陳奧

清朝末年有一位乞丐，目不識(shí)丁，堅(jiān)持行乞三十余年，將所積錢財(cái)興建了三處義學(xué)，使無數(shù)窮家子弟有了受教育的機(jī)會(huì)。他是中國(guó)歷史上以乞丐身份被載入正史的唯一一人，其興學(xué)事跡被列入民國(guó)時(shí)期的教科書，被譽(yù)為“平民教育家”。此人就是“千古奇丐”----武訓(xùn)。

作為一名高中生，我最初對(duì)武訓(xùn)其人并不了解。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，聽老師介紹了他的事跡，被其行乞興學(xué)的精神深深感動(dòng)，先是閱讀了一些相關(guān)文章，后來觀看了電影《武訓(xùn)傳》。終于有一天，我懷著對(duì)先生的崇敬之情，走進(jìn)了位于冠縣柳林鎮(zhèn)的武訓(xùn)先生紀(jì)念館，近距離感受先生之風(fēng)。

漫步紀(jì)念碑廊，細(xì)細(xì)品味諸多黨政要人、文化名人的題詞，感受到先生對(duì)后世的影響之深;登上高歌臺(tái)，方知何思源、陶行知、馮玉祥、趙丹等一批弘揚(yáng)武訓(xùn)精神的杰出代表，共同托起了武訓(xùn)——這一歷史的豐碑;武訓(xùn)魂亭鐫刻的66首興學(xué)歌，唱出了小人物的大智慧，濃縮了先生的興學(xué)思想和價(jià)值追求，乃武訓(xùn)精神之魂……

武訓(xùn)先生之所以能夠以卑微之身成就前無古人、后無來者的壯舉，關(guān)鍵在于先生身上具備以下三個(gè)特質(zhì)：

一是“義舉”。武訓(xùn)所辦的學(xué)校被稱為“義學(xué)”，一個(gè)“義”字體現(xiàn)出學(xué)校的平民性和公益性。武訓(xùn)身上的“義”是一種純粹而高尚的義行善舉;是一種舍己為人、無私奉獻(xiàn)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。武訓(xùn)以文盲乞丐之身，主動(dòng)擔(dān)起了本不屬于他的普及教育之責(zé)，是中國(guó)教育“希望工程”的萌芽。武訓(xùn)之所以受到后世敬仰，就在于他興學(xué)一不為名、二不為利，而是為了讓窮孩子有學(xué)上，改變貧苦大眾“沒文化遭人欺”的命運(yùn)。武訓(xùn)將學(xué)堂的大門向所有人開放，并設(shè)學(xué)三州縣，是徹徹底底的“為眾謀”。武訓(xùn)是一個(gè)平凡的小人物，但他“無我”“利他”的偉大人格及其開創(chuàng)的義學(xué)事業(yè)卻光耀千秋。于右任評(píng)價(jià)其“匹夫而為百世師”，張學(xué)良題詞“行兼孔墨”，恰如其分。

二是“奇行”。為了實(shí)現(xiàn)興義學(xué)的宏愿，武訓(xùn) 21歲開始乞討。他手持銅勺，肩背褡褳，爛衣遮體，自編自唱，將討得的較好衣食賣掉換錢，而自己只吃粗劣、發(fā)霉的食物，邊吃邊唱：“吃雜物，能當(dāng)飯，省錢修個(gè)義學(xué)院?！痹谛衅虻耐瑫r(shí)，他表演打車輪、學(xué)蝎子爬、給人做馬騎等以取賞錢，揀收破爛，績(jī)麻纏線，并唱道：“拾線頭，纏線蛋，一心修個(gè)義學(xué)院?！毙衅蛑猓€經(jīng)常給人打短工、當(dāng)郵差、做媒紅，以獲酬勞和謝禮。他將分家所得的3畝地變賣，加上歷年行乞積蓄，交人代存生息，而后置田收租，他唱道：“我積錢，我買田，修個(gè)義學(xué)為貧寒?！睘榱嘶I集辦學(xué)資金，武訓(xùn)忍辱負(fù)重，采取了許多異乎常人的做法，甚至不惜貶低自己的人格，其間所遭受的坎坷與磨難、諷刺和嘲弄是常人難以想象的。在興義學(xué)這項(xiàng)事業(yè)面前，他把自己放得很低很低，低到了塵埃里，但卻在塵埃里開出一朵花，一朵用心血澆灌的教育之花。正如陶行知先生評(píng)價(jià)的那樣：“為了苦孩，甘為駱駝;與人有益，牛馬也做?！蔽溆?xùn)的奇行、義舉感動(dòng)了當(dāng)?shù)氐陌傩蘸凸偌?，他們紛紛捐錢出力，最終在堂邑、館陶、臨清興建了三處義學(xué)。

三是“癡心”。在常人眼里，乞丐辦學(xué)簡(jiǎn)直是癡人說夢(mèng)，但是武訓(xùn)的興學(xué)之夢(mèng)卻成真了。在確定修義學(xué)的目標(biāo)后，武訓(xùn)懷著一顆純凈至誠(chéng)之心，堅(jiān)持行乞三十余年，并且矢志不渝、癡心不改，苦難和名利都未曾動(dòng)搖他的信念。在他積累到相當(dāng)?shù)呢?cái)力后，沒有選擇享受，而是繼續(xù)過著赤貧的生活。有人勸他修義學(xué)前先娶妻生子，他唱到“不娶妻，不生子，修個(gè)義學(xué)才無私”。在耗盡積蓄建成第一所義學(xué)后，按說可以功成身退了，但他仍然靠乞討推進(jìn)其興學(xué)事業(yè)，并修建了第二所、第三所義學(xué)。武訓(xùn)將積累的錢財(cái)全部用于了義學(xué)，對(duì)自己卻極為苛刻。他患病后舍不得花錢買藥，揀拾路邊變質(zhì)的藥丸服用，導(dǎo)致中毒不治，病逝于臨清御史巷義塾。據(jù)清史稿記載，武訓(xùn)“病革，聞諸生誦讀聲，猶張目而笑”。一代“丐圣”，在眾學(xué)童朗朗讀書聲中含笑離開了這個(gè)世界，享年五十九歲。如果不是過早地離開人世，相信武訓(xùn)還會(huì)修建第四所、第五所義學(xué)，可以說生命不息，興學(xué)不止。武訓(xùn)先生所唱的“臨死落個(gè)義學(xué)癥”，就是其癡心興學(xué)的生動(dòng)寫照。

歷史的風(fēng)云總是變幻莫測(cè)。武訓(xùn)，這位在中國(guó)教育史上產(chǎn)生過重大影響、永遠(yuǎn)值得中華民族驕傲和珍視的老人，在去世五十多年后，卻因?yàn)榻▏?guó)初期的一部電影《武訓(xùn)傳》，成為被批判和攻擊的對(duì)象，在十幾年后的文化大革命中，竟然被掘墳拋尸。

歷史又是公正的。上世紀(jì)八十年代中期，武訓(xùn)終得平反。為了救助貧苦地區(qū)失學(xué)兒童，改善貧苦地區(qū)辦學(xué)條件，1989年國(guó)家發(fā)起了著名的“希望工程”——此時(shí)距1888年武訓(xùn)先生成功興辦第一處義學(xué)，整整過去了一百年。

作為新時(shí)代的青年人，我學(xué)習(xí)生活的條件與武訓(xùn)所處的時(shí)代天壤之別，但當(dāng)下社會(huì)，群眾反映強(qiáng)烈的上學(xué)難、費(fèi)用高等問題仍不同程度地存在。雖然我們不必再像武訓(xùn)那樣行乞辦學(xué)，但武訓(xùn)窮其一生立志興學(xué)的奉獻(xiàn)精神、歷盡艱辛鍥而不舍的奮斗精神，永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

令人欣喜的是，在武訓(xùn)精神的感召下，我的家鄉(xiāng)涌現(xiàn)出了一批“當(dāng)代武訓(xùn)”：用微薄收入一生資助200多名學(xué)生的鄉(xiāng)村教師戴修亭;舉債十幾萬元?dú)Ъ遗d學(xué)的么富江;以獻(xiàn)血所得幫助收養(yǎng)的三名藏族孤兒上學(xué)的干部楷?？追鄙?放棄讀研機(jī)會(huì)赴貴州大山深處義務(wù)支教感動(dòng)中國(guó)的徐本禹……

站在武訓(xùn)墓前，回顧先生平凡而偉大的一生，不禁感慨萬千。

艷陽高照，四周沉寂。

我再一次深深鞠躬，向偉大的平民教育先驅(qū)和覺醒者——武訓(xùn)先生，致以最崇高的敬意！