我們還能談?wù)撁琅c丑嗎？

如今，最好別在韓國女性面前提及整容。在此之前，她們發(fā)起了一場運動——拒絕整容以及化妝品，抗議嚴(yán)苛的審美標(biāo)準(zhǔn)以及對女性以貌取人的態(tài)度;也小心不要贊美零號模特，時裝界對骨感的熱愛已經(jīng)被認(rèn)定為一種對肥胖人士的歧視，現(xiàn)在他們強(qiáng)調(diào) T 臺走秀務(wù)必增加大碼模特;同時還要避免表現(xiàn)出對于大胸細(xì)腰的過分追求，否則很大概率會直接被貼上男權(quán)洗腦的標(biāo)簽。在當(dāng)下的社會中，看似只是表達(dá)個人偏好的一個判斷，卻會招致無窮無盡的批評。

審美在歷史上一直是一個復(fù)雜的問題，但像這樣將道德標(biāo)準(zhǔn)加諸于關(guān)于美的討論卻是近幾十年來的新鮮事。人們逐漸確信，評價美丑的背后，是壓迫、是強(qiáng)權(quán)、是社會對于某個族群的系統(tǒng)性歧視，因此美或者丑不值得，也不應(yīng)該被討論。

“做你自己”，如今這口號再普遍不過了

有兩種不同的關(guān)切讓人們接受了這樣的觀點。一種是對權(quán)力的擔(dān)憂，時尚界喜歡使用纖瘦的模特，不得不保持自己身材的女孩因此染上厭食癥，最后悲慘的離世。當(dāng)代版本的楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。另一種則是出于對文化多樣性的尊重，唐代鐘情豐腴，清朝崇尚裹足，如果美在每個時代都有自己不同的表達(dá)，那任何一種表達(dá)都只不過是社會的產(chǎn)物，每一種所謂的美也就沒有了高下之分。

人們似乎相信，拒絕評價美與丑尚不足以對抗作惡的權(quán)力，并保存審美的多樣性。

比如，關(guān)于內(nèi)衣品牌“維多利亞的秘密”是否過分強(qiáng)調(diào)所謂的“美好肉體”，在社交網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)爭執(zhí)了一陣子。而美國服裝品牌 Universal Standards 近日發(fā)布了一則廣告，一名女性身著白色貼身衣物，層層疊疊的脂肪堆起道道褶皺。這則看起來幾乎稱得上極端的廣告，通過不斷展示大碼本身，來論證大碼與小碼不應(yīng)該在審美上有任何差異。

萬事皆不能走極端，美丑觀念盡管可能是個人化，但就整個人類文明而言，人類對于審美的確有共識，它建立在人類歷史經(jīng)驗之上，不斷演變。演變因素里面有男權(quán)的成分，也有“女人認(rèn)為這是男權(quán)且不得不尊崇”的成分，自然，也有女性本身認(rèn)為這就是美的成分?；氐侥切┏霈F(xiàn)在時尚雜志和 T 臺上的大碼模特身上，我們現(xiàn)在可以提問：人們在交口稱贊、為多元審美而歡呼的時候，真的認(rèn)為這就是女性應(yīng)該有的美感嗎？那些贊美“這就是真實”的人們，贊美的到底是真實，還是美？時尚應(yīng)該反映真實，不應(yīng)該反映美嗎？“真實”真的就是美的嗎？

歸根結(jié)底，誰來定義美丑？按照如今爭執(zhí)不下的局面，要真正讓每一個人都滿意，就必須徹底抹殺掉美與丑的區(qū)分——胖和瘦同樣美，光滑的皮膚和滿臉的皺紋要被同等對待。而解決辦法似乎就是取消“誰有權(quán)決定美丑”的話語權(quán)，抹殺在外表上可能制造不平等的因素以及背后的推動力。這樣的理想或許有一個良善的出發(fā)點，但卻忽視了審美是一種本能，人們從生物學(xué)意義上不可能拒絕對事物作出“審美”判斷。

人們判斷美的依據(jù)是什么？

如果是古典哲學(xué)家在探討美的時候太過于形而上，那么當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展就進(jìn)一步確認(rèn)了這一點。通過掃描人的大腦，神經(jīng)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們在做審美判斷的時候，最活躍的那個腦區(qū)，通常的功能是用來衡量利弊得失。它在進(jìn)化中非常重要。當(dāng)人看見一只果子，判斷能不能食用，就依賴這個腦區(qū)。神經(jīng)學(xué)者由此推斷，審美正是從這種趨利避害的天性上發(fā)展出來的。而當(dāng)人們判斷是不是美的時候，他們也依據(jù)的是生理本能。例如男性會不自覺地將腰臀比作為判斷一名女性身材好不好的原因，而生理學(xué)家相信腰臀比與女性的生育能力有關(guān)。此外，大眾臉——即與更多人相似的臉被認(rèn)為是更美的，當(dāng)然也與進(jìn)化相關(guān)，因為極端的特征通常預(yù)示著負(fù)面的基因變異可能。從這個意義上來說，審美是一種基于愉悅而誕生的自發(fā)情感。

Universal Standard 廣告想要論證大碼小碼不應(yīng)該在審美上有差異，然而事實上，擁有類似身材的人很可能也有健康隱患。

計算機(jī)將大量照片合成的平均臉，在參與實驗的人的打分中通常也被認(rèn)為是最美的。

韓國電影《內(nèi)在美》中，男主角家具設(shè)計師金禹鎮(zhèn)每天都會不限性別的變換一次外表。

杜尚的《噴泉》可以算是歷史上最古怪的藝術(shù)作品之一 。

人類生理功能的進(jìn)化遠(yuǎn)落后于道德標(biāo)準(zhǔn)，盡管人們已經(jīng)將不要以貌取人列為一條重要的行事準(zhǔn)則，但在面對美的事物時，他們也依然會受到本能的控制。經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家的長期研究已經(jīng)反復(fù)證明，當(dāng)候選人的面部特征更美的時候，面試官更容易表現(xiàn)友好，并為他們打高分。而職場上，顏值較高的人通常也能比其他人獲得額外10% - 15%的薪資。女性在其中格外容易受到影響，身材勻稱的女性，比肥胖的女性所獲薪資差距可能達(dá)到 3 倍之多。

當(dāng)代社會拒絕評價美丑，與人們將“不隨意評價他人”視為一種美德有關(guān)。這種觀念則大體建立在如下一種對于自由的理解之上，每個人都有選擇自己的生活方式的權(quán)利，而不同的選擇之間沒有優(yōu)劣之分。如同英國政治哲學(xué)學(xué)者以賽亞·柏林在他的演講《自由的兩種概念》中所言：“如果所有的價值都由人的精神所創(chuàng)造，并且因此被稱為價值，那么就沒有任何價值高于他們所創(chuàng)造的價值?！卑亓值牧龊髞肀环Q為價值多元主義，并且被許多當(dāng)代人用以維護(hù)自己的生活方式。

價值多元主義存在必然沖突

關(guān)于美與丑的爭論自然也屬此列，秉承價值多元主義的人們相信，素顏、大碼與妝容、骨感都應(yīng)是多元價值中的一種。將前者貶低為丑，將后者贊揚為美，就是違背了價值多元的準(zhǔn)則，因此他們會批評那些喜愛、贊揚、追求傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的人，并斥責(zé)他們?yōu)閴浩鹊膸蛢础?/p>

在他們宣揚價值多元主義的同時，他們卻恰恰忘記了柏林價值多元主義定義中的一項關(guān)鍵內(nèi)容?！叭藗儽仨氄业揭环N可能性，以使得所有的這些價值能夠以某種方式共存。”也就是說，覺得素顏美的人，需要與覺得化妝美的人共存。柏林承認(rèn)，這兩個人群之間必然會有沖突，但要共存就必須接受沖突的存在，而任何試圖消滅不和的行為，就會破壞價值多元主義的存在。

在柏林看來，要堅持價值多元主義的立場，就是要接受所有不同的價值之間必然會有沖突的事實，并且接受沖突的存在?！安缓陀肋h(yuǎn)會是人類生活組成的一部分。”他相信，沖突只能夠被緩和，而不可能被徹底消弭，最終使得所有的價值達(dá)成一個微妙的平衡。

“人們只有在基于事物本身給人帶來愉悅和痛苦的狀態(tài)上，對事物進(jìn)行反思，才能獲得審美判斷的基礎(chǔ)與能力?！钡聡軐W(xué)家伊曼紐爾·康德在《判斷力批判》中如是寫道。英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨也在自己的作品中認(rèn)為：“在其他人感受到美的地方，一個人可能會不正常。每一個人都應(yīng)該接受自己的感受，而不是假裝聽從別人的想法?！?/p>

“真實即美”也好，大碼模特也好，“美好肉體”也好，把任何一種體型意識形態(tài)化、或者反其道讓審美標(biāo)準(zhǔn)變成一種虛無主義，恐怕都只是在搶奪定義審美的話語權(quán)。權(quán)力的爭奪，與“什么是美”無關(guān)。