摘要：進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民美好生活的需要，包括優(yōu)越的物質(zhì)、精神生活;強(qiáng)烈的安全感與歸屬感;優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等。要實(shí)現(xiàn)人民美好生活的需要，技術(shù)是主要推動(dòng)力。它會(huì)產(chǎn)生變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量，滿足人民多樣的物質(zhì)需求;能夠豐富人的精神生活，提高人的認(rèn)知能力;能夠增強(qiáng)人的安全與歸屬感;也是解決當(dāng)下各種社會(huì)問(wèn)題的重要手段。因此，我們要促進(jìn)技術(shù)在人民物質(zhì)生活、精神生活、安全保障和生態(tài)改善等領(lǐng)域發(fā)揮作用。

關(guān)鍵詞：人民美好生活;技術(shù)實(shí)踐;路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：D61??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）20-0018-03

一、人民美好生活的理論、實(shí)踐、歷史邏輯淵源

人民美好生活的提出有其理論、實(shí)踐、歷史的邏輯。理論上，人民美好生活是對(duì)馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論的繼承與發(fā)展。馬克思把人的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、個(gè)人的全面發(fā)展。[1]107分析三個(gè)階段的具體內(nèi)涵，人民美好生活是處于人對(duì)物的依賴向個(gè)人的全面發(fā)展過(guò)渡的人的發(fā)展需要階段。實(shí)踐上，人民美好生活立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況，進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)主要矛盾發(fā)生了深刻變化，是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的巨大變革，社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前發(fā)展。我們用幾十年的時(shí)間就走過(guò)了西方資本主義國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，因此，我們的生產(chǎn)力再也不能說(shuō)是落后的。在此情況下，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際情況與發(fā)展中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了人民美好生活這一賦予時(shí)代意蘊(yùn)的理想生活追求。歷史層面上，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有其固有的歷史邏輯，即人類(lèi)社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，雖然中間或某個(gè)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)短暫性的倒退，但大體上，人類(lèi)的歷史進(jìn)程是向前邁步的，人民美好生活的出現(xiàn)是對(duì)以往人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程的揚(yáng)棄，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展要經(jīng)歷的必然階段。

二、人民美好生活的概念內(nèi)涵

“人民美好生活”不是一個(gè)絕對(duì)性的命題，從字面看，“美好”是一個(gè)價(jià)值取向詞，帶有很強(qiáng)的主觀傾向。因此，它的內(nèi)涵和外延必然受制于一定的社會(huì)歷史條件的限制，即“人民美好生活”是一個(gè)相對(duì)的不斷發(fā)展的命題，不同時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)其有不同的見(jiàn)解。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)用“大同”來(lái)表明人類(lèi)最高的理想社會(huì)。而在西方，古希臘時(shí)期的柏拉圖則用“理想國(guó)”描述了人人平等、各司其職、共同勞作、共同承擔(dān)責(zé)任、共同分享財(cái)富的美好社會(huì)。后來(lái)托馬斯·莫爾用“烏托邦”來(lái)描述美好、人人平等、沒(méi)有壓迫像世外桃源般的社會(huì)。到了近代，西方歷史上又掀起了“空想社會(huì)主義”思潮。不管是“大同社會(huì)”還是西方的“理想國(guó)”、“烏托邦”和后來(lái)的“空想社會(huì)主義”，這些所表達(dá)的都是人類(lèi)對(duì)美好生活的向往與憧憬。再到后來(lái)《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，馬克思、恩格斯用“共產(chǎn)主義社會(huì)”描繪了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)走向：“在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”[2]53，這也是人類(lèi)歷史上第一次用科學(xué)論證的方法所細(xì)致闡述的人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)形態(tài)。而馬克思主義理論也由于其科學(xué)性，被廣泛運(yùn)用于實(shí)踐，成為無(wú)數(shù)追求國(guó)家與民族獨(dú)立的人們追求美好生活的理論武器。

在黨的十九大報(bào)告上，習(xí)近平總書(shū)記莊嚴(yán)宣告中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。因此，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾顯然已經(jīng)不能再用來(lái)概括當(dāng)下社會(huì)的最本質(zhì)特征與人民的最根本訴求。那么當(dāng)下到底何為人民美好生活？“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！盵3]“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵4]10分析習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人民美好生活的闡述，當(dāng)前中國(guó)人民所追求的美好生活應(yīng)該是人民最關(guān)切的民生問(wèn)題的解決，包括教育、醫(yī)療、住房、出行、環(huán)境等各方面的對(duì)人有利的發(fā)展條件的滿足。

所以美好生活是什么？從新時(shí)代社會(huì)主要矛盾——人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾來(lái)看，主要有三個(gè)方面：人民優(yōu)越的物質(zhì)生活與精神生活;人民具有強(qiáng)烈的安全感與歸屬感;社會(huì)保障制度更加完善。總體概括而言，人民美好生活是人民的一種需要，是滿足全體成員全面而自由發(fā)展的需要，這種需要是一種傾向，一種自我滿足的狀態(tài)。美好生活雖有不同的時(shí)代意蘊(yùn)，而且針對(duì)不同的個(gè)體也有不同的意蘊(yùn)，當(dāng)下，能稱為“美好生活”的生活必定是個(gè)人能夠按照自我意愿生活的狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)的是我們這個(gè)社會(huì)給每個(gè)人生活所能提供的最好的條件，即社會(huì)為全體成員的生存、享受、發(fā)展所提供的各種條件的滿足。這也與我們黨一直所秉持的為人民謀幸福的初心的內(nèi)涵相一致。

三、技術(shù)實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)人民美好生活中的表征

（一）技術(shù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足人民多樣的物質(zhì)需求

人民美好生活必定是一個(gè)物質(zhì)條件充裕的生活，而技術(shù)是實(shí)現(xiàn)這一條件的主要推動(dòng)力。馬克思說(shuō)過(guò)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，其實(shí)質(zhì)就是技術(shù)發(fā)展的歷史。回到第一次和第二次工業(yè)革命，由于科學(xué)技術(shù)大量地運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)之中，讓整個(gè)西方社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)技術(shù)從未像如今這般成為人類(lèi)所賴以依存的物質(zhì)手段?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多?！盵5]277在原始社會(huì)和封建社會(huì)，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的結(jié)合度不高，人類(lèi)對(duì)技術(shù)大多存懷疑和批判的態(tài)度，因此，無(wú)法看到技術(shù)所承載的巨大生產(chǎn)潛力，這種潛力足以改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)。技術(shù)的這種巨大社會(huì)變革作用最后在一二次工業(yè)革命中得到了淋淋盡致的展現(xiàn)。由此技術(shù)逐漸被人們重視，在各行各業(yè)的應(yīng)用也逐漸廣泛，機(jī)器大工廠代替了原始的手工大作坊，貿(mào)易全球化出現(xiàn)，世界市場(chǎng)形成，商品琳瑯滿目。在商品的選擇面前人類(lèi)的物質(zhì)需求再也不是簡(jiǎn)單的只滿足溫飽的需求，各種各樣不同功能與類(lèi)型的物質(zhì)商品出現(xiàn)在人類(lèi)的面前，涵蓋人類(lèi)衣、食、住、行等各個(gè)方面的需求。古時(shí)的人們渴望自己能夠擁有千里眼順風(fēng)耳，而現(xiàn)在由于通訊技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，只需一部智能手機(jī)便能實(shí)現(xiàn)這一切。古代的人們渴望著能夠翱翔藍(lán)天，而現(xiàn)在隨著航空航天技術(shù)的發(fā)展，飛機(jī)成了人類(lèi)日常出行的選擇之一，外太空也留下了人類(lèi)的足跡。以前人類(lèi)對(duì)未來(lái)所憧憬的美好事物，現(xiàn)在隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，都在實(shí)現(xiàn)或正在實(shí)現(xiàn)的途中。而這一切的創(chuàng)造都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用，所以人民美好生活的達(dá)成也必定需要技術(shù)的支撐。

（二）技術(shù)豐富人的精神生活，提高人的認(rèn)知能力

以技術(shù)為工具手段所創(chuàng)造的人類(lèi)豐富的物質(zhì)條件，正在改變著人類(lèi)的精神面貌。馬爾庫(kù)塞在其著作《單向度的人》中也詳盡地論述了科學(xué)技術(shù)是如何影響人的思維觀念與認(rèn)知方式的，雖然這種影響他更多地持批判態(tài)度，但也能看出科學(xué)技術(shù)對(duì)人的思維與認(rèn)知的影響之巨大。技術(shù)對(duì)人的精神生活的影響主要體現(xiàn)在兩方面，一是技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了豐富多樣的可供選擇的精神娛樂(lè)產(chǎn)品。互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電腦等，這些都豐富了人們的精神生活。二是技術(shù)的發(fā)展改變了人獲取知識(shí)的方式，延伸了人體的物質(zhì)器官。電視是人眼的延伸，計(jì)算機(jī)人工智能仿佛成了人腦的延伸。依靠技術(shù)人們的信息源更加寬泛，認(rèn)識(shí)對(duì)象也不再局限于現(xiàn)實(shí)、限于我們周?chē)纳瞽h(huán)境。可供人們選擇的娛樂(lè)消遣活動(dòng)越來(lái)越多，人的認(rèn)知能力也隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷增長(zhǎng)。特別是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入信息化時(shí)代以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成為了這個(gè)時(shí)代最為重要的認(rèn)識(shí)技術(shù)，它實(shí)現(xiàn)了感覺(jué)運(yùn)動(dòng)器官的延伸，不但能夠改進(jìn)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中所發(fā)生的各種操作過(guò)程，而且在主體的感知覺(jué)與活動(dòng)之間通過(guò)填補(bǔ)以往媒介反饋的空白來(lái)放大人們的潛能。[6]155這其中也包括技術(shù)所帶來(lái)的人的交往時(shí)空限制的消失。總之技術(shù)進(jìn)一步解放了人的自我主體性，讓主體有更多的機(jī)會(huì)和更多的途徑去選擇自我想要的知識(shí)與生活方式，發(fā)展了人的潛力。

（三）技術(shù)增強(qiáng)人的安全與歸屬感

技術(shù)之所以能夠增強(qiáng)人的安全感，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一技術(shù)能夠給人提供豐富的物質(zhì)生存條件，豐富人的精神生活。按照馬斯洛的需求層次理論，他把人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次，依次為生理上的需要、安全上的需要、情感和歸屬的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理上的需要，這包括人最基本的衣、食、住、行等條件的滿足。情感和歸屬的需要，指的是人與人之間一種相互依賴的親密關(guān)系，每個(gè)人都需要這樣一種關(guān)系，它包括親情、友情、愛(ài)情等。如果人的這兩種需要沒(méi)能得到很好的滿足，將會(huì)對(duì)人的身心產(chǎn)生永久的創(chuàng)傷，人會(huì)變得自卑、孤僻和缺乏安全感。在前文講到過(guò)技術(shù)能夠給人提供多樣的物質(zhì)需求，能夠豐富人的精神世界，提高人的認(rèn)知能力，這些都有利于人安全感的獲得。另一方面，體現(xiàn)在技術(shù)作為一種工具，一種實(shí)體的存在，通過(guò)具體的技術(shù)產(chǎn)品，像安保產(chǎn)品能夠起到維護(hù)人身安全、家庭安全等的作用。而醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展給人的生命健康提供了強(qiáng)有力的保障等。所以人們無(wú)不稱贊技術(shù)的神奇，無(wú)所不能。

（四）技術(shù)是解決當(dāng)下社會(huì)各種問(wèn)題的重要手段

人類(lèi)生存環(huán)境的惡化是中國(guó)乃至全球都面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。這包括環(huán)境污染、大氣污染、生態(tài)失衡、溫室效應(yīng)等等，每一項(xiàng)都嚴(yán)重威脅到了我們?nèi)祟?lèi)自身的生存狀況。馬克思曾明確表示過(guò)，科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)了人類(lèi)征服自然與改造自然的力量，讓人類(lèi)從必然王國(guó)走向了自由王國(guó)，是創(chuàng)造新社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這表明我們可以利用技術(shù)來(lái)解決我們目前所面臨的困境?；舨妓挂苍f(shuō)過(guò)，哲學(xué)的目標(biāo)在于指導(dǎo)技術(shù)，技術(shù)的目標(biāo)或技術(shù)目的就在于我們可以利用先前認(rèn)識(shí)的結(jié)果來(lái)為我們謀利益，或者可以通過(guò)把一些物體應(yīng)用到另一些物體上，在物質(zhì)、力量和工業(yè)所許可的限度之內(nèi)，產(chǎn)生出類(lèi)似我們心中所設(shè)想的那些結(jié)果，來(lái)為人生謀福利。[7]384也闡明了利用技術(shù)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的可行性。技術(shù)在生態(tài)環(huán)境改善方面的作用，主要表現(xiàn)在預(yù)防與修復(fù)兩個(gè)方面。技術(shù)在生態(tài)環(huán)境改善方面的作用，英國(guó)學(xué)者羅賓·克拉克就提出過(guò)“替代技術(shù)”的觀念，他認(rèn)為我們要最小限度地使用不可再生的資源，最小限度地干擾環(huán)境，在地區(qū)或小區(qū)域自給自足，減少人自身和對(duì)自然的異化?；剂吓c化石能源的利用在我們的日常生產(chǎn)與生活中發(fā)揮著不可或缺的作用，但同時(shí)在日常的生產(chǎn)生活中也可以更多地利用太陽(yáng)能、水能、核能等代替化石能源的消耗。技術(shù)在環(huán)境的修復(fù)方面，日本技術(shù)哲學(xué)家星野芳郎認(rèn)為人類(lèi)所面臨的生態(tài)環(huán)境的危機(jī)可以通過(guò)整個(gè)技術(shù)體系的歷史性轉(zhuǎn)變來(lái)解決?？隙思夹g(shù)在生態(tài)修復(fù)過(guò)程中的作用。例如，利用生態(tài)修復(fù)技術(shù)可以對(duì)被污染的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)。除技術(shù)在生態(tài)環(huán)境等方面的作用外，技術(shù)在解決地區(qū)之間發(fā)展不均衡以及民生等問(wèn)題方面都能夠發(fā)揮重要的作用。

結(jié)語(yǔ)

總之，人民所追求的美好生活，必然包括充足的物質(zhì)生活條件，多樣的精神文化生活、具有歸屬感與安全感，當(dāng)然也必然包括良好的生態(tài)環(huán)境的打造。而這一切的實(shí)現(xiàn)必然要依靠技術(shù)的手段來(lái)完成。人不可能脫離技術(shù)而存在，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，也就是一部技術(shù)史。技術(shù)作為人類(lèi)征服自然與改造自然的重要力量，作為變革社會(huì)的重要推動(dòng)力，它對(duì)人們生活的改善與提高發(fā)揮著不可估量的作用。

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作者簡(jiǎn)介：毛文杰（1994—），男，漢族，湖南祁陽(yáng)人，單位為湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要研究方向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）