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摘要：八股取士發(fā)展多年，八股文曾是古代社會(huì)最重要的選賢舉能的敲門(mén)磚，卻最終遭到廢除。本文旨在淺談八股文的演變史，著重分析八股文和整個(gè)科舉制度模式的優(yōu)勢(shì)和弊端，并探究八股取士對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。

關(guān)鍵詞：八股文;選賢舉能;科舉制度;優(yōu)勢(shì)和弊端

一、淺談八股文給人的印象及八股文定義

在現(xiàn)代社會(huì)，提到“八股文”首先聯(lián)想到的是迂腐固執(zhí)、背手說(shuō)書(shū)的老先生形象，仿佛八股文已經(jīng)成為僵化死板的代名詞。那么八股文真的是有百害而無(wú)一利嗎？下文將淺析八股文的發(fā)展史及對(duì)當(dāng)代考試和人才培養(yǎng)的啟示。

八股文是古代科舉制度的產(chǎn)物，是考試的一種文體，指的是寫(xiě)文章必須由八個(gè)部分構(gòu)成，即破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股和束股。八股文的選材都出自四書(shū)五經(jīng)，考生需要模仿孔孟圣人的口吻進(jìn)行表達(dá)，句子講究平仄對(duì)仗工整，每句話的長(zhǎng)短、聲調(diào)高低和文章的字?jǐn)?shù)都有限制，考生必須嚴(yán)格遵守這些規(guī)范，絕對(duì)不能自由發(fā)揮。

二、八股文的起源及發(fā)展演變

相傳八股文最早起源于唐代，在“帖括”中初見(jiàn)雛形。“帖括”就是給《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》等文章作出概括和注解，同八股文的考試內(nèi)容相仿，是最初的構(gòu)想。宋代時(shí)，考生參加考試的內(nèi)容是以《論語(yǔ)》等經(jīng)典為依據(jù)，表達(dá)自己對(duì)文章的理解，即我們熟知的“經(jīng)義”。相比較唐代的“帖括”，宋代的寫(xiě)文形式前進(jìn)了一大步。元代時(shí)期的考試，仍然是以“經(jīng)義”的形式進(jìn)行論述，在《四書(shū)》范圍內(nèi)出題。這就是八股文的雛形，但這個(gè)時(shí)期的文章只講究對(duì)仗工整，并沒(méi)有形成八股的形式。明代洪武三年，朱元璋確定科舉制度，要求考生的文章應(yīng)仿照宋代的“經(jīng)義”，講究形式上的對(duì)仗和排比。成化年間，慢慢形成了完備的八股文形式，是當(dāng)時(shí)最正式的考試。清代時(shí)延續(xù)了明代的各項(xiàng)制度，同樣以科舉制度選取能人志士，所以考生寫(xiě)出的八股文的質(zhì)量依然是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。清朝八股文的題目仍然嚴(yán)格限制在《四書(shū)》范圍內(nèi)，即從書(shū)中原文選取一句作為題目，文章內(nèi)容圍繞這句話展開(kāi)。然而八股文從出現(xiàn)到發(fā)展的幾百年間，既帶來(lái)了很多積極的影響，又帶來(lái)了許多負(fù)面的評(píng)價(jià)，因此在清朝末年，八股文和科舉制度不斷地遭到存廢爭(zhēng)議。到了戊戌變法時(shí)，八股文更是遭到新思想的沖擊而到了衰竭階段，終于在光緒二十七年間結(jié)束，不久，科舉制度也遭到廢除。

三、八股取士制度的利弊

在封建社會(huì)后期，雖然人們對(duì)廢除科舉制度的呼聲非常強(qiáng)烈，但這種模式也是有一定積極影響的。首先，科舉制度下的八股取士能夠做到公平。考生無(wú)論貧寒或富有，年老或年少，都可以參加考試，通過(guò)最終成績(jī)確定相應(yīng)的官職，所以科舉制度對(duì)于一些寒門(mén)學(xué)子來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)改變命運(yùn)最好的契機(jī)。而出身貧寒的人才更能體會(huì)到老百姓的苦辣心酸，從而擔(dān)起官位的職責(zé)，更好地造福百姓。其次，八股文考察的是儒家經(jīng)典，是禮儀教義，參加科舉考試的考生大都經(jīng)過(guò)了寒窗苦讀，不僅具備較高的文學(xué)素養(yǎng)，更為社會(huì)營(yíng)造出一個(gè)儒雅、平和、相互尊重的良好氛圍，有利于傳播儒家經(jīng)典，傳承國(guó)家瑰寶。同時(shí)，八股文講究平仄對(duì)仗工整，嚴(yán)格的起承轉(zhuǎn)合流程和言簡(jiǎn)意賅的陳述性文字，因此，就要求考生具備縝密的思維、清晰的邏輯和高度的概括能力，如此選拔出來(lái)的人才更具高素質(zhì)和統(tǒng)籌能力，才能更好地管理社會(huì)。

而八股選士遭到廢除是因?yàn)樗谋锥恕Ｊ紫?，八股文模式下的能人志士大多都受縛于嚴(yán)格的桎梏，亦步亦趨地遵守八股文繁瑣的格式，而不敢有絲毫創(chuàng)新?；\子里的文人缺少創(chuàng)新意識(shí)，只能墨守成規(guī)，呈遞著一份份千篇一律的文章。八股文不僅具有明顯嚴(yán)重的形式主義，更是在內(nèi)容上毫無(wú)新意，數(shù)百年的八股文題目全部出自于《四書(shū)五經(jīng)》，考官為了打破這個(gè)常規(guī)，甚至選擇以每句話句首的字連成題目用來(lái)命題，實(shí)在是荒謬至極。其次，八股文缺乏其實(shí)用性。八股文要求考生以孔孟圣人的口吻來(lái)陳述，題材都出自圣賢經(jīng)典，雖然都有借鑒的重要意義，但畢竟與現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有過(guò)深聯(lián)系，甚至有些脫離實(shí)際，所以只能作為考生在仕途上的敲門(mén)磚，而不能成為重要的治國(guó)依據(jù)。當(dāng)然，還有這樣一種說(shuō)法。八股取士的模式雖然帶給社會(huì)一種平和上進(jìn)的氛圍，但有人為了給自己謀求一個(gè)好官位，掙得一個(gè)好前程而窮其所有來(lái)讀經(jīng)義，學(xué)論語(yǔ)，不斷模仿圣賢的言行，以至于走火入魔。更有甚者，雖然學(xué)問(wèn)好，八股文寫(xiě)的也好，卻屢次考不中，便會(huì)憤憤不平，大罵科舉制，《儒林外史》中的范進(jìn)，便是考了二十多次都沒(méi)考上，直到五十多歲還在堅(jiān)持去考。《聊齋志異》的作者蒲松齡也是個(gè)例子，一生未中舉人，因此他的文章大多都在諷刺和抨擊八股取士這種模式。

四、結(jié)論

八股取士縱然有其積極影響，甚至造就了許多著名人物，但總的來(lái)說(shuō)，八股文形式僵化，禁錮了考生的思想;內(nèi)容脫離實(shí)際，阻礙了近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。它的迂腐和空洞導(dǎo)致了科舉制度的廢除，然而，八股文乃至科舉考試所呈現(xiàn)的這種模式對(duì)現(xiàn)代社會(huì)還是有不少借鑒意義。例如，現(xiàn)代議論文的發(fā)展就是受到了八股文的啟示，在“起承轉(zhuǎn)合”的布局安排上展現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)然，命題作文更是受到八股文的影響，講究尊重題目，圍繞題目展開(kāi)文章。八股文的創(chuàng)作手法對(duì)于今天的寫(xiě)作依然是頗有參考意義的。

而科舉制度同樣留給今天的社會(huì)諸多啟示，例如，考試應(yīng)注重維護(hù)公平性，注重考生的文化修為和文學(xué)素養(yǎng)，更重要的是，要看到科舉制度在創(chuàng)新性上的不足，注重鼓勵(lì)學(xué)生推陳出新，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，講求學(xué)以致用。對(duì)于八股文或整個(gè)科舉制度模式，我們要學(xué)會(huì)彌補(bǔ)其弱勢(shì)，利用其優(yōu)勢(shì)。

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