文 鄭國平

“天生瑰寶出閩中”，福建壽山，蘊(yùn)藏五色奇石，山因石而顯譽(yù)，石以山而聞名。五彩斑斕的壽山石不僅孕育了一代又一代的雕刻名師，更承載著福州的一方文化。壽山石雕是傳統(tǒng)的民間雕刻藝術(shù)，以產(chǎn)于福州壽山鄉(xiāng)及周圍的壽山石為材料，通過特殊技藝制作出供人玩賞的小型雕刻。后來的定義稍有改變，有些人認(rèn)為手藝人利用壽山石雕刻技藝創(chuàng)作而成的石雕統(tǒng)稱為壽山石雕。壽山石雕十分注重依石造型，因而有“一相抵九工”之說。

壽山石雕題材類型很豐富，有適于把玩的印章、手把件，也有適于擺放的擺件。作為被廣泛應(yīng)用于美化人類生活環(huán)境的藝術(shù)品，有著其特殊的審美價(jià)值和藝術(shù)規(guī)律。其中石雕作品與環(huán)境和諧統(tǒng)一，相互協(xié)調(diào)也相當(dāng)重要。因?yàn)閴凵绞褡鳛橐环N藝術(shù)，必然與空間和環(huán)境發(fā)生著密不可分的聯(lián)系，因此環(huán)境作為石雕整體設(shè)計(jì)中的重要因素應(yīng)給予充分考慮。

一、壽山石雕文化

石文化是人類最古老的文化之一，而中國文人自古有玩石的雅好。古人云，一石一景、一石一物、一石一天地，每一塊石頭都?xì)v經(jīng)了數(shù)億年的滄海桑田，而壽山石作為“中國國石”，已然形成了其獨(dú)特的文化脈絡(luò)。

壽山石雕技法豐富多樣，又在發(fā)展過程中廣納博采，融合了中國畫和各種民間工藝的雕刻技藝與藝術(shù)精華。其技法主要包括圓雕、印鈕雕、薄意雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、鑲嵌雕、鏈雕、篆刻和微雕等。

壽山石雕作品題材廣泛，有人物、動(dòng)物、山水、花鳥等種類。由于這些原因，壽山石雕的社會(huì)影響面極廣，具有“上伴帝王將相，中及文人雅士，下親庶民百姓”的藝術(shù)魅力，深受國內(nèi)外鑒賞家與收藏家的好評(píng)。壽山石雕在中國傳統(tǒng)玉石文化中占有突出地位，相關(guān)雕刻品已成為高雅、精美、典雅的象征。壽山石雕追求既雕既琢的藝術(shù)效果，故以“相石”為重要環(huán)節(jié)，講究利用石形石色，巧施技藝，以達(dá)到“天工合一”的境界。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，壽山石雕最早見于南朝時(shí)期殉葬的石豬俑，之后主要用于制造佛像和念珠。但在梁克家的《三山志》中提到，宋代開始?jí)凵绞罅块_采，并用于雕刻，而元代開始用壽山石刻印，從而帶動(dòng)了印鈕藝術(shù)的產(chǎn)生。

有文人對(duì)壽山石在篆刻藝術(shù)史上的功績做了極高的評(píng)價(jià)：“萬朵云霞幾度攀，珠光寶氣絕人寰，風(fēng)靡皖浙千家刻，功在印壇是壽山?！?/p>

南宋著名詩人陸游《閑居自述》詩中有：“花若解語還多事，石不能言最可人?！贝司?，常被后人傳誦用來形容石頭的“可人”。鮮花、美石作為自然物都不會(huì)言語的，它的“可人”，依賴于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去解讀、去宣揚(yáng)。梅花如此，牡丹如此，壽山石亦然，所以人文成為壽山石文化的核心和內(nèi)涵。

美學(xué)大家宗白華曾寫道：“藝術(shù)是精神和生命貫注到物質(zhì)界中，使無生命的表現(xiàn)生命，無精神的表現(xiàn)精神……”一個(gè)人的文心貫注到物質(zhì)中便形成了作品獨(dú)有的氣韻。

壽山石不單品格高雅，而且平易近人，貴者價(jià)逾金玉，廉者唾手可得。既可以供奉帝王，又能夠親近百姓。文人在其中起到了重要橋梁作用，功不可沒。假如沒有文人的參與，壽山石只是一種礦石，充其量用作工業(yè)材料，永遠(yuǎn)成不了“壽山石文化”。

二、石雕與環(huán)境的關(guān)系

壽山石雕類型很多，其中的擺件類作品常常被置于柜中，陶冶情操。壽山石雕因其獨(dú)特的藝術(shù)形式，及其在思想情感和人文氣息方面特殊的表達(dá)方式，使得它裝點(diǎn)文人書房、案頭，在美化人們的生活環(huán)境等方面起著重要的作用。壽山石雕與環(huán)境的結(jié)合是壽山石雕設(shè)計(jì)中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

改革開放以來，福州壽山石雕不斷發(fā)展，從業(yè)人員也在不斷地?cái)U(kuò)大，雕刻技法也不斷的多樣化，設(shè)計(jì)上始終在不斷地探索和前進(jìn)，已經(jīng)由最初的簡單和不成熟發(fā)展至今，逐步形成了自己特有的藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)品作為裝飾、美化環(huán)境的重要組成部分，也越來越得到廣大民眾的重視。每一種藝術(shù)形式都擁有其獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律，壽山石雕也不例外，作為觀賞性的壽山石作品，重要的一點(diǎn)就是要與周圍環(huán)境保持和諧，包括壽山石雕的形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、題材及色彩的應(yīng)用等多方面因素都必須與所陳列的環(huán)境和諧，格調(diào)一致，而且環(huán)境搭配能夠最大限度地影響作品質(zhì)感和靈氣。

壽山石雕與環(huán)境如何相互映襯、和諧統(tǒng)一，是我們要討論的重點(diǎn)，如何使壽山石雕融入環(huán)境、營造出更動(dòng)人的意境呢？

有人說：雕塑是“立體的詩歌”，壽山石雕何嘗不是，從古至今，諸多文人墨客愛不釋手，借用詩歌吟詠心中摯愛之情，雕刻師則發(fā)揮自己的思想，通過刻刀雕琢了一個(gè)個(gè)立體的詩歌。

壽山石雕與環(huán)境的關(guān)系是極為密切的，放置壽山石的櫥柜周圍一般建議有相應(yīng)的小植物搭配或者恰當(dāng)?shù)臒艄猓只蛘呖澙@的煙霧作為陪襯，這些都構(gòu)成了環(huán)境因素，因此，在陳列時(shí)，展柜、位置以及壽山石雕的底座、尺度、體量、色彩、形態(tài)要合理結(jié)合，考慮各方面的背景關(guān)系，通過均衡、統(tǒng)一變化等手段，尋求恰當(dāng)?shù)拇鸢?，表達(dá)特定的空間氣氛和意境，形成鮮明的第一視覺印象。

手藝人應(yīng)巧妙的渲染和烘托出環(huán)境所營造的氛圍，與環(huán)境和諧融洽的壽山石雕會(huì)在觀者的頭腦中留下深刻印象。例如，邱啟敬的系列極簡、禪意風(fēng)格的作品在玉雕界獨(dú)樹一幟，很大程度上環(huán)境因素的營造起了至關(guān)重要的作用。

現(xiàn)根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了以下營造環(huán)境的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

（一）底座搭配

底座雖然本質(zhì)上屬于外部的環(huán)境因素，但是它最直接的與作品接觸，所以底座顏色、形狀的好壞直接影響著作品效果。合適的底座能夠給作品加分，筆者經(jīng)常看到很多雕刻師作品雕琢好后隨便拿一塊干裂的木塊當(dāng)?shù)鬃?，毫不講究，如此一來，底座削弱了作品的質(zhì)感。據(jù)我觀察，那些名師大家在對(duì)待作品底座的時(shí)候也是一絲不茍，精益求精，有些人專門去定制符合作品的底座，如觀音作品選擇木雕蓮花底座，有些人甚至直接用壽山石雕刻出與作品相得益彰的底座，這樣的底座時(shí)常成為作品中的一部分。例如，中國玉石雕刻大師鄭繼對(duì)作品的底座十分苛刻，他的作品很少有底座是重復(fù)的，他總是“因地制宜”，根據(jù)不同的作品配以不同的底座。又如，前面提到的邱啟敬，他禪意系列作品中的底座都是特殊制作而成，或波浪狀，或樹葉狀，色彩上也與作品主題形成鮮明的對(duì)比。

（二）周圍環(huán)境營造

空間環(huán)境的光線、色彩及面積大小能夠提升壽山石雕的氣韻。作品要與周圍的實(shí)際空間和觀者的審美心理結(jié)合，進(jìn)行深入研究，試驗(yàn)不同外在元素的搭配效果。個(gè)人認(rèn)為壽山石雕作品設(shè)計(jì)必須因地制宜，若是玩家收藏了作品，也需考慮它與自己案頭或者櫥柜的協(xié)調(diào)，要同外部環(huán)境保持著和諧的聯(lián)系，巧妙地利用周圍環(huán)境的元素（燈光、音樂、色彩），使兩者互相成全，增加整個(gè)空間的美感，彰顯作品的品味。例如，中國玉石雕刻大師劉東之前的作品《佛陀圣跡》，四塊碩大的翡翠作品鑲嵌在四扇古樸的黑色門上，翡翠在射燈照耀下盡顯佛光，黑色古樸的門烘托出主體的色彩。

壽山石雕與環(huán)境的關(guān)系很重要，雕刻師在進(jìn)行壽山石設(shè)計(jì)時(shí)偶爾也要結(jié)合環(huán)境進(jìn)行整體思考，石雕作品離不開周圍環(huán)境的營造，倘若一個(gè)柜子空間擺放著密密麻麻的石雕，它們之間幾乎沒有空隙，這會(huì)給觀者壓抑的感覺，適當(dāng)留白和搭配，才能讓整體意境如中國畫一樣悠遠(yuǎn)，最大限度地呈現(xiàn)石雕之美。

在新時(shí)代下，社會(huì)和諧穩(wěn)定，國家長治久安，壽山石雕迎來了時(shí)代發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，廣大石雕大師在這一大環(huán)境下，一定能創(chuàng)作出具有時(shí)代特征的壽山石雕作品，為祖國和人民獻(xiàn)上一份豐厚的大禮。