畢天航，馬 寄

（閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 福建 漳州 363000）

毛澤東是中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)核心，其勞動(dòng)觀蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。這與其出生于農(nóng)村，對(duì)勞動(dòng)人民始終有著情感深厚的關(guān)聯(lián)有關(guān)。在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，晚年毛澤東還繼承馬克思主義經(jīng)典作家的勞動(dòng)觀，形成了自己獨(dú)特的勞動(dòng)觀，即智力與體力相互勾聯(lián)的“腦體合一”?？偨Y(jié)毛澤東晚年“腦體合一”勞動(dòng)教育觀的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于繼續(xù)推動(dòng)體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)“腦體合一”均衡發(fā)展的勞動(dòng)教育體系有著理論作用；對(duì)幫助樹立正確的勞動(dòng)教育觀，進(jìn)一步在國家層面要注重開發(fā)和利用高校勞動(dòng)教育的資源和平臺(tái)，幫助大學(xué)生樹立良好的勞動(dòng)意識(shí)有著實(shí)踐作用。

一、毛澤東晚年的勞動(dòng)觀：“腦體合一”

毛澤東晚年的勞動(dòng)觀主要體現(xiàn)為“腦體合一”。毛澤東提出“腦體合一”理論主要有幾個(gè)方面的原因：其一，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的必要途徑。毛澤東認(rèn)為要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的接班人，這四者缺一不可，其二，可以促進(jìn)知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合，讓知識(shí)分子能夠在真正意義上參加具體的實(shí)踐勞動(dòng)，知識(shí)僅僅停留在理論層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其三，可以實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，光有理論知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，理論最終要付諸實(shí)踐，從而達(dá)到理論指導(dǎo)實(shí)踐的目的，其三，實(shí)現(xiàn)體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合，使二者均衡發(fā)展，相互影響和學(xué)習(xí)。毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)特定的歷史背景和歷史條件總結(jié)出“腦體合一”的勞動(dòng)觀，下文就其前提和特質(zhì)進(jìn)行展開論述。

（一）“腦體合一”勞動(dòng)觀的前提：尊重體力勞動(dòng)者

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率直接影響人們的基本生存問題，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵1]79體力勞動(dòng)在封建社會(huì)的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的重要地位就彰顯出來了。

其實(shí)，毛澤東之所以重視體力勞動(dòng)者可能有以下兩個(gè)方面的原因，一是與毛澤東早期的農(nóng)村勞動(dòng)經(jīng)歷有關(guān)。從小就在農(nóng)村長大的他，看到因荒災(zāi)流離失所的難民被鎮(zhèn)壓而感同身受，并為他們打抱不平。年少時(shí)的毛澤東在幫助父親收出租屋的租金時(shí)，因憐憫貧農(nóng)而違背父親意愿。此時(shí)的他，已經(jīng)在心里深深地播下了種子，長大后一定要尊重（體力）勞動(dòng)者，用自己的力量去改變這種現(xiàn)狀。二是在長期的革命斗爭中，面對(duì)形勢的跌宕起伏，各階級(jí)的革命態(tài)度發(fā)生很大變化，體力勞動(dòng)者大多出身于農(nóng)村，是革命建設(shè)的忠實(shí)捍衛(wèi)者。在當(dāng)時(shí)的形勢下，必須團(tuán)結(jié)能夠團(tuán)結(jié)的力量，體力勞動(dòng)就是其中之一。

對(duì)于廣大農(nóng)民的來說，勞動(dòng)已經(jīng)成為日常生活的必需品，為了自己和家人的溫飽，使他們不得不去勞動(dòng)。因?yàn)樗麄円呀?jīng)被陷入一種感性的思維“努力勞動(dòng)就等于美好生活”，也就是說，不是人們這種“不自主”的意識(shí)推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展過程，而是人們停留在感性思維中把自己困在里面被迫接受?？梢哉f，每一個(gè)農(nóng)民都是在這種價(jià)值觀念的驅(qū)使下直接或者間接地參與勞動(dòng)生產(chǎn)過程中。這種價(jià)值觀念引導(dǎo)和支撐著農(nóng)民的行為習(xí)慣和價(jià)值追求，塑造了他們的思維模式和行為方式。毛澤東對(duì)勞動(dòng)人民的天然好感以及同情之心，無疑增強(qiáng)了對(duì)體力勞動(dòng)的認(rèn)同感，縮小了與體力勞動(dòng)者的距離感。

（二）“腦體合一”勞動(dòng)觀的特質(zhì)：推崇體力勞動(dòng)

尊重體力勞動(dòng)者，必然推崇體力勞動(dòng)。在推崇體力勞動(dòng)的心結(jié)下，晚年毛澤東主張?bào)w力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)必須相結(jié)合，由是形成了別具一格的“腦體合一”勞動(dòng)觀。

“腦體合一”勞動(dòng)觀是指腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，其具體內(nèi)容包括：一是教育必須為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，教育必須要與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合。毛澤東形成的這種思想與其具體實(shí)踐是分不開的。當(dāng)然，說毛澤東理論與實(shí)踐的聚焦點(diǎn)在于重視體力勞動(dòng)，不是說毛澤東對(duì)體力勞動(dòng)者的教育全然沒有關(guān)注?！巴砟昝珴蓶|倡導(dǎo)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐：比如“開門辦學(xué)”。1966年，他在《五七指示》中提出要?jiǎng)?chuàng)辦一些綜合性學(xué)校，不僅能學(xué)知識(shí)，又能學(xué)技術(shù)，同時(shí)還要興辦一些小學(xué)校，能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)一些能夠滿足自身和國家需要的商品。毛澤東還認(rèn)為，半工半讀、廠校合一等都是工科學(xué)?！伴_工辦學(xué)”的主要方式。在毛澤東勞動(dòng)思想的影響下，一批農(nóng)村簡易小學(xué)、農(nóng)村中學(xué)、共產(chǎn)主義勞動(dòng)大學(xué)等各式各樣的半工半讀，半農(nóng)(耕)半讀學(xué)校發(fā)展起來，較好地解決了農(nóng)村生產(chǎn)第一線的人才、技術(shù)需求問題。

二是培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者。1968年的知青“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)是很好的例證。毛澤東在《關(guān)于知識(shí)青年到農(nóng)村去的號(hào)召》中指出：知識(shí)青年不僅要有淵博的知識(shí)，還要去農(nóng)村掌握實(shí)踐技能，進(jìn)行再教育。要學(xué)會(huì)“兩條腿走路”，組織其他干部說服家長們動(dòng)員孩子積極去農(nóng)村里接受教育，主動(dòng)融入農(nóng)村的社會(huì)實(shí)踐中，敢于吃苦，培養(yǎng)勤奮好學(xué)的知識(shí)青年。同年12月22日，在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《我們也有兩只手，不在城市里吃閑飯》文章，使知識(shí)青年更加迫切地去接受農(nóng)村的教育。培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者的目的，不單單是單純地學(xué)習(xí)理論知識(shí)，而是要讓知識(shí)青年的知識(shí)指導(dǎo)勞動(dòng)，將知識(shí)鑲嵌于勞動(dòng)之中，這是由勞動(dòng)的實(shí)踐性所決定的。

綜上所述，毛澤東推崇勞動(dòng)教育的目的是改造人的思想，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的接班人。毛澤東“腦體合一”的勞動(dòng)觀主要包括腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)教育。一方面，要倡導(dǎo)教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，充分肯定腦力勞動(dòng)者的平等地位，在實(shí)踐過程中將已有的理論基礎(chǔ)，經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐上升為理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)并獲得生產(chǎn)技能。另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)要與教育相結(jié)合，在尊重體力勞動(dòng)者的前提下，體力勞動(dòng)者在進(jìn)行勞動(dòng)的過程中也需要接受理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高自身的知識(shí)水平和素養(yǎng)。在這種雙向的互動(dòng)過程中，勞動(dòng)的價(jià)值得以彰顯，人的道德品質(zhì)得以提高，體現(xiàn)了鮮明的中國特色，為新中國培養(yǎng)出了一批又一批的高素質(zhì)勞動(dòng)者，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

二、當(dāng)前我國勞動(dòng)教育體系中存在的問題

2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上發(fā)表重要講話，他指出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[2]，鼓勵(lì)青年學(xué)生要在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的偉大夢想。在新時(shí)代的背景下，“弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，培養(yǎng)時(shí)代新人”是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的強(qiáng)大正能量。然而，在當(dāng)今社會(huì)，勞動(dòng)教育出現(xiàn)了很多問題，勞動(dòng)意識(shí)的缺失和機(jī)制的不健全所導(dǎo)致出現(xiàn)勞動(dòng)教育目的“形式化”，勞動(dòng)教育方法的“懲罰化”，勞動(dòng)教育途徑的“身體空虛化”等問題。

（一）勞動(dòng)教育目的的“形式化”

勞動(dòng)教育缺少實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，往往僅僅停留在“形式上”的層面。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，許多學(xué)校缺乏相應(yīng)勞動(dòng)課的設(shè)備、專職老師、實(shí)踐陣地。因?yàn)閾?dān)心學(xué)生在勞動(dòng)課程中出現(xiàn)意外傷害，加上沒有后期的預(yù)防措施和制度建設(shè)，一些學(xué)校只是在形式上有勞動(dòng)課，實(shí)則已經(jīng)取消了這門課程，往往不愿意組織學(xué)生去參加志愿者服務(wù)和公益勞動(dòng)活動(dòng)。學(xué)校往往只是通過大掃除或者在班會(huì)的過程中組織學(xué)生參加勞動(dòng)教育課，定期組織勞動(dòng)技能大賽，由于缺乏長遠(yuǎn)的周密計(jì)劃安排，窄化了勞動(dòng)課的教育內(nèi)容，加上學(xué)校的不重視，甚至有時(shí)候出現(xiàn)“跑偏、變味”勞動(dòng)課的主題，導(dǎo)致學(xué)生沒有形成正確的勞動(dòng)觀，勞動(dòng)能力減弱，勞動(dòng)課在他們眼中變成了附加在他們身上的重?fù)?dān)，失去了勞動(dòng)課應(yīng)有的活力。學(xué)生們經(jīng)常出現(xiàn)浪費(fèi)糧食等不珍惜勞動(dòng)成果的現(xiàn)象，甚至認(rèn)為這種行為是正確的，也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。這種被“形式化”的勞動(dòng)目的對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展是極其不利的，我們應(yīng)該加以重視和調(diào)整方針政策加以完善。

（二）勞動(dòng)教育方法的“懲罰化”

勞動(dòng)孕育著辛勤勞動(dòng)的含義，從字面上看，有勤勞刻苦的意思。在教育領(lǐng)域往往被學(xué)生曲解為“勞動(dòng)是懲罰人的方式”，等同于違法紀(jì)律就要受到懲罰，限制了學(xué)生的自由，扭曲了學(xué)生對(duì)勞動(dòng)本身的理解，成為馴化學(xué)生的常規(guī)手段。比如，犯錯(cuò)誤的學(xué)生放學(xué)后留下來打掃班級(jí)衛(wèi)生，所有苦的、累的、臟的活都讓這位學(xué)生來承擔(dān)，這就導(dǎo)致在學(xué)生的思想觀念中，勞動(dòng)成為一種懲罰他的手段，這樣使他失去了興趣，反而更加反感勞動(dòng)，從而產(chǎn)生抵觸心理。

在教育領(lǐng)域中，勞動(dòng)變成隔絕師生關(guān)系的重要手段。這種將勞動(dòng)教育變成懲罰學(xué)生的方式，無疑造成學(xué)生與勞動(dòng)之間的隔閡，使勞動(dòng)的重要性慢慢地淡化在學(xué)生的心理。興趣是最好的老師，一旦產(chǎn)生厭惡的心理，學(xué)生就會(huì)由主動(dòng)學(xué)習(xí)變成被動(dòng)接受，作為懲罰工具的勞動(dòng)掩蓋了勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，一旦一種執(zhí)念被根植于人們的心中就很難再改變。

（三）勞動(dòng)教育途徑的“身體空虛化”

勞動(dòng)教育的主體是人，人只有通過理論和實(shí)踐的結(jié)合的勞動(dòng)教育途徑才是正確的方式。但是，在勞動(dòng)教育的過程中教育者似乎只注重對(duì)腦力勞動(dòng)者（即知識(shí)分子）的培養(yǎng)，卻忽視了對(duì)體力勞動(dòng)者的重要性。

出現(xiàn)這種情況，歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一，學(xué)校以培養(yǎng)智力為核心的教育方式?！胺?jǐn)?shù)才是硬道理”，使得與學(xué)習(xí)無關(guān)的東西都要給學(xué)習(xí)讓道，學(xué)生的世界里除了學(xué)習(xí)還是學(xué)習(xí)，別的一切似乎都與他無關(guān)。因?yàn)閺募议L和老師的角度看，只要學(xué)習(xí)好，其他事情都好商量，勞動(dòng)都是家長替代孩子去做，凡是對(duì)考試成績?cè)斐捎绊懙亩疾辉试S孩子去做。體力勞動(dòng)被邊緣化，常常處于“想去做，但是又被學(xué)習(xí)成績所牽絆，做不了”的尷尬境地。第二，隨著生產(chǎn)力水平的提高，知識(shí)分子在社會(huì)中扮演著越來越重要的角色，未來社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值主要靠腦力勞動(dòng)，最明顯的標(biāo)志是信息技術(shù)的到來，人工智能的出現(xiàn)。社會(huì)由“勞動(dòng)者”轉(zhuǎn)向?yàn)椤肮芾碚摺薄皼Q策者”的轉(zhuǎn)型。第三，人性的懶惰，人們現(xiàn)在的工作大部分都是在辦公室里，屬于體力勞動(dòng)的銷售行業(yè)，人們往往會(huì)選擇安逸舒服的工作環(huán)境，人的身體一旦處在舒適區(qū)內(nèi)就不愿意再改變了。

勞動(dòng)作為一種實(shí)踐教育，本應(yīng)該就含有體力勞動(dòng)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于心理原因，實(shí)踐者往往更加注重腦力勞動(dòng)，忽視了體力勞動(dòng)，更加注重精神層面的培養(yǎng)，忽視了身體要與精神層面相統(tǒng)一。造成“身”“心”分離主要有兩個(gè)原因：其一，“身體”被忽視了，人們更加注重精神層面的需要，“身體”在勞動(dòng)教育中變成了可有可無的角色。其二，對(duì)“身體”原本含義的片面性理解?！吧眢w”被當(dāng)成一種載體，甚至有些活動(dòng)不需要身體參加，把身體視為累贅，用“心”去代替“身體”參加，“身”和“心”在很大程度上被分離。

三、傳承與發(fā)展毛澤東晚年勞動(dòng)觀，推進(jìn)新時(shí)代勞動(dòng)教育體系創(chuàng)新

中華人民共和國成立后，我國在教育領(lǐng)域進(jìn)行了大規(guī)模的探索，積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)體制逐漸完善，產(chǎn)業(yè)結(jié)合不斷升級(jí)，社會(huì)形態(tài)也在發(fā)生深刻的變化。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們的生活水平和生活質(zhì)量有了翻天覆地的變化，人們的閑暇時(shí)間也越來越多，這一切都在深刻地改變著人們的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)意識(shí)。針對(duì)當(dāng)前我國教育中存在的問題，要積極傳承與發(fā)展毛澤東晚年“腦體合一”的勞動(dòng)觀，大力推進(jìn)新時(shí)代勞動(dòng)教育體系創(chuàng)新。

（一）繼續(xù)推動(dòng)體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)“腦體合一”均衡發(fā)展的勞動(dòng)教育體系

縱觀毛澤東勞動(dòng)觀，尊重勞動(dòng)，保護(hù)勞動(dòng)是唯一不變的重要內(nèi)容。在毛澤東晚年的勞動(dòng)思想中，“腦力合一”主要偏重于體力勞動(dòng)者的培養(yǎng)，與現(xiàn)代“腦體合一”的教育體系中偏重于理論知識(shí)的思想是不同的，因此，我們要將兩者相結(jié)合，不僅要重視體力勞動(dòng)，還要重視相應(yīng)理論知識(shí)的培訓(xùn)。

首先，勞動(dòng)被劃分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。縱觀人類歷史的發(fā)展，對(duì)社會(huì)發(fā)展其決定作用的是腦力勞動(dòng)，因?yàn)槟X力勞動(dòng)相比于體力勞動(dòng)來說，有著不可比擬的優(yōu)勢，而體力勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展過程中有其自身的局限性，概括來說主要有兩個(gè)方面：其一，體力勞動(dòng)主要依靠的是人的身體，如果某個(gè)人的體質(zhì)很差，那么他的勞動(dòng)能力就相對(duì)較弱，同時(shí)體質(zhì)再好的人，長時(shí)間工作消耗自己的體能，也會(huì)出差錯(cuò)，由于主體條件的限制許多工作都不能順利的開展，但是人類發(fā)明了機(jī)器人來代替人們的工作就顯得格外輕松，這是腦力勞動(dòng)作用的結(jié)果。其二，體力勞動(dòng)是重復(fù)性的，價(jià)值含量低，如果單純地使用體力勞動(dòng)，不僅對(duì)人造成了身體上的傷害，也不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。從科技發(fā)展進(jìn)步的角度看，腦力勞動(dòng)取代了體力勞動(dòng)的地位?！皠趧?dòng)形式的發(fā)展遵循著一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律：體力勞動(dòng)形式為主—體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)形式并重—腦力勞動(dòng)形式為主，科技、生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，腦力勞動(dòng)的形式越普遍，作用越大?！盵3]24體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了“腦體合一”的建構(gòu)體系。這里的“腦體合一”均衡發(fā)展不是像毛澤東晚年時(shí)期過分褒揚(yáng)體力勞動(dòng)，貶低腦力勞動(dòng)，而是兩者應(yīng)當(dāng)均衡發(fā)展?？傮w而言，毛澤東在探索勞動(dòng)觀教育的曲折歷程中對(duì)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)揮著指導(dǎo)意義和借鑒意義。在新的歷史條件下，如何借鑒和吸收前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)才是我們要真正深入思考的問題。

其次，先有了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的相分離，才有了兩者的相結(jié)合。第一次分離是統(tǒng)治者的教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中和從勞動(dòng)者教育中的分離，由此產(chǎn)生了古代學(xué)校教育；而第二次分離則是伴隨著大工業(yè)的發(fā)展和科技的進(jìn)步而促成的勞動(dòng)者的教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中的分離。[4]76-77也就是說，兩者的產(chǎn)生和發(fā)展是相互獨(dú)立的過程，不能用其中一個(gè)代替另外一個(gè)，兩者相結(jié)合是現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生，不能只注重勞動(dòng)技術(shù)忽視其中的原理?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生，以智力為核心的勞動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展具有推動(dòng)作用。過去，我們只注重教育與生產(chǎn)勞動(dòng)“形式”上的結(jié)合，忽視了“實(shí)質(zhì)”上的結(jié)合，因此，我們應(yīng)該將腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)作為兩個(gè)獨(dú)立的體系，將科學(xué)技術(shù)作為他們的結(jié)合點(diǎn)，培養(yǎng)技能型與知識(shí)型相結(jié)合的全能人才。

（二）弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，樹立正確的勞動(dòng)教育觀

針對(duì)我國勞動(dòng)教育中存在的問題，根本原因是沒有樹立正確的勞動(dòng)教育觀，思想決定行動(dòng)，有什么樣的勞動(dòng)價(jià)值觀就有什么樣的行為方式，勞動(dòng)價(jià)值觀決定勞動(dòng)教育觀，勞動(dòng)教育觀的核心目標(biāo)是幫助受教育者形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。通過勞動(dòng)教育，使受教育者明白勞動(dòng)是創(chuàng)造一切財(cái)富的源泉。通過勞動(dòng)教育使受教者明白勞動(dòng)光榮，不勞而獲是不可能的。通過勞動(dòng)教育使受教育者明白勞動(dòng)對(duì)人的全面發(fā)展的重要性，是人類通往夢想的階梯，不熱愛勞動(dòng)的觀念是錯(cuò)誤的。

勞動(dòng)教育的目標(biāo)是提高勞動(dòng)者的知識(shí)素養(yǎng)，促進(jìn)勞動(dòng)者身心全面發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須把勞動(dòng)教育貫徹到勞動(dòng)者發(fā)展的各個(gè)方面。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，樹立正確的勞動(dòng)教育觀，首先要解決的問題是價(jià)值問題。政府可以采用“榜樣示范”的方式，大力宣傳“勞模精神和工匠精神”，讓人們重新對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生崇高的敬仰和崇拜之情，樹立好勞動(dòng)模范者的形象，使人們朝著這個(gè)大方向前進(jìn)。

在新時(shí)代，我們要弘揚(yáng)勞動(dòng)精神就要把黨的方針政策貫徹到各個(gè)領(lǐng)域中去，落到實(shí)處。第一，我們要充分利用學(xué)生的閑暇時(shí)間，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育與學(xué)生的閑暇時(shí)間相結(jié)合，在以前生產(chǎn)力水平落后的情況下，人們的時(shí)間幾乎都是被勞動(dòng)所占據(jù)，現(xiàn)在隨著社會(huì)生產(chǎn)力的向前發(fā)展，帶來了勞動(dòng)時(shí)間減少，閑暇時(shí)間增多，對(duì)于青年學(xué)生來說沒有能力去支配好自己的空閑時(shí)間，支配不好對(duì)于沒有抵抗力的學(xué)生來說，無疑是一場沉重的災(zāi)難。因此，如何幫助學(xué)生規(guī)劃好閑暇時(shí)間是新時(shí)代勞動(dòng)教育的重要內(nèi)容。第二，我們要樹立正確的勞動(dòng)教育觀，扭轉(zhuǎn)學(xué)生把勞動(dòng)當(dāng)成是一種負(fù)擔(dān)的錯(cuò)誤思想，讓他們熱愛勞動(dòng)，積極主動(dòng)地去勞動(dòng)，讓他們意識(shí)到勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)偉大、勞動(dòng)至上的價(jià)值觀，把勞動(dòng)融入到他們的精神生活當(dāng)中去。

（三）注重開發(fā)和利用高校勞動(dòng)教育的資源和平臺(tái)

高校含有豐富的教育資源，能夠給大學(xué)生提供很好的教育平臺(tái)，是大學(xué)生學(xué)習(xí)的主要陣地，國家要善于開發(fā)和利用高校的平臺(tái)，對(duì)于宣傳國家勞動(dòng)教育觀和踐行勞動(dòng)教育觀有著重要的積極作用。

一是在教育主體上，明確學(xué)生是高校勞動(dòng)教育的主體。首先，要充分發(fā)揮學(xué)生在高校中的多元角色。在開展各種勞動(dòng)教育的活動(dòng)中，要讓學(xué)生成為策劃者、組織者、參與者，在各種方案的實(shí)施和設(shè)計(jì)的過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)場活動(dòng)中，讓學(xué)生“身”“心”做到統(tǒng)一，相互協(xié)調(diào)。其次，構(gòu)建習(xí)近平總書記的高校思想政治教育工作的“十大育人體系”，這個(gè)龐大的體系中蘊(yùn)含著豐富的勞動(dòng)教育資源，高校教師和其他工作人員要把這個(gè)體系嵌入到高校教育工作中的方方面面。

二是在教育客體上，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀。首先，必須著力解決好勞動(dòng)課程的形式化問題。高校要加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)設(shè)施的支持，邀請(qǐng)專業(yè)勞動(dòng)教育教師，保證每一節(jié)勞動(dòng)教育課程的質(zhì)量。其次，高?？梢岳梦逡粍趧?dòng)節(jié)、每周勞動(dòng)主題班會(huì)和公益勞動(dòng)實(shí)踐等方式，充分發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的影響力和吸引力，組織學(xué)生參加相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)高校還可以組織學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育的演講比賽，定期舉辦勞動(dòng)教育講座以及宣傳手冊(cè)等方式，讓學(xué)生在勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中勞動(dòng)。最后，高校可以組織學(xué)生去校外體驗(yàn)勞動(dòng)的樂趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的意識(shí)，同時(shí)組織學(xué)生去鄉(xiāng)村進(jìn)行勞動(dòng)教育的學(xué)習(xí)，幫助貧困家庭、志愿者服務(wù)等，從而讓學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)帶來的成就感。

三是在教育內(nèi)容上，要深化和外延勞動(dòng)教育的內(nèi)涵。首先，高校教育要始終圍繞“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”的主題，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的接班人，勞動(dòng)教育是這一主題的重要內(nèi)容。這就不僅要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在技能上的提升，而且還要注重對(duì)勞動(dòng)品德、基本勞動(dòng)素質(zhì)、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)。其次，高校要堅(jiān)持“立德樹人”的目標(biāo)。愛國主義、集體主義和社會(huì)主義是人的全面發(fā)展過程中的重要內(nèi)容。要在注重思想品德教育、人生觀、價(jià)值觀、世界觀教育中的德育要素。

四是在教育平臺(tái)上，要豐富高校勞動(dòng)教育的途徑。首先，以課堂教學(xué)為主渠道，以高校各類組織和高校思想政治教育中的勞動(dòng)元素為輔，共同推進(jìn)高校勞動(dòng)教育建設(shè)。其次，高校要利用官方微信公眾號(hào)、微博、校園電臺(tái)等平臺(tái)，發(fā)布關(guān)于勞動(dòng)教育的小視頻，微電影。微信公眾號(hào)定期推送關(guān)于勞動(dòng)教育的主題活動(dòng)，通過線上和線下相結(jié)合的方式，使大學(xué)生深刻感知到勞動(dòng)的重要性。最后，各大重點(diǎn)高?？梢岳闷脚_(tái)網(wǎng)站發(fā)布有關(guān)勞動(dòng)教育的學(xué)術(shù)會(huì)議，鼓勵(lì)大學(xué)生積極投稿，從中選取優(yōu)秀論文，邀請(qǐng)知名專家和被選上的大學(xué)生進(jìn)行一次深層次、全方位、精細(xì)化的討論與交流，會(huì)議結(jié)束后選取有代表性的論文推薦發(fā)布在各大高校的校報(bào)或者具有其他具有權(quán)威性的期刊上。

四、結(jié)語

盡管晚年毛澤東勞動(dòng)觀不免染有時(shí)代的印跡，然而審視時(shí)下，我們應(yīng)清醒地意識(shí)到時(shí)下我國勞動(dòng)觀教育仍存在不可忽略的弊端。欲克服這些弊端，晚年毛澤東“腦體合一”的勞動(dòng)觀仍有啟迪意義?！靶腋６际菉^斗出來的，奮斗本身就是一種幸?！保橇?xí)近平總書記對(duì)北大師生學(xué)子的淳淳教誨。“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”，是習(xí)近平對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的明確定位。讓受教育者用扎扎實(shí)實(shí)的基本功，辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)造勞動(dòng)，開辟出新時(shí)代生動(dòng)的勞動(dòng)教育局面，用一滴滴勤勞的汗水播種未來教育發(fā)展的種子，滋養(yǎng)一代代德智體美勞全面發(fā)展的，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興大任的時(shí)代新人。