莆田特有的風味小吃，里面的配料很多，每一種材料都有其自身的含義，同時雞蛋絲、香菇、紫菜、花生等配料拼成八卦太極圖也蘊含民俗體育屬性元素，寓意媽祖賜予的平安、吉祥、富貴、長壽。[18]

（二）媽祖民俗體育制度文化層

媽祖民俗體育的制度文化層是指媽祖民俗體育在歷經(jīng)千年的產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的一整套處理人與物、人與人、人與社會之間相互關(guān)系的規(guī)范體系。

1.媽祖民俗體育文化組織形式

媽祖信仰習俗是媽祖制度文化的最主要體現(xiàn)，媽祖信仰中的祭祀活動是媽祖民俗體育制度文化的主要表現(xiàn)形式。按照傳統(tǒng)習俗，每年湄洲媽祖廟都要分三個時段舉辦廟會，有農(nóng)歷三月二十三日的媽祖誕辰、農(nóng)歷九月初九的媽祖升天、農(nóng)歷正月初八至二十九日的媽祖元宵，一年三次的傳統(tǒng)廟會活動成為媽祖信眾的盛大文化節(jié)日。廟會期間，各地媽祖信眾為了感念媽祖神恩，設計了繁多的儀式活動以求得媽祖庇佑，由此產(chǎn)生了以各種身體活動為主要形式而隱含民俗體育成分的宗教娛神慰祭儀式。廟會安排中規(guī)中矩，流程嚴密，廟會期間表演的媽祖民俗體育活動都蘊含著制度文化的內(nèi)容，其表演項目、祭祀日期、祭祀場所以及服飾、表演順序、人數(shù)安排等，都不是隨意的，無不體現(xiàn)出一定的社會、政治、經(jīng)濟、習俗、家族、生活、制度、文化、道德等方面的規(guī)范、準則。因此，媽祖廟會籌劃之精細、措施之完備、會規(guī)之嚴密、等級之分明、儀禮之繁縟，非一般廟會可比。

2.媽祖民俗體育文化組織機構(gòu)

媽祖祖廟已是國際性的媽祖組織，通過理事會聯(lián)誼了國內(nèi)外的媽祖廟，尤其是臺灣、東南亞地區(qū)的媽祖宮廟共同舉辦活動。[19]媽祖民俗體育文化組織機構(gòu)其實是依附于媽祖組織，根據(jù)工作內(nèi)容不同，其名稱不一，大小各異，工作內(nèi)容盡管略有交叉，卻各有側(cè)重。比如，宮廟事務型媽祖民俗體育組織主要是以全世界近萬座媽祖宮廟為主體，它們承擔了媽祖祭祀、廟際間交流合作等民俗體育項目組織、管理與安排；研究交流型媽祖民俗體育組織主要包括各種研究會（院、所）、交流協(xié)會，它們?yōu)樘岣邒屪嫖幕肺唬l(fā)展媽祖文化事業(yè)，從事開展媽祖文化研究和交流活動。其中，“國家體育總局體育發(fā)展中心體育文化研究基地”和“福建省體育局媽祖民俗體育文化研究基地”落戶莆田學院為媽祖民俗體育研究提供更廣闊的平臺。隨著媽祖祭祀活動規(guī)模的不斷擴大，以湄洲媽祖文化節(jié)為主題的節(jié)慶活動升格為國家級的節(jié)慶活動，舉辦活動的組織機構(gòu)包括福建省人民政府、文化部、國家旅游局等政府機構(gòu)，這也預示著媽祖民俗體育文化組織機構(gòu)將更具權(quán)威性。

3.媽祖民俗體育文化規(guī)章制度

媽祖民俗體育中的各種活動和游玩規(guī)則，就是在祭祀活動中形成規(guī)范的表現(xiàn)，信眾參與必然要受其規(guī)范和活動規(guī)則的約束，在規(guī)則、習俗、裁判、輿論等作用下，要學會調(diào)控自己行為和態(tài)度，規(guī)范自己的意識、觀念。在媽祖民俗體育中，活動方法、活動規(guī)則、活動場地以及裁判手段具有模擬社會法規(guī)的性質(zhì)，既有文字上的制約，又有一定的社會控制，是一種文化規(guī)范和限制，表現(xiàn)為明示或內(nèi)隱的規(guī)范、規(guī)則和習慣等。如白沙屯媽祖徒步進香強調(diào)“由轎領人，而非由人領神”的特色。[20]媽祖民俗體育文化中的規(guī)章制度有相當多的內(nèi)容并非是政權(quán)的規(guī)定，而是媽祖信眾在千百年的媽祖祭祀、廟會活動過程中經(jīng)過約定俗成而產(chǎn)生的, 是參與者要在活動中共同遵循的行為準則，它體現(xiàn)媽祖民俗體育文化的特質(zhì)。主要包括祭典程序、舉辦與媽祖文化相關(guān)的賽事規(guī)程以及媽祖民俗活動的組織管理制度等，這些均屬于媽祖民俗體育文化制度范疇。

（三）媽祖民俗體育行為文化層

媽祖民俗體育行為文化層是媽祖信眾在生活實踐，尤其是在媽祖祭祀、慶典等活動中約定俗成、共同遵循的行為規(guī)則，它通常以民俗活動形態(tài)呈現(xiàn)，是在一定動機目的支配下體現(xiàn)出一定的禮俗、民俗、風俗的行為模式。媽祖民俗體育行為文化層包括生活方式方面的衣、食、住、行等；風俗習慣方面的禮儀、節(jié)令、占卜、禁忌、喜喪等；宗教儀式方面的祭祀、朝圣、慶典等；民俗活動方面的博奕、雜耍、武術(shù)、球戲、舞藝等；社會行為方面的政治、經(jīng)濟、道德、文化、教育等。儀式具有情感規(guī)范性象征，可控制參與者行為舉止及維持群體的社會性，這些約定俗成的行為文化都體現(xiàn)在媽祖民俗體育活動中的行為習慣之中，如媽祖祭祀儀式、媽祖民俗活動，具有鮮明的地域特色，既是社會的，也是集體的，在時間上是傳承的，在空間上是散播的。

（四）媽祖民俗體育心態(tài)文化層

媽祖民俗體育心態(tài)文化層是以媽祖文化為指導，借助或通過民俗體育活動形成的思維方式、審美情趣、價值觀念等精神產(chǎn)物。它處于文化結(jié)構(gòu)的最深層，是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)層面，也是媽祖民俗體育的核心與靈魂部分，決定著媽祖民俗體育文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)特征。媽祖民俗體育心態(tài)文化存在于人心中的文化心態(tài)、文化心理、文化觀念、文化思想、文化信念等，包含真善美的價值和道德內(nèi)涵。如白沙屯媽祖進香，信眾在進香過程的徒步行走和身體活動做為一個自我轉(zhuǎn)化的過程以產(chǎn)生自我反思，達到自我修煉之目的。[20]比如在媽祖歲時節(jié)慶時舉行的擺棕轎、耍刀轎、沖禮花等活動，不僅僅是一項單純的民俗體育活動，還體現(xiàn)信眾對生命的珍愛、社會正義、勇敢、樂善好施的精神內(nèi)核，這樣人們在實踐媽祖民俗體育文化過程中就能自覺體現(xiàn)強烈的道德意識和社會理想，反映出對高尚品德的頌揚和追求，從而激勵人們積極向善，這也是媽祖民俗體育文化一種潛移默化的教育功能，是一種道德行為的教化。

五、結(jié)語

媽祖民俗體育文化來源于人們最基礎的社會生活，是一種活態(tài)的歷史表現(xiàn)形式，承載著媽祖信眾的生活向往和心理歸屬，反映出媽祖信仰區(qū)域的本質(zhì)屬性和特點。媽祖民俗體育文化的傳承主要是社會發(fā)展和人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求的需要，承載著弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的使命，表現(xiàn)出繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。媽祖民俗體育文化結(jié)構(gòu)的諸層次是以心態(tài)文化統(tǒng)領并依托其它三個層面而顯現(xiàn)，在發(fā)展、變化過程中，相互依存、相互滲透、相互制約、相互推動，構(gòu)成一個完整的有機整體。如今媽祖文化已寫入國家“十三五”規(guī)劃綱要，彰顯著媽祖文化舉足輕重的分量，這必將推動媽祖民俗體育文化傳承創(chuàng)新的實踐和研究，促進祖國統(tǒng)一和21世紀海上絲綢之路建設，有利于發(fā)揚媽祖民俗體育文化在“一帶一路”的文化支點作用和戰(zhàn)略認同意義。