摘要：運(yùn)用模擬觀測的方法，再現(xiàn)了興隆洼玉玦與當(dāng)時北斗七星相結(jié)合的測時場景;再依據(jù)觀測至簡的原則，結(jié)合出土物證證明了當(dāng)時天文觀象授時的依據(jù)是大角、織女一和參宿;在此基礎(chǔ)上，玉玦小時段測時的重大意義體現(xiàn)了出來，以春（秋）分日大角星上（下）中天的位置為參照，玉玦的測時功能可以輕易實(shí)現(xiàn)將全年進(jìn)行二分二至日基礎(chǔ)上的二十四節(jié)細(xì)分。玉器與天文觀象有關(guān)，玉器文化沿襲祖制傳統(tǒng)，依據(jù)這兩點(diǎn)，可以確定玉玦、玉璧、玉環(huán)、玉瑗、玉璋、玉圭和玉鉞等玉器的形制規(guī)范。

關(guān)鍵詞：興隆洼玉玦;觀象授時;豬圖騰;參宿;玉器規(guī)范

中圖分類號：K876.8??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）23-0070-07

陰陽起源與歷法授時密切相關(guān)，目前能夠確認(rèn)與之相關(guān)的史前物證，有濮陽西水坡遺址45號墓[1]和陶寺的圭尺（IIM22：43）[2]與觀象臺遺址[3]。但是這種個體化物證的存在，顯然不具備承載延綿幾千年的陰陽文化所彰顯的渾厚底蘊(yùn)。因?yàn)橐环N主流文化其架構(gòu)的確立和生命力的彰顯，必然伴隨著盛世的證明和亂世的考驗(yàn)。文化要引發(fā)盛世最少要具備兩點(diǎn)，一是其理論要有公信力，而且這種公信力要與社會的繁榮相關(guān);二是文化的發(fā)揚(yáng)需要載體，這個載體要能夠普遍化。所以，既然我們很難再現(xiàn)陰陽文化的初始形態(tài)，那么以載體為突破口，對史前考古所發(fā)現(xiàn)的物證進(jìn)行一次大類別篩選，或許可以找到一條探尋其淵源的路徑。

目前，在中國范圍內(nèi)，出土數(shù)量最多，文化屬性最強(qiáng)的史前遺存有兩種：彩陶和玉器。筆者在《陰陽爻溯源》一文中認(rèn)為仰韶文化彩陶的各種紋飾是二分二至日日影游移區(qū)域圖進(jìn)行不同組合的結(jié)果。[4]這個結(jié)論，確證了大地灣時期人們已經(jīng)具備了以圭表測影來進(jìn)行歷法授時的能力。這種能力與當(dāng)時農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展相輔相成，最后開創(chuàng)了一個以黃河流域?yàn)橹饕獏^(qū)域，以彩陶為主要文化標(biāo)志，時間跨度有四千多年的農(nóng)業(yè)文明。既然其紋飾的構(gòu)圖原理是以圭表測影為基礎(chǔ)，那么以大地灣文化為淵源的仰韶文化當(dāng)然可以歸類于陰陽文化的一個溯源性物證。

面對這個結(jié)論，我們難免會問，興盛于同時期，后來流傳更廣，歷史跨度縱貫古今的玉器文明，是有別于陰陽文化的另一種文化，還是陰陽文化的另一表現(xiàn)？下面筆者將以興隆洼文化最具代表性的玉玦為突破點(diǎn)，參照當(dāng)時的天文數(shù)據(jù)，用模擬觀測的方法，來證明玉器文明同樣是陰陽文化的一個分支。

一、選擇興隆洼玉器作為研究對象的理由

（一）玉玦不是耳飾

從舒適性的角度來講，玉玦的尺寸和重量決定了它不具備作為耳飾的屬性。雖然目前某些少數(shù)民族中存在著耳掛重飾的實(shí)例，但是這種習(xí)俗所造成的后果，與美的初衷相違背。而且從玉器所表現(xiàn)的加工能力，對玉玦進(jìn)行小型化在當(dāng)時是不難實(shí)現(xiàn)的。但通過縱向?qū)Ρ龋瘾i在后期沒有進(jìn)行舒適化的器型適配，就可以說明玉玦的主要功能不是飾品。

一種飾品，其佩戴過程如果避免不了感覺上的痛苦或者形象上的爭議，那么即使這種飾品可以彰顯某種特殊性或優(yōu)越感，它也不具備被廣泛推廣的基礎(chǔ)。喪失群眾基礎(chǔ)，對于一種文化載體來說，這種功能和形制上的矛盾，其設(shè)計(jì)的角度顯然是不適當(dāng)?shù)摹?/p>

如果用耳飾來定義玉玦的話，那么興隆洼出土的其他玉器特別是形制相似的管狀玉玦又如何解釋？既然出土于一地，那么它們在功能上必然有著某種關(guān)聯(lián)，問題是這種關(guān)聯(lián)是什么？玉玦的飾物定義顯然不能回答這個疑問，所以這種以出土位置多處于頭部兩側(cè)來斷定玉玦功能的做法顯然是值得商榷的。

舒適性是評價(jià)飾品的一個最簡單，也是最具合理性的指標(biāo)，依據(jù)這個指標(biāo)基本可以否定玉玦的主要功能與耳飾之間的關(guān)聯(lián)。解除這種關(guān)聯(lián)，是將玉玦作為對象進(jìn)行后續(xù)研究的前提。

（二）不同的生活方式產(chǎn)生不同的文化

聚居和定居是人類文明誕生的前提，農(nóng)業(yè)則是文明發(fā)展的基礎(chǔ)和依托。起初對歷法的探索，是基于人們對生產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)籌的基本需求，特別是農(nóng)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)以后，精細(xì)化耕作更需要?dú)v法的精確支持，這為陰陽學(xué)說的完善和發(fā)展提供了肥沃的土壤。

但是地域的不同，會造成農(nóng)業(yè)對歷法的精準(zhǔn)度和依賴度產(chǎn)生差異化要求。在中國南方，亞熱帶氣候不但使食物的來源多樣化，還會給農(nóng)作物多熟制的實(shí)現(xiàn)帶來便利。在這種情況下，歷法在精確度上的偏差，所造成的后果影響并不大，“農(nóng)業(yè)的發(fā)生是人口增長與人均自然資源減少這對矛盾日益突出的結(jié)果，這是華南地區(qū)稻作起源較晚的原因?！盵5]同樣，這也是陰陽文化在南方發(fā)展較晚的原因。

仰韶文明地處南北分界的黃河中下游地區(qū)，毗鄰生物多樣的南方，又有相對穩(wěn)定（災(zāi)害較少）的平原區(qū)作為可耕地，這些條件為歷法發(fā)揮更大作用提供了先決條件。首先是多樣的農(nóng)作物[6][7][8]，方便使人們進(jìn)行間作、套種和復(fù)種等多熟制技術(shù)上的創(chuàng)新，從而在作物適宜生長的時間內(nèi)，完成對同量土地在空間上的集約化利用。其次是平原地帶為農(nóng)業(yè)的規(guī)?；瘎?chuàng)造條件的同時，也可以使歷法的效用呈現(xiàn)最大化。總之，不論是農(nóng)業(yè)科技的創(chuàng)新，還是規(guī)?；倪\(yùn)作，以歷法為基礎(chǔ)的陰陽文化都在其中發(fā)揮著核心作用。

紅山文化區(qū)域?qū)儆谵r(nóng)牧交錯地帶，中溫帶氣候只適宜一年一熟的耕作制度，再加上興隆洼時期，受到農(nóng)作物品類和耕作技術(shù)的限制，與牧業(yè)相比，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)很難占據(jù)主導(dǎo)地位，[9]但是西遼河流域有著較好的農(nóng)業(yè)耕作條件，這又為人類的聚居創(chuàng)造了條件。在一年一熟的耕作制度中，對歷法準(zhǔn)確度的要求并不高，再加上游牧生活的流動性特點(diǎn)，以固定觀測點(diǎn)為前提的圭表測影授時系統(tǒng)，顯然不適合這樣的生活方式。

仰韶文化是以測影授時為技術(shù)核心的農(nóng)業(yè)文明，那么以游牧為主的紅山文化會不會是以觀象授時為核心支撐的農(nóng)牧文明呢？或者說興隆洼是不是以天文為基礎(chǔ)的五行學(xué)說的發(fā)軔之地呢？總之，正因?yàn)檫@種游牧生活與觀象授時之間的合理關(guān)聯(lián)，才是選取興隆洼作為研究對象的根本原因。

二、興隆洼玉玦的授時原理

在現(xiàn)代人的觀念中，說到觀象授時總會首先聯(lián)想到北斗七星，所以當(dāng)意識到玉玦可能與天文觀象相聯(lián)系時，北斗七星就很自然地進(jìn)入了首選方案。在假定玉玦與北斗的關(guān)聯(lián)之后，根據(jù)形制上的符合度，將天樞、天璇、天璣、天權(quán)所組成的斗身與玉玦的內(nèi)圓空間相聯(lián)系，再將斗柄置于缺口部位，這樣一個隨意的布置，卻不經(jīng)意地揭開了玉玦隱藏了八千多年的秘密。

（一）夜間小時段測時系統(tǒng)

為了精確表述這種方法，我們采集了北斗七星在公元前6000年時的詳細(xì)數(shù)據(jù)，并以此為依據(jù)，來進(jìn)行后面的模擬觀測。表1是通過虛擬天文館（Stellarium）軟件獲取的北斗七星的赤經(jīng)赤緯（當(dāng)前）數(shù)據(jù)。

根據(jù)這些數(shù)據(jù)，我們獲得了當(dāng)時的北天極位置，然后以此天極為圓點(diǎn)，進(jìn)行北斗七星的模擬運(yùn)行，在置入玉玦的前提下，每次旋轉(zhuǎn)15°（時間1小時）進(jìn)行一次狀態(tài)截圖，于是得到了圖1。

在圖1中，字母后綴編號為0的，是指初始觀測時的位置，在這個位置將玉玦以北斗為參照，來進(jìn)行固定布置。后綴編號為1的，是指北斗星旋轉(zhuǎn)15°（1小時）后的位置;后綴編號為2的，是指自初始觀測時刻起，2小時后的位置;以此類推。

閱圖可知，1小時后，天璣星處在玉玦的內(nèi)環(huán)邊緣;2小時后，天樞星正好與外緣相切;3小時后，天權(quán)星與外緣相切;4小時后，搖光與外緣相切，至此北斗七星完全脫離玉玦區(qū)域，期間歷時兩個時辰共4小時。

四個觀測點(diǎn)，除過J1沒有與玉玦邊緣相切外，其他三點(diǎn)均與邊緣相切，其精準(zhǔn)度令人驚嘆。

當(dāng)然這種精準(zhǔn)度是以玉玦形制的規(guī)范化為前提的，由于存在加工過程所造成的誤差問題，再加上成型后可能結(jié)合觀測情況進(jìn)行適當(dāng)修正的原因，在出土的實(shí)物中，很難找到標(biāo)準(zhǔn)化的尺寸。圖1中玉玦的尺寸，是以當(dāng)時北斗七星相互間的位置間距為參照，依據(jù)初始定位時七星應(yīng)該全顯的原則，以天樞、天璇、天璣三星做出玉玦內(nèi)圓，然后以該圓圓心與搖光之間的距離為半徑劃外圓;另外將圓心與搖光的連線作為玉玦開口的基準(zhǔn)線，玉玦缺口的高度與開陽至基準(zhǔn)線的垂直高度相一致，目的是北斗七星能夠在玉玦范圍內(nèi)全顯。

根據(jù)北斗七星做出的玉玦，具備兩個時辰時長的測時能力。由此可見，上古時期，在夜晚期間的計(jì)時并非人們想象的只有沙漏，玉玦就是一種更簡便的計(jì)時工具。

但是，從出土的遺存可知，玉玦并非僅有一種規(guī)格，而且不同規(guī)格之間的環(huán)寬有著明顯的差異，這些差異性的淵源是什么？為了找到答案，我們繼續(xù)進(jìn)行模擬嘗試，仍然沿用前面的方法，在首先保證斗身全顯的前提下，便有了圖2的觀測方法。

圖2的玉玦還是以天樞、天璇和天璣三星位置為依據(jù)做出的內(nèi)圓，以該圓圓心到玉衡的距離為半徑畫出玉玦外圓，然后通過圓心與玉權(quán)兩點(diǎn)做出缺口基準(zhǔn)線，最后做平行線過玉衡星完成玉玦的開缺。從運(yùn)行的過程可知，這是一種時長為一個時辰（2小時）的計(jì)時方法，雖然J1沒有到達(dá)內(nèi)圓邊緣，但是H1和J2點(diǎn)與外緣精準(zhǔn)相切。因?yàn)橛瘾i面涵蓋了五星，所以命名為五星玉玦。

圖3玉玦的尺寸，是過天樞、天璣和天權(quán)三星做內(nèi)圓，以該圓圓心到玉衡的距離為半徑畫出玉玦外圓，再經(jīng)圓心和天權(quán)星做開口基準(zhǔn)線。運(yùn)行過程中，X1和J2正好分別相切于外緣。因?yàn)槌跏嘉恢糜瘾i范圍內(nèi)可以顯現(xiàn)天樞、天璣、天權(quán)和玉衡四星，為了以示區(qū)分，暫稱為四星玉玦。

圖4是用天樞、天璇和開陽星三點(diǎn)做內(nèi)圓，同樣以該圓圓心到搖光的距離為半徑畫出外圓，并通過圓心和搖光做缺口基準(zhǔn)線。除X1外，Q2和G3都與外緣相切，顯示其精準(zhǔn)的測試功能。因內(nèi)圓空間包含了六星，為了陳述方便，簡稱為內(nèi)六玉玦。

根據(jù)四圖所見，不同規(guī)格玉玦與北斗星的組合，是一種時長限于兩個時辰以內(nèi)的小時段測時系統(tǒng)。經(jīng)過試驗(yàn)，以北斗七星的位置為基點(diǎn)，將玉玦進(jìn)行不同的尺寸規(guī)劃，只有以上四種畫法具有測時功能。這就說明，當(dāng)超出兩個時辰的時長時，就需要后續(xù)觀測的重新布置，所以這種不能涵蓋一個整夜的測時系統(tǒng)，顯然是不完善的。那么興隆洼人當(dāng)時是怎樣進(jìn)行夜間大時段的測時呢？遵循觀測簡便的原則，我們注意到了恒顯圈中的幾個亮星。

（二）夜間大時段測時系統(tǒng)

大角星是北半天球第一明星，相距不遠(yuǎn)的織女一其亮度僅次于大角星。在公元前6000年時，兩星正處于赤峰地區(qū)所觀測的恒顯圈內(nèi)?；谟^測的趨簡原則，這兩顆星應(yīng)是當(dāng)時天文觀測的必選星。然后再選取另一個較容易觀測的勾陳一，嘗試著將三點(diǎn)沿玉玦外緣布置，將大角星置于缺口部位，然后模擬運(yùn)行之下，就有了圖5所示的測時方法。

由圖5可知，以大角、織女一和勾陳一三星的位置為基準(zhǔn)來布置玉玦，并通過三星在玦口的顯現(xiàn)節(jié)點(diǎn)，可以將全天的時間分割為8+6+10小時。其中織女一至勾陳一：6小時;大角至織女一：8小時;勾陳一至大角：10小時（勾陳一至大角之間還可以通過天樞星來分割為3+7小時）。

一般來說，夜間時間最長的冬至日，夜晚的時間跨度不到15個半小時;夏至日則不到9個小時。從圖5所揭示的依照三星來分割的時間段，完全可以滿足全年中整夜測時的需求。再加上小時段測時的方法，兩者結(jié)合起來，就是一個完美的夜間測時系統(tǒng)。

但是一個授時系統(tǒng)，如果其方法僅僅只針對于一個夜間測時，而沒有最基礎(chǔ)同時又最有現(xiàn)實(shí)需求的四時界定，那么這個系統(tǒng)無疑有著極大的欠缺。所以如果當(dāng)時存在一個完整的授時系統(tǒng)，那么前面提到的興隆洼玉玦的測時方法只可能是系統(tǒng)的一部分。

再從上古時期的生活狀態(tài)來看，受物質(zhì)條件所囿，人們在夜間的活動有著很大的局限，那么這種夜間的計(jì)時方法，對于生活需求來講其實(shí)沒有多大意義，除非它有著其他更重要的用途。

（三）玉玦與二十四節(jié)氣

在一個完善的陰陽體系中，圭表測影授時是為了對四時進(jìn)行精準(zhǔn)劃分，而天文觀象授時的目的是為了探索五行運(yùn)行的規(guī)律。在公元前6000年的興隆洼時期，不論這種天文觀象授時是有著目的明確的指導(dǎo)，還是只是陰陽理論在未成形前的探索，應(yīng)用都是一個不能跨越的環(huán)節(jié)。

以游牧為主業(yè)的興隆洼地區(qū)，游移的生活狀態(tài)很難實(shí)現(xiàn)用圭表測影來指導(dǎo)人們的日常作業(yè)。在這樣的環(huán)境之下，現(xiàn)實(shí)的需求就對觀象者提出了要求，即使對四時的劃分不是觀象授時的終極目的，它都應(yīng)該成為其必備的功能。因此，如果興隆洼人具備觀象授時能力的話，那么二分二至日的確定就是對觀象者的基本要求。

那么問題在于，興隆洼人確定二分二至日是用《堯典》的四仲中星，還是用人們常說的斗柄指向？要回答這個問題，最簡便的方法就是利用虛擬天文館軟件，將我們帶入到當(dāng)時的星空場景。

1.興隆洼時期觀象授時的物證

依據(jù)虛擬天文館（Stellarium）軟件所設(shè)置的二分二至點(diǎn)（當(dāng)前），可以獲得公元前6000年二分二至的具體日期。

在確定日期以后，還是按照至簡原則，首先選擇日沒時恒顯圈中最先亮起的星作為選擇項(xiàng)，在模擬后發(fā)現(xiàn)：

2月3日冬至：南天參宿昏見;

5月7日春分：大角上天中昏見;

8月8日夏至：織女一上天中昏見;

11月4日秋分：大角下天中昏見。

對于冬至日參照參宿的選擇，有著一個很有意思的過程，因?yàn)樵诋?dāng)日恒顯圈中幾個亮星和容易觀測的星的位置都沒有明顯特征，即使相互結(jié)合起來都不能產(chǎn)生一個明確的標(biāo)識。遵循至簡原則，筆者認(rèn)為恒顯圈是觀星者最應(yīng)該注目的區(qū)域，再加上存在一個先入為主的概念，總覺得當(dāng)時處在人類觀星活動的初期，不太相信當(dāng)時的觀星活動會涉及其它方位。這個固有觀念，在不久后又一次閱讀發(fā)掘簡報(bào)時被打破。

“M118內(nèi)出土的隨葬品最為豐富，墓穴西南部葬有兩頭整豬，一雌一雄，均呈仰臥式，占據(jù)墓穴一半位置，與埋于東北部的墓主人同穴并列。此類現(xiàn)象在國內(nèi)史前遺址中尚屬首例?！盵10]突破的關(guān)鍵不在于這句話的內(nèi)容，而是這句話將關(guān)注點(diǎn)引向了該墓出土的隨葬品。

圖6-1圓形蚌器的器型奇特，蚌面的幾個開孔和參宿的形狀并不太相符，但是邊緣相對兩側(cè)刻度的存在，說明了它是一種測量或者計(jì)算工具。于是嘗試著將蚌器（M118：5）如圖以側(cè)斜和前傾并用的方法使圖中各孔與星位對應(yīng)重合，當(dāng)觜宿初顯時，圓蚌兩側(cè)邊與地平各有交點(diǎn)，依據(jù)交點(diǎn)附近的側(cè)邊排列標(biāo)記，應(yīng)該可以計(jì)算當(dāng)下距離冬至日的時間。由于邊緣交點(diǎn)與觀測點(diǎn)當(dāng)時的地形或者標(biāo)志物相關(guān)，所以這里很難對其進(jìn)行詳細(xì)的剖析，因此只做方法上的說明。至于為什么選定了冬至日，因?yàn)楫?dāng)發(fā)現(xiàn)開孔與參宿相關(guān)時，通過模擬我們發(fā)現(xiàn)在冬至日，南天參星昏見。

圖6-3條形蚌器用法同理，也更簡便，它針對北方恒顯圈，在二分和夏至日，當(dāng)采用恒顯圈亮星為計(jì)時工具時，以最接近地平的亮星為基準(zhǔn)，進(jìn)行圓孔的定位（兩個圓孔選一），然后以初現(xiàn)時蚌尺與地平交叉點(diǎn)的刻度來計(jì)算當(dāng)下距離分至日的前后時間。

圖6-2的牙器，其使用方法是將大角星置于開孔部位，并以內(nèi)弧邊緣切入織女一來進(jìn)行測時;圖6-4則是用大角星和北斗進(jìn)行測時，將大角、搖光和天樞星與背部邊緣相切，天璣星與腹部內(nèi)弧相切，可以測到0.5和1小時的時段，原理與玉玦測時一樣，這里就不再附圖贅述。

提出這些出土遺物，目的不僅在于釋讀這些形制的設(shè)計(jì)原理，更在于證明當(dāng)時已經(jīng)有了以天文判斷二分二至日的具體方法，就是以大角、織女一和參宿位置為依據(jù)的授時體系。具體物證除過圓形和條形蚌器外，有必要提到豬和鹿。

為什么豬會成為證據(jù)，先看圖7。

如果綠松石算是玉的話，那么與玉和豬同時相關(guān)的幾個早期新石器遺址至少有賈湖遺址、興隆洼遺址、紅山文化和凌家灘遺址，圖7是這幾個遺址當(dāng)時當(dāng)?shù)氐暮泔@圈示意圖。興隆洼玉器是迄今中國年代最早的真玉器，是紅山文化的源頭[10]，紅山玉豬龍是一個特征鮮明的玉制器型，雖然豬首的定義爭議頗多，但豬吻的認(rèn)知卻是共識。玉豬龍采用豬吻的形制，再加上興隆洼M118的以豬陪葬，顯然這種器型的設(shè)置，其中有著深刻的含義。

那么對豬的圖騰從何而來？首先豬首進(jìn)食時以下頜動作為主的特征，符合八卦模型五行為體、四時為用的特點(diǎn)。[11]這一點(diǎn)可從賈湖與大地灣遺址中單獨(dú)陪葬豬下頜骨作為證據(jù)，因?yàn)橘Z湖和大地灣地區(qū)，正是以圭表測影來授時的區(qū)域;其次圖7-1顯示了恒顯圈與大角、織女一兩星的位置狀態(tài)。恒顯圈成豬拱，兩星做鼻孔，正是一個豬吻形態(tài)。雖然在現(xiàn)實(shí)場景中恒顯圈不見，但興隆洼出土的管狀玉器可以實(shí)現(xiàn)恒顯圈的再現(xiàn)。所以M118陪葬的圓形蚌器和豬，可以完整表現(xiàn)當(dāng)時觀象授時體系的全部內(nèi)涵。

在興隆洼出土的物質(zhì)遺存中，與觀象授時相關(guān)的最具代表性的一個物證，是興隆溝遺址4號墓中女童頭骨的右眼眶嵌入了一件玉玦，而且頭骨直立，刻意保持一種觀測姿勢，以求得輪回后重回巫族的期望。另外興隆洼時期的祭祀，經(jīng)常以完整的動物頭骨成組擺放，以鹿和豬為主。[12]其中鹿角酷似參宿的形象，這是觀象授時的又一個物證。

還有學(xué)者對興隆溝人骨進(jìn)行了碳氮同位素分析，得出了興隆溝人食物中粟黍占比高達(dá)60-70%，和小河西時期的數(shù)據(jù)（30%）相比對，認(rèn)為“由小河西到興隆洼時期，兩者的時間間距并不太大，而粟黍的發(fā)展變化則是較大的，應(yīng)屬于突變過程?！盵13]這種飲食結(jié)構(gòu)中糧食作物對肉類進(jìn)行短時間大比例的替代現(xiàn)象，正好反映了當(dāng)時農(nóng)業(yè)快速發(fā)展的過程。再結(jié)合從小河西偶爾發(fā)現(xiàn)璧形（查海F26：44）和環(huán)狀器物（西梁F110：2），[14]到興隆洼時期玉玦作為文化標(biāo)志的信仰性存在，正好可以作為玉玦的觀象授時成為農(nóng)業(yè)發(fā)展核心競爭力的重要證據(jù)。

2.玉豬龍的祖制特征

玉豬龍是紅山文化的代表器型。在紅山時期，觀象授時是以參宿和心宿為依據(jù)，那么玉豬龍的瞪目和縱耳，會不會是心宿和參宿的象形呢？顯然不會，因?yàn)樾乃薜臉?gòu)成中，心宿二是最亮的星，這種瞪目的組合不但不符合組成心宿的星的數(shù)量，也不符合其在現(xiàn)實(shí)中的表象。

從圖7-2可以看出，紅山時期恒顯圈已經(jīng)沒有了豬吻的特征，而且當(dāng)時二分二至日的授時星也沒有了大角和織女一的參與，所以紅山玉豬龍的形制應(yīng)該是沿用了興隆洼時期的藍(lán)本，而非紅山時期的新規(guī)。

那么，基于興隆洼時期的授時星，可知玉豬龍的縱耳為參宿一至參宿五五顆星所組成的形狀;瞪目則為大角和織女一兩星的組合。所以說玉豬龍的圖騰其本質(zhì)是興隆洼時期的觀象授時體系，蜷曲的身體象形了大角、織女一兩星的運(yùn)行軌跡。

這種沿用祖制的傳統(tǒng)，后來在凌家灘和良渚文化中再次呈現(xiàn)，圖7-4中可見凌家灘和地處更南的良渚當(dāng)時已不存在以大角和織女一進(jìn)行授時的基礎(chǔ)，但凌家灘的玉豬和玉豬龍，以及良渚瞪目特征明顯的神人獸面紋，都可以表明這種信仰的淵源。

玉器文明延綿幾千年，其祭天的主要功能，再加上沿用祖制的傳統(tǒng)，可以從另一方面說明作為玉器起源地的興隆洼文化與天文觀象授時相關(guān)聯(lián)的設(shè)想，其實(shí)并非虛妄。

3.玉玦的二十四節(jié)授時法

在基本確認(rèn)了興隆洼時期觀象授時體系的存在之后，我們再來看玉玦小時段測時存在的意義。

二分日時太陽的直射點(diǎn)在赤道上，這一天的日間和夜間時間基本相同，都為12小時。在興隆洼時期，判定春分和秋分日的依據(jù)是大角星，春分日，大角星日沒時點(diǎn)亮在上中天（南）;秋分日，日沒時大角星點(diǎn)亮在下中天（北）。這個天象就是將四時進(jìn)行二十四節(jié)細(xì)分的基礎(chǔ)。

恒星的旋轉(zhuǎn)是由地球自轉(zhuǎn)造成的，地球自轉(zhuǎn)每旋轉(zhuǎn)一圈是24小時，春分和秋分日大角星的上下中天剛好將24小時分割為兩個12小時。大角星這種剛好處于上下的分割狀態(tài)，就方便我們將上下中天作為參照，來對一年進(jìn)行二十四節(jié)的細(xì)分。這樣的話，對照旋轉(zhuǎn)一圈24小時，就可以用1小時對應(yīng)一個節(jié)氣的時間間隔來確定當(dāng)下的節(jié)氣。

具體方法很簡單，日沒時，當(dāng)北斗星初現(xiàn)，我們用玉玦開始計(jì)時，只關(guān)注大角星，當(dāng)大角星完全越過上（下）中天點(diǎn)時，記錄經(jīng)過了幾個小時。那么，當(dāng)下的時間就正好處在距離春分（秋分）日還有幾個節(jié)氣的時間區(qū)間中。

當(dāng)然，這個過程還可以簡化。其原理在于，假如二分日日沒時間為18：30，那么夏至日的18：30這一刻，大角星應(yīng)處在正西方，冬至日18：30大角星應(yīng)處在正東方。與前面上（下）點(diǎn)對應(yīng)春分（秋分）日相同，東西方向點(diǎn)也可以對應(yīng)冬至（夏至）日。這兩個點(diǎn)的設(shè)立，就可以縮短剛過二分日時，通過前述方法進(jìn)行授時的過程。

所以，當(dāng)北斗星和玉玦的配合具備可以劃定1個小時時長的功能時，將一年進(jìn)行二十四節(jié)的分配，就可以依靠恒顯圈簡便實(shí)現(xiàn)。這才是玉玦測時最大的意義所在。

（四）玉器的形制規(guī)范

玉器與天文觀象有關(guān)，以及玉器文化中沿用祖制的傳統(tǒng)，以這兩點(diǎn)為基礎(chǔ)，那么一些常見玉器的形制規(guī)范就很好確定。

在小時段測時過程中，我們發(fā)現(xiàn)玉玦缺口的存在，僅在初始布置玉玦時發(fā)揮了一些作用，后續(xù)的運(yùn)行，缺口并沒有參與計(jì)時的過程。鑒于內(nèi)圓的尺寸都是以三點(diǎn)來確定，所以在初始布置時，有沒有缺口并不影響玉玦的找位，因此在小時段測時體系中，璧環(huán)類玉器同樣可以完成測時過程。這也許就是璧環(huán)類玉器的誕生根源。

那么玉玦的缺口是不是完全沒用呢？再來看大時段的三星測時。

在圖5所示的運(yùn)行過程中，玉玦缺口的作用并不僅僅在于對閱讀時點(diǎn)的位置進(jìn)行標(biāo)記，由于大角、織女一和勾陳一的緯度不同，如果沒有缺口，而且當(dāng)晚需要用低緯度的勾陳一作為初始點(diǎn)時，那么在旋轉(zhuǎn)過程中，玉器的肉會遮擋大角星或者織女一的軌跡，從而影響時點(diǎn)的讀取。而如果有玉玦的缺口存在，這種現(xiàn)象則不會發(fā)生。所以在以三星進(jìn)行測時的過程中，必須有缺口的存在。另外因?yàn)椴凰朴^測北斗星時，在環(huán)內(nèi)需要有容納斗身的空間用以定位，這種對恒顯圈內(nèi)三顆亮星的大時段測時過程，只需要一個缺口來確定時點(diǎn)，所以其不存在環(huán)內(nèi)直徑的要求。

由此可知，一是僅用作三星測時的玉玦，沒有內(nèi)環(huán)直徑的要求;二是北斗測時法，玉玦有沒有缺口不影響測時結(jié)果的精準(zhǔn)度;三是常見的玉玦形制，應(yīng)該是玉玦和璧環(huán)類的復(fù)合體，其內(nèi)外徑尺寸方面遵循了北斗七星的星位關(guān)系，同時開缺口以適用于三星測時。

由于歲差的原因引起天極位置的改變，使后來北斗七星失去了玉玦測時功能，所以璧環(huán)類玉器的形制規(guī)范，理應(yīng)按照玉器文化的傳統(tǒng)，因循祖制。

先來看模擬觀測中幾種玉玦的形制規(guī)格，按照當(dāng)時北斗七星的位置關(guān)系，得出以下數(shù)據(jù)：

七星玉玦的內(nèi)外半徑比：111/469，得出好肉比：111/358。肉倍好。

五星玉玦的內(nèi)外半徑比：111/265，得出好肉比：111/154。肉多好。

四星玉玦的內(nèi)外半徑比：116/231，得出好肉比：116/115。肉好若。

內(nèi)六玉玦的內(nèi)外半徑比：236/342，得出好肉比：236/106。好倍肉。

參照漢初編撰的《爾雅.釋器》：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。”的原則，再加上玉器與祭天儀式的密切聯(lián)系，一些常見玉器的形制規(guī)范就可以明顯對應(yīng)。

1.玉玦：如果只有三星測時的功能，只要有開口就行，這種形制的玉玦很常見。如果要附加北斗測時的功能，則參見璧環(huán)類形制規(guī)范。看夬的甲骨文：? 和? 兩種。從后者看其組成并不單限于手，其應(yīng)該是玦與玉匕的組合，左邊部分是對玉匕進(jìn)行多角度的表達(dá)。

2.玉璧：內(nèi)外半徑之比111/469（七星玉玦）。璧的甲骨文兩種寫法：? 和? 。左側(cè)為圓、旋轉(zhuǎn)，右側(cè)的辛是對北斗進(jìn)行不同連線的畫法。

3.玉環(huán)：內(nèi)外半徑之比116/231（四星玉玦）。環(huán)的甲骨文：? 。上邊的目，下邊的圓和旋轉(zhuǎn)的北斗，意思簡單明了。

4.玉瑗：內(nèi)外半徑之比236/342（內(nèi)六玉玦）。甲骨文中瑗和環(huán)為同一字。

5.玉璋（叉形）：參宿一、二、三、四、五的位置關(guān)系就是玉璋的形制參照。璋牙的設(shè)置讓人聯(lián)想到圖6-1、3上的刻度。

6.玉璋（斜刃）：因?yàn)閰⑺蘖^暗，在參宿初顯時常不見，所以就有了參宿一、二、三和參宿七構(gòu)成的斜刃形狀。

7.玉圭：玉圭的形狀來源于以大火星為主的心宿，按照心宿的位置關(guān)系，來確定圭尖的形狀尺寸。心宿在紅山時期具有授時功能。

8.玉鉞：依據(jù)天樞、天璇、天璣和天權(quán)四星的位置關(guān)系。戉的甲骨文：。形似北斗。而且根據(jù)北方游牧民族的生活習(xí)慣，將北斗想象成斧頭更具合理性。

9.玉匕：是玉玦進(jìn)行天文觀測的附屬工具。從前文的測時法可知，以初始狀態(tài)進(jìn)行玉玦的固定是精準(zhǔn)授時的前提，玉匕的弧度應(yīng)該適配玉玦的外圓。有孔一端用做固定，另一端托舉玉玦并完成角度的調(diào)整。其甲骨文上開口部分是弧，下半部為匕身，是用多角度表述了玉匕的形制。

對于利用天文來解釋玉器的形制構(gòu)造，從論證的過程來講或許還不能顯現(xiàn)其絕對的排他性，但是參照天文授時的原理，能夠系列化地對常見玉器做出更直觀、也是更具合理性的解讀，本身就證明了這種思路的契合度。

五、結(jié)語

彩陶紋飾對于器物，在今人看來是一種司空見慣的存在，卻忽視了當(dāng)時紋飾的從無到有，是人類精神世界第一次目的明確的文化展現(xiàn)。與大地灣人的彩陶紋飾是一個劃時代的創(chuàng)舉一樣，相對于當(dāng)時工具的粗礪，興隆洼人推出的精美玉器，引領(lǐng)了中國幾千年的審美趨向，由此可見其初始的意圖，除過展現(xiàn)其文化的獨(dú)特性、強(qiáng)調(diào)階層的卓越性，可能還顧及到了傳播和運(yùn)營的可操作性。這種立意高遠(yuǎn)的謀劃，同樣是一個超卓不凡的偉大創(chuàng)新。

不論是彩陶紋飾，還是興隆洼玉器，正因?yàn)槠渌休d的內(nèi)涵意義重大，所以它們的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，一定是莊重而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。面對這些上古遺存，以現(xiàn)代人的審美疲勞，難免會得出一些世俗化的、生活化的結(jié)論，這種充斥著主觀認(rèn)知的研究狀態(tài)，是今人在探索史前文化中，需要突破的一個基本的思維障礙。

興隆洼至少存在兩個證物，可以直接證實(shí)觀星體系在當(dāng)時已經(jīng)完善，一個直接證物是觀測參宿的圓形蚌器，另一個間接證物是配合北斗觀測的玉玦。能夠作為陪葬物，是這種觀測體系成型和已經(jīng)發(fā)生效用的證明，可見人類將多顆恒星進(jìn)行組合以便于觀測的歷史，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于當(dāng)下的預(yù)期。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮時.中國天文考古學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2001.

[2]中國社會科學(xué)院考古研究所山西隊(duì).陶寺中期小城大型建筑基址IIFJT1實(shí)地模擬觀測報(bào)告[J].古代文明研究通訊，2006（6）.

[3]黎耕，孫小淳.陶寺ⅡM22漆桿與圭表測影[J].中國科技史，2010（4）.

[4]李林賢.陰陽爻溯源[J].西部學(xué)刊，2019（1）.

[5]記者.中國前期新石器文化學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要[J].考古， 1998（10）.

[6]李璠，李敬儀，盧曄，白品，程華芳.甘肅省民樂縣東灰山新石器遺址古農(nóng)業(yè)遺存新發(fā)現(xiàn)[J].農(nóng)業(yè)考古，1989（1）.

[7]李璠.中國栽培植物起源與發(fā)展簡論[J].農(nóng)業(yè)考古，1993（1）.

[8]甘肅省文物考古研究所.秦安大地灣發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2006.

[9]滕海鍵.西遼河流域上古環(huán)境變遷與旱作農(nóng)業(yè)的起源和文明因素的興起[J].社會科學(xué)輯刊，2013（6）.

[10]中國社會科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì).興隆洼文化聚落遺址1992發(fā)掘簡報(bào)[J].考古，1997（1）.

[11]李林賢.河圖洛書的陰陽建模[J].西部學(xué)刊，2018（3）.

[12]中國社會科學(xué)院考古研究所，香港中文大學(xué)中國考古藝術(shù)中心.玉器起源探索——興隆洼文化玉器研究及圖錄[M].香港：中國考古藝術(shù)中心出版，2007.

[13]張雪蓮，劉國祥，王明輝，呂鵬.興隆溝遺址出土人骨的碳氮穩(wěn)定同位素分析[J].南方文物，2017（4）.

[14]趙賓福，杜戰(zhàn)偉，薛振華.小河西文化檢析[J].中國國家博物館館刊，2014（1）.

作者簡介：李林賢（1970—），男，漢族，陜西韓城人，陜西省石化壓力容器檢驗(yàn)站高級工程師，研究方向?yàn)橐讓W(xué)、史前陰陽學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）