摘要：功利原則又被稱為“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，是古典功利主義的終極價值取向。功利主義的集大成者密爾率先對這一原則進(jìn)行了有效證明，這些證明一方面推進(jìn)了功利主義的發(fā)展，在理論上具有一定的合理性;另一方面又強(qiáng)調(diào)人們追求現(xiàn)實幸福的意義，為個人幸福與公共幸福的統(tǒng)一性提供了合理辯護(hù)，具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：密爾;功利原則;證明;個人幸福;公共幸福

中圖分類號：B82-064??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2019）22-0062-03

功利主義（Utilitarianism）主張“最大多數(shù)人的最大幸?！钡墓瓌t，在西方社會具有一定的影響力。自功利主義被提出以來，功利主義者面臨著無法回避的任務(wù)，即如何為功利原則進(jìn)行辯護(hù)。約翰·斯圖亞特·密爾（John Stuart Mill）率先在1862年出版的《功利主義》一書中提出了他對功利原則的證明理路，為功利原則進(jìn)行了卓有成效的辯護(hù)，彌補(bǔ)了邊沁功利主義在證明問題上的空白。自邊沁以后，密爾使“何為功利主義”之問成為學(xué)術(shù)界的重要論題，在現(xiàn)代道德哲學(xué)領(lǐng)域，這一議題仍占據(jù)著不可替代的地位，這種影響力與密爾為功利原則進(jìn)行的論證密不可分。這些證明和針對這些證明的反駁，包含著密爾對“何謂幸?！?，對“作為道德標(biāo)準(zhǔn)的幸福是何種意義上的幸?！钡葐栴}的深刻洞察。本文旨在厘清密爾對功利原則證明的邏輯，在此基礎(chǔ)上提出這些證明內(nèi)蘊(yùn)的合理價值。

一、推進(jìn)功利主義

功利主義奠基人邊沁并未對功利原則進(jìn)行卓有成效的證明，作為邊沁的繼承者，密爾率先在1862年出版的《功利主義》一書中提出了他對功利原則的證明理路，彌補(bǔ)了邊沁功利主義在證明問題上的空白，推進(jìn)了功利主義的發(fā)展。即使那些反對功利主義的人也不得不正視密爾的證明，因為他的證明在很大程度上修正并發(fā)展了功利主義。

（一）對功利原則的證明理路

密爾的證明大體上可以分為三個部分，分別是證明幸福是人的唯一目的，證明個人幸福是值得欲求的，證明公共幸福是值得欲求的。密爾把“幸?！钡膬?nèi)涵規(guī)定為獲得快樂和免除痛苦，“不幸”就是指痛苦和喪失快樂，在他看來，人類具有趨利避害的本能特征，因此只有幸福是人們欲求的東西[1]8。而一個了然的事實是，人們在日常生活中并不只是追求幸福，美德、金錢、健康等等東西也為人所欲求，如何能說幸福是人類唯一追求的東西？密爾提出，人們之所以追求這些與人生旨趣相關(guān)的東西，是情感使然，更確切地說，人們追求任何一樣?xùn)|西都是因為它與苦樂相連。舉個例子，人們愛品嘗美食，是因為美食刺激了人的味蕾，帶來了感官上的快樂。密爾進(jìn)一步說，人們追求美德這類精神性的東西也是如此，他指出：“如果這種美德不能使他感到快樂，而未獲得更多的美德不能使他感到痛苦，那么他就不會愛好與欲求美德了?！盵1]47

密爾進(jìn)一步追溯了幸福值得追求的根源。在他看來，證明這樣?xùn)|西值得追求，唯一的例證就是通過事實觀察。他說：“證明一個對象可以看到的唯一證據(jù)只能是人們實際上看到了它;證明一種聲音可以聽見的唯一證據(jù)是人們實際上聽見了它?！盵1]42這意味著說，事實經(jīng)驗告訴我們，人們確實在不遺余力地追求幸福，所以幸福值得我們追求。在第三步證明中，密爾的證明的核心范疇從“個人幸?！鞭D(zhuǎn)為“公共幸?！?。他屢次強(qiáng)調(diào)：功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)不是行為者本人的最大幸福，而是全體相關(guān)人員的最大幸福。[1]14因此他提出：“因為幸福是一種善，即每個人的幸福對他自己而言是一種善，所以，公眾的幸福就是對全部人構(gòu)成的集體的一種善?！盵1]43密爾在這里表明，每個人都追求幸福，由各人組成的共同體也必然追求全體的幸福。據(jù)此，密爾完成了對功利原則的證明。

（二）謬誤與合理性

然而，上述證明在很多人看來并非周全而有效，尤其是第二條和第三條證明遭受了嚴(yán)厲的指責(zé)。針對第二條證明，最有代表性的是約瑟夫和摩爾的觀點。約瑟夫指出，密爾用“能夠被欲求”替換了“值得欲求”，有偷換概念之嫌，違反了邏輯推理的規(guī)則[2]。摩爾也指出，密爾從將“值得欲求的”等同于“能夠被欲求的”，犯了從“是”推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”的謬誤。[3]76對于“公共幸福值得追求”的證明，批評者普遍認(rèn)為，從“個人幸福值得欲求”的前提出發(fā)不能推出“公共幸福值得欲求”的結(jié)論。西季威克曾一針見血地指出，普遍幸福不是個人幸福的簡單加合，人的各種實際欲求的綜合并不構(gòu)成一種存在于個人身上的對普遍幸福的欲望[4]402。這些指控都直指密爾證明的要害，這是否就意味著密爾的證明無效呢？盡管密爾犯了邏輯謬誤，但我們不能忽視它在經(jīng)驗上具有的合理性。

作為一名經(jīng)驗主義者，密爾多次提出人們可以利用“觀察和經(jīng)驗”來辨認(rèn)終極目的，并且宣稱如果這些“觀察和經(jīng)驗”能夠影響甚至決定我們對相關(guān)學(xué)說做出的是非判斷，這就是一種證明。[1]6如果我們認(rèn)同密爾以經(jīng)驗來為功利原則證明的合理性，就容易理解，既然聲音可聞、事物可見這兩個命題是可成立的，那么幸福值得欲求從經(jīng)驗上也是成立的。感性生活經(jīng)驗告訴我們，人們不追求痛苦，因為它不值得被追求;人們熱衷于追求幸福，因為它值得欲求。在經(jīng)驗上，“能夠被欲求的”就是“值得欲求的”證據(jù)，“實際上在追求幸?！本褪恰靶腋Ｖ档米非蟆钡淖詈米C明。關(guān)于第三步證明，密爾似乎曾預(yù)見了那些反對意見，他說：“我覺得自己決不應(yīng)殺人越貨、坑蒙拐騙;但為什么我應(yīng)當(dāng)去促進(jìn)公共幸福呢？”[1]32密爾回答：出于人類的良心，良心是一種利他的情感。此外，在法律教育和輿論等外在因素制約下，人們也會意識到“關(guān)注別人的福利就像關(guān)注自己平時的身體狀況一樣，已成為一件自然并且必然的事情。”[1]39因此，人們追求公共利益的可能性就有了現(xiàn)實基礎(chǔ)。他還進(jìn)一步指出，個人不但有可能追求公共利益（幸福），而且個人追求自身利益的過程中就包含著對公共利益的追求。在他看來，個人的自我發(fā)展不僅沒有與人類整體發(fā)展對立，而且實現(xiàn)個人最大限度的發(fā)展還要以實現(xiàn)公共利益作為基礎(chǔ)[5]145。由此他提出，關(guān)愛他人才是實現(xiàn)個人幸福的前提，只考慮自己不考慮他人者不可能感到真正的快樂，“就那些既無公眾感情又無私人感情的人來說，生活中令人興奮的東西實在不多……相反，個人感情有所寄托的人，尤其是還對人類的集體利益培養(yǎng)出一種同情的人，對生活興致盎然?！盵1]17密爾以個人幸福作為道德標(biāo)準(zhǔn)，提出個人在對自身幸福的追求中，隱含了對他人的關(guān)愛，得出公共幸福在現(xiàn)實中被人欲求的可能性。在這里，個人幸福與他人幸福、社會的發(fā)展融合一體，密爾是從更廣闊的視野論證了個人對公眾幸福有欲求的必要性和可能性，這一論證是合理的且具有現(xiàn)實意義。盡管密爾理論不是完全周全而有效，但是他構(gòu)建這一理論體系，目的是人類生活的道德秩序做辯護(hù)，他致力于為正確行動、正義原則提供合理的論證，這是值得肯定的。

二、關(guān)注現(xiàn)實的幸福：自我意識獨立的訴求

在證明中，密爾高度肯定人們追求現(xiàn)實幸福的意義，這彰顯著啟蒙主義傾向。在密爾的時代，啟蒙主義思潮方興未艾，人們開始思考：難道我們的行動需要聽從上帝的旨意嗎？以邊沁和密爾為代表的古典功利主義者們率先打破了常規(guī)，提出了創(chuàng)見，他們認(rèn)為，一件事情該不該做，不是依據(jù)上帝的指令，而是依據(jù)它能不能達(dá)到更好的效果。這就是功利主義的“最大幸?！痹瓌t。這一原則的確立告誡人們，人的一切行為依據(jù)不再需要聽從宗教神權(quán)的旨意，而是訴諸人的感性生活經(jīng)驗，實踐才是檢驗真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點破除了宗教權(quán)威的桎梏，提出了個人自我意識獨立的訴求，具有重要的啟蒙意義。

在經(jīng)院哲學(xué)和宗教哲學(xué)神學(xué)占統(tǒng)治地位的時期，神權(quán)或教會將人們追求幸福的本性需求禁錮于狹隘的時空，奧古斯丁的宗教神學(xué)幸福觀念勸誡人們：訴諸永恒不變的上帝是獲得幸福的唯一路徑。這樣的觀點在《懺悔錄》中隨處可見：“主……，幸福生活就是在你左右、對于你、為了你而快樂;這才是幸福，此外沒有其他幸福生活?！盵6]219宗教幸福觀告訴人們，俗世的幸福瞬間即逝，“彼岸幸?！辈攀墙K極追求。但是密爾反對這種觀念，他提倡現(xiàn)實的、現(xiàn)世的幸福和快樂才是值得欲求的，而且是可能欲求的對象，有效地沖擊了宗教神權(quán)的傳統(tǒng)觀念，提倡人們不再依賴神權(quán)的旨意，而是訴諸感性經(jīng)驗來進(jìn)行道德判斷和道德行為的取舍。密爾強(qiáng)調(diào)可以利用經(jīng)驗來證明功利原則，也就強(qiáng)調(diào)了人們能從感性生活經(jīng)驗中獲得真知。馬克思后來指出，幸福不是宗教神權(quán)宣稱的彼岸幸福，而是實實在在的此岸幸福，“廢除作為人民虛幻幸福的宗教，就是要求人們的現(xiàn)實幸福?！盵7]2馬克思意在表明，人類追求幸福的行為是建立在實踐活動中展開和實現(xiàn)的，實踐是最根本的創(chuàng)生自我的活動。在此意義上，密爾的幸福觀包含著對個體意識獨立的認(rèn)同與追求，包含著馬克思主義幸福觀的萌芽，具有進(jìn)步意義。

三、追求個人幸福與公共幸福相統(tǒng)一

作為道德哲學(xué)領(lǐng)域的重要概念，“幸?！币恢笔莻涫荜P(guān)注的話題，人們對幸福的理解和關(guān)注度隨著社會的發(fā)展不斷變化。密爾的證明始終圍繞“幸?！闭归_，以個人幸福為起點，以個人幸福與公共幸福間的一致性為歸旨。誠然，密爾所追求的是一種建立于關(guān)乎全體幸福（利益）的觀點之上的道德，公共幸福不僅是古典功利主義的終極追求目標(biāo)，也是當(dāng)代社會的價值取向。

密爾提出個人有自由追求幸福的權(quán)利，又強(qiáng)調(diào)在行使自由權(quán)利的同時必須依照理性行動，只有在關(guān)乎當(dāng)事者本身的事情上才可以自由地去做，不能損害他人利益，“關(guān)乎當(dāng)事者本身”并不意味著自私自利，功利主義與純粹的利己主義有著很大的區(qū)分，后者只關(guān)注一己之幸福感，功利主義關(guān)注社會整體的幸福，要求人們必須提高關(guān)注社會整體利益的意識，培養(yǎng)關(guān)愛他人的品德，進(jìn)而推動公共幸福實現(xiàn)。在密爾這里，個人幸福與公共幸福是統(tǒng)一的：個人在很大程度上被賦予包括追求自身幸福在內(nèi)的關(guān)乎自由的各種權(quán)利，而社會的總體進(jìn)步和發(fā)展能給個人創(chuàng)造更好的環(huán)境，為個人幸福的實現(xiàn)提供基礎(chǔ)，公共幸福得以實現(xiàn)，個人幸福才得以保障，并且公共幸福本身就包含著個人幸福。此外，在公共幸福與個人幸福發(fā)生沖突該如何抉擇的問題中，密爾倡導(dǎo)：在必要的情況下，個人應(yīng)當(dāng)做出適當(dāng)?shù)淖晕覡奚鼇肀Ｈ鐣恼w幸福。值得注意的是，當(dāng)且僅當(dāng)犧牲行為能增大最大多數(shù)人的幸福時，這一行為才是有效的、合理的，即是說，在保障公共幸福的同時要避免個人幸福白白犧牲的情況。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，個人意識越來越強(qiáng)，人們關(guān)注個體權(quán)利是否得以享用，個體利益是否得到維護(hù)，容易產(chǎn)生個體意識膨脹的危機(jī)，表現(xiàn)為個人利益至上思想泛濫，利他意識淡薄，在個人、集體、國家利益的抉擇上難以判斷等等突出的社會現(xiàn)實問題，功利主義幸福觀的要義為我們解決這些問題提供了可參考的方向，應(yīng)當(dāng)以開放的態(tài)度正視功利主義。我們看到，密爾的幸福觀具有積極的意義，它提醒我們，在追求個人幸福和自由的過程中，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)對他人、社會的責(zé)任感，只有公共幸福得到保障，社會才得以進(jìn)步發(fā)展，個人的幸福感才會提升。基于此，功利主義的幸福觀不同于利己主義、金錢至上的幸福觀，反倒對人性提出了非常高的要求，告誡人們在面臨公共利益與個人利益沖突時，必須公正客觀，不能偏私。密爾強(qiáng)調(diào)個人幸福與公共幸福不是矛盾的、割裂的，而是相互統(tǒng)一的，這一闡釋有利于我們重思幸福的本真內(nèi)涵，進(jìn)一步為我們更好地追求幸福生活提供正確的價值導(dǎo)向。

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作者簡介：謝亞涵（1993-），女，漢族，廣西河池人，單位為廣西大學(xué)，研究方向為外國哲學(xué)。

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