【摘 要】 朗·富勒是美國著名的法理學家、新自然法學的領軍人物，其理論研究的獨特視角、方法和內(nèi)容豐富了人們對法律現(xiàn)象的認識，其作用于法律職業(yè)共同體的法律道德意識，他提出的法律的道德性與社會程序論等著名理論。不僅對20世紀西方法學理論的發(fā)展及自然法的復興起到了不可替代的作用，更對現(xiàn)今的法治建設有著深遠的影響和重要的指導意義，更重要的是富勒前承哈特，后啟德沃金，為二戰(zhàn)后西方法律思想向何處發(fā)展起到了導向和引路的作用。從這個意義上說，富勒是西方法律思想史上承上啟下的重要人物。

【關鍵詞】 富勒 法律的道德性 新自然法學

1 富勒新自然法思想的背景

19世紀60年代，自由資本主義發(fā)展到了頂點，開始逐步向壟斷資本主義過渡，為了進一步鞏固自己的既得利益和維護自己的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級必然需要一個邏輯嚴謹、明確細致的法律體系。于是，從很大程度上來講，取而代之的是歷史法學派的進化論解釋和法律實證主義，其中以實證主義法學最為盛行。實證主義法學作為一種科學的而不是形而上學的理論，認為法學既不應該說它所探究的對象是“為正義而加以辯護”的，也不應該因其不正義而加以譴責。因此，無論是現(xiàn)實狀況還是理論方面都使自然法的生命力注定衰落。然而，歷史的發(fā)展讓人們開始再次追尋曾經(jīng)的自然法學，這為其復興提供了良好機會。

2 富勒新自然法思想的內(nèi)容及特征

2.1 富勒新自然法思想的內(nèi)容

2.1.1 道德的重新界定。富勒正是出于對涉及法律與道德之間關系的現(xiàn)有討論不滿，而展開了與法律事業(yè)相關的兩種道德的討論。因此，富勒在《法律的道德性》一書的開篇就區(qū)分了愿望的道德和義務的道德，義務的道德如同語法規(guī)則那樣，規(guī)定了維護語言作為交流工具的必要條件，愿望的道德如同批評家為卓越而優(yōu)雅的寫作所確立的標準那樣，是靈活、模糊和不確定的規(guī)則。

2.1.2 法律事業(yè)的目的導向。富勒將法律視為一項活動，把一套法律體系看成是一種有目的的持續(xù)努力的產(chǎn)物。富勒認為，法律制度絕對不是一個赤裸裸的客觀事實，而是一個有目的的事業(yè)，這一目的就是“使人類行為服從于規(guī)則之治”，這是一種很有分寸的理智的目的。如果我們不能理解法律規(guī)則所要實現(xiàn)的目的，就無法理解法律規(guī)則本身，我們必須設身處地地參與到旨在創(chuàng)造和維系一套通過規(guī)則來引導人類行為的系統(tǒng)的整套目的性活動之中。

2.1.3 法律的內(nèi)在道德。正是基于上述法律的目的性指引——通過使人類行為服從規(guī)則之治理，幫助人們過上幸福、理性的生活，保證法律這項事業(yè)獲得成功，使這種設施更好地服務于它旨在為之服務的受益人。富勒指出，這種內(nèi)在的角色道德正是為法律事業(yè)的一種很有分寸的、理智的目的——使人類行為服從于一般規(guī)則的指導和控制所服務的。

2.2 富勒新自然法理論建構(gòu)的方法論特征

2.2.1 “應該”與“實際”的不可分性。富勒的新自然法理論強調(diào)“應該”與“實際”是不可分的。法律的存在就反映了一定的目的性。雖然富勒提出的法律的內(nèi)在道德并不關心實體目標，它們相對于實體目標是中立的，但都同等有效地服務于各種不同的實體目標。這些合法性標準作為構(gòu)建法律事業(yè)之愿望的道德就是為提供人們有效交流與合作，達到理想的生活方式而鋪路的。這一理想就是一種應然的價值觀，而作為人為的實然的法律就是在這一應然的指引下運作的。 在人為認識領域，即對人的行為進行目的性解釋之時，必須把是與應當相結(jié)合，而且這種實踐和認識是人類實踐經(jīng)驗不斷積累的結(jié)晶，只能為人們在實踐中所揣摩和發(fā)現(xiàn)的。由此，富勒區(qū)分了自然物與人造物，認為法律屬于人為目的行為的領域，對它的理解和解釋也必須結(jié)合著它的目的來進行。而這種目的又是一定價值的體現(xiàn)，所以說法律可以說代表普遍秩序，而良好的秩序是指這樣的法律，它必須回應正義、道德或者人們認為應當是什么的要求。

2.2.2 目的與手段的不可分性。富勒認為手段與目的應該以相互關聯(lián)的方式來對待它們。在富勒的法律理論中，手段和目的是一個遞進的連續(xù)統(tǒng)一的整體，它們在不斷互動的過程中發(fā)揮著作用。在富勒提出的法律的八項合法性標準中，我們可以看到，每一條標準的遵守是為了服務于法律體系所要達到的外在實然目的——如公平、正義等。在富勒的法律觀中，法律并非只是實現(xiàn)某種目的的手段，而是在法律這種手段之中加入了目的的成分，富勒將其理解為一種目的性事業(yè)，法律的內(nèi)在道德便蘊含其中。

2.2.3過程分析的動態(tài)性。富勒特別強調(diào)將法律作為一個事業(yè)實現(xiàn)的過程來研究。這一過程包括了立法、執(zhí)法、司法、守法等各個法制環(huán)節(jié)。他動態(tài)地把握法律，直接將研究視角集中于人類活動的行為本身，他注意到法律是人們不斷努力實現(xiàn)某種價值的過程，一個不同的法律主體參與到不同的法律制度中實現(xiàn)某個目的的行動過程。富勒所關心的法律的目的不僅僅涉及個人是否自由或安全的問題，而是更多地關注作為一個整體的社會中的各種過程之間如何達到和諧平衡的問題。這一點從富勒對法律解釋者的要求中即可看出：解釋時不僅要求解釋者的自我約束與主動糾正上級權(quán)力部門的錯誤和疏忽之間保持平衡，也要求解釋者注意到解釋標準的轉(zhuǎn)變會影響人們的合理預期，損害立法者與守法者之間的合作努力。

3富勒法倫理思想的現(xiàn)實意義對于中國而言

法治作為人類文明的一種標志，為人們所熟知。一個法治國家是主要依靠正義的法律來處理國家事務、管理社會生活、組織社會生產(chǎn)從而使權(quán)力和權(quán)利得以合理配置和正常運作。富勒在對法律與道德的關系進行定位的基礎上提出的在制定與執(zhí)行法律中所強調(diào)的統(tǒng)一性，連續(xù)性，公開性及非溯及既往的優(yōu)點，使得人們在與強大的國家機器打交道時消除了許多顧慮。這些法倫理思想對于中國的法治建設具有重要的現(xiàn)實意義。富勒指出，法律與道德是兩種既不相同又密切關系的東西。道德不僅大大地影響法律，有些道德規(guī)范還用法律規(guī)范的形式表現(xiàn)出來，而且反過來法律本身又影響著道德，法律在人們道德觀念的形成中發(fā)揮著重要功能?，F(xiàn)代社會的法治同樣需要道德的支撐，在中國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的進程中，與法治相適應的道德只能是市場經(jīng)濟社會的道德，這種道德內(nèi)含著法治所需要的文化養(yǎng)料和價值理念，這就是平等、公正、自由與人權(quán)。市場經(jīng)濟內(nèi)在要求平等待人、尊重他人的權(quán)利、誠實守信，市場經(jīng)濟得以健康、順利運行的基礎亦在于此。通過對富勒法倫理思想的借鑒有助于我們克服當前中國法治建設中遇到的障礙，增強法律的效力，為中國順利建設法治社會開辟道路、奠定基礎。

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作者簡介，姜守鵬（1994–），男，漢族，黑龍江省伊春市人，法學碩士，學校哈爾濱商業(yè)大學，研究方向法學理論