[內(nèi)容提要]當今社會正處于多元文化的現(xiàn)代化發(fā)展階段，人類的生活狀態(tài)正經(jīng)歷著深刻的全新變革。隨著經(jīng)濟全球化語境的深化，以及科學技術(shù)與工藝的大規(guī)模發(fā)展，“立足傳統(tǒng)”“與時俱進”“文化自覺”“民族自信”等呼聲不斷涌現(xiàn)，立足于民族文化和經(jīng)濟的一股創(chuàng)新發(fā)展思潮正在崛起。本文正是基于發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、復興民間工藝美術(shù)的文化訴求，希望通過梳理壯錦文化的發(fā)展流變，窺探蘊含于其背后的文化發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在原動力，以此為現(xiàn)代手工藝發(fā)展提供更為民族化的文化來源，并引發(fā)對壯錦自身發(fā)展的反思。

壯錦作為一種傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)品，有著鮮明的、草根性的民間文化表現(xiàn)形式。壯錦以“物”的形式存在，而作為一種傳統(tǒng)民間織品，又承載著壯鄉(xiāng)人民歷經(jīng)千年的文化藝術(shù)創(chuàng)造。傳統(tǒng)元素壯錦紋飾作為一種民間工藝美術(shù)的裝飾紋樣，并不是靜止的圖案，更不是“死去”的文化；它依附于壯錦而存在，凝結(jié)著壯鄉(xiāng)人民的智慧、審美與生活，是壯錦文化的精髓所在。作為民間生活的一部分，它隨著歷史的沿革流變而運動前進著。因此，它是活著的文化載體，不僅是符號化的文化表象，更是演化中的文化本體?？楀\元素提煉的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，是對于時代精神的觀照，是對于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的詮釋。

一、關(guān)于壯錦及其織錦技藝的淵源流變

文化是不斷成長的生命體。文化的本體具有原生的結(jié)構(gòu)，具有恒定的穩(wěn)定性因子與流動的創(chuàng)造性因子，具有傳承發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。壯錦之“名”，是恒定的文化規(guī)律的集中沉淀；壯錦之“形”，是流動的文化形態(tài)的承載體現(xiàn)。這兩個方面通過依附于“人”的主載體的實踐活動，在歷史背景、社會背景、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展變化的背景下，產(chǎn)生著不同程度的“深層”或“表層”的轉(zhuǎn)變，形成了攜帶民族文化基因的文化樣式，抒寫著壯錦及其工藝技藝文化的歷史。

（一）壯錦之“名”的文化界定

“壯錦”，是以文化地域命名并存在著內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)特點的一門獨立的工藝品類。它不僅包括壯族織錦壯錦，還包括生活在廣西壯鄉(xiāng)文化之中的非壯族的，如漢族、侗族、苗族、瑤族、毛南族、京族等的廣西織錦壯錦。因此，壯錦名出于織錦，與南京的云錦、四川的蜀錦、蘇州的宋錦并稱為“四大名錦”，并具有工藝和符號形態(tài)上的民族特點及物用功用在生活生產(chǎn)上的區(qū)域性表現(xiàn)。壯錦的產(chǎn)地地域分布，是壯錦之名的文化區(qū)域界定的主載體，分布在廣西壯族自治區(qū)、廣東、云南、貴州、青海等地的一些壯族人民聚集地。受地域民族文化的影響，壯錦的織錦技藝是融合性的，積極借鑒了其他民族的織錦技藝，特別是黎錦、土家錦、苗錦等；同時，壯錦的織錦技藝也是具有獨立性的，壯族人民依據(jù)自己的民族歷史文化，創(chuàng)造了獨具特色的壯錦的織錦工藝及紋飾文化符號。

壯錦之“虛”“名”依附于“實”“物”的存在。作為“物”的呈現(xiàn)，傳統(tǒng)的壯錦織錦因地取材，以棉、麻線作地經(jīng)、地緯平紋交織；傳統(tǒng)壯錦的形態(tài)透過“物”上之紋飾表達著當?shù)孛癖娫嫉膶徝兰熬裨V求。受編織織造工藝的影響，在技術(shù)性表達、材料性表達、色彩性表達的關(guān)系作用下，壯錦紋飾元素在經(jīng)緯技藝制約下，產(chǎn)生了帶有壯鄉(xiāng)本土壯語Yawz luem caeuh（美）的意愿及Ndei yawj（好看）的審美特性的紋樣圖形，隨著時代的發(fā)展，在傳統(tǒng)紋樣范式Raiz rangh va（花邊紋）紋飾、Raiz duj va（花紋）紋飾、Raiz gaet leih（吉祥紋）紋飾、Raiz duz gaiq（動物紋）紋飾、Raiz dox gaiq（什物紋）紋飾、Raiz boux vunz（人物紋）紋飾、Raiz cih（文字紋）紋飾的基礎(chǔ)上，發(fā)展出現(xiàn)了極具廣西地方特色的“桂林山水”“民族大團結(jié)”等反映當下審美的現(xiàn)代壯錦新樣式。壯錦的文化屬性在繼承了傳統(tǒng)的穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，不斷地、創(chuàng)造性地發(fā)展出極具時代特色的新形態(tài)，成為活態(tài)的文化載體。

綜上，“壯錦”之“壯”，并非專指壯族織錦，而是指向此“錦”的區(qū)域范疇；同時限定了“壯錦的形態(tài)”的文化范疇，更多的也是傾向于“壯鄉(xiāng)”區(qū)域的“壯”文化的概括。“壯錦”的文化之名，不單特指壯族這一民族的織錦，而是具有特殊民族歷史文化面貌的織錦文化之總稱。

（二）壯錦文化之“形”的歷史流變

圖1 清代花樹人紋飾壯錦貢品

圖2 花樹人紋飾造型

傳統(tǒng)壯錦織錦生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)是自給自足的男耕女織式的自然經(jīng)濟。民間生產(chǎn)的形式主要是家庭手工作坊，編制的產(chǎn)品主要是背帶、被面、服飾等生活用品。傳承與發(fā)展的主要方式是母女傳授或師徒傳授。中華人民共和國成立后，傳統(tǒng)的家庭壯錦織錦生產(chǎn)發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)的一家一戶的個體手工生產(chǎn)變成了合作形式的集體生產(chǎn)，甚至出現(xiàn)了專門的壯錦廠。20世紀五六十年代可以看作是壯錦發(fā)展的一個興起期，主要特點是以集體合作生產(chǎn)代替原來的個體家庭生產(chǎn)；以現(xiàn)代化機器生產(chǎn)或企業(yè)生產(chǎn)代替過去的手工家庭作坊。從而，傳統(tǒng)壯錦織錦業(yè)面臨轉(zhuǎn)型。

中華人民共和國的成立，是壯錦從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的分水嶺，壯錦織錦隨時代發(fā)展產(chǎn)生了變化。時至當下，國民經(jīng)濟不斷發(fā)展，國民素質(zhì)不斷提高，大眾的審美訴求和精神消費層次也不斷提升，與此同時，人們呼喚民族傳統(tǒng)技藝之美和傳統(tǒng)工藝的振興，這就給壯錦的現(xiàn)代發(fā)展提出了要求。

二、關(guān)于壯錦及其傳統(tǒng)織錦技藝傳承與創(chuàng)新發(fā)展的思考

壯錦作為民間生活的一部分，是隨著歷史的沿革流變而運動前進的，它是活著的文化載體。壯錦能發(fā)展流傳至今且仍具活力，“物”上紋飾的活躍與生活性是最好的展示。它與大眾民生息息相關(guān)，體現(xiàn)了壯族的風俗習慣、情感、信仰以及價值觀，一定程度上反映了傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式和歷史文化狀態(tài)。

（一）壯錦及其織錦技藝的傳承與現(xiàn)代發(fā)展景況

當下，壯錦及其織錦技藝的傳承與現(xiàn)代發(fā)展儼然發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我們關(guān)注到傳統(tǒng)工藝傳承與保護的國際經(jīng)驗的同時，也可以看到國家政策的規(guī)劃引導以及當前傳統(tǒng)工藝發(fā)展面臨的困境。在重視傳統(tǒng)工藝、呼喚民族精神的時代背景下，傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展成為亟待解決的時代命題，壯錦也應(yīng)運迎來了新的生機。

一方面，大眾消費審美需求升級，壯錦元素被人們自覺地應(yīng)用。2016年12月，廣西南寧全線開通了地鐵一號線，其建筑設(shè)計與裝飾中充分展示了壯錦之美，“壯錦經(jīng)典”設(shè)計方案在出入口和車站內(nèi)部裝飾方面都將壯錦元素進行了淋漓盡致的全方位展示。站廳內(nèi)壯錦元素的吊頂鏤空簡潔，現(xiàn)代感強烈，加之包裹著壯錦元素的墻柱，統(tǒng)一風格的呈現(xiàn)從整體上看具有極強的視覺效果。這些圖案簡單且容易辨識，并且易于在城市基礎(chǔ)建設(shè)中應(yīng)用，相比于大型的城市雕塑和地鐵里的大型民族浮雕，壯錦以其簡潔性和不高的成本融入了傳統(tǒng)文化的元素，帶來了城市風貌的改善。不僅如此，人們在物用生活方面也借鑒利用壯錦圖案，在家具、裝飾、服裝等方面展示了壯族的文化和現(xiàn)代設(shè)計理念。

另一方面，傳承人堅守傳統(tǒng)技藝，緊隨時代探索創(chuàng)新發(fā)展。如廣西織錦的技藝傳承人譚湘光多年來一直從事著傳統(tǒng)織錦元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。她注重織錦元素對于現(xiàn)代設(shè)計的啟示，尤其是在現(xiàn)代服裝設(shè)計上，她把傳統(tǒng)的壯錦圖像與當下的流行元素相結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與國際之間找到適合的表達，并把這些設(shè)計理念帶向更廣闊的舞臺。譚湘光用自己的行動踐行著對壯錦的傳承，她把手藝帶回鄉(xiāng)里，在廣西賓陽進行傳統(tǒng)織錦技藝的推廣，讓村民有了靠手藝賺錢的方法；她把手藝帶上舞臺，刷新了民眾對壯錦的審美觀念，使人們能夠看到華麗的壯錦時裝秀；她把手藝帶進高校，在傳播傳統(tǒng)織錦技藝工藝之美的同時，結(jié)合學術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計，設(shè)計出壯錦應(yīng)用的藝術(shù)作品，更加充分地表達了壯錦的傳統(tǒng)工藝之美。傳承需要結(jié)合實際，迎合市場和大眾需求。譚湘光更是把手藝推向市場，進行互聯(lián)網(wǎng)的銷售與推廣，打造實體體驗式生活館，實現(xiàn)了傳統(tǒng)織錦技藝結(jié)合現(xiàn)代工藝進行再創(chuàng)造的工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展（圖3）。

圖3 壯錦在服裝物用上的現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計

當下，傳統(tǒng)壯錦及其織錦技藝的傳承通過社會上各種力量的推動，正在向現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)升級發(fā)展。對壯錦進行文化提煉和藝術(shù)提煉并投入應(yīng)用，是傳統(tǒng)民族文化向現(xiàn)代設(shè)計邁進的一種趨勢，亦是回歸本土民俗文化設(shè)計發(fā)展的必由之路。

（二）壯錦及其織錦技藝現(xiàn)代創(chuàng)新轉(zhuǎn)換發(fā)展的路徑

壯錦作為一種傳統(tǒng)美術(shù)織品，承載著歷代人民的文化藝術(shù)創(chuàng)造?？楀\的視覺元素并不是靜止的圖案，更不是靜止的文化，它依附于織錦存在，是民間生活的一部分。我們不難發(fā)現(xiàn)，這些看似過時、邊緣的視覺符號在當下依然發(fā)揮著審美作用，并于時尚設(shè)計、城市建設(shè)、美學教育中產(chǎn)生了互相轉(zhuǎn)換的關(guān)系。思考壯錦及其織錦技藝的現(xiàn)代創(chuàng)新轉(zhuǎn)換發(fā)展的路徑，可從以下三個方面入手：

一是對壯錦的傳統(tǒng)元素進行提煉，以深層次的紋飾研究和現(xiàn)代意識附能基因的傳承與創(chuàng)新。在現(xiàn)代化進程中，我們應(yīng)該對壯錦紋飾的織造、造型、色彩及內(nèi)涵進行深層次的研究，結(jié)合現(xiàn)代文化的意識，設(shè)計開發(fā)出既有傳統(tǒng)工藝風格又有現(xiàn)代工藝水平的紋飾，使其既有歷史文化的沉淀又符合現(xiàn)代人的審美觀念。一方面，要提煉其文化價值。在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中，文化資本的地位越來越重要。文化資本的經(jīng)濟價值，在于文化產(chǎn)品的文化價值。壯錦紋飾正是通過文化商品的形式，來展現(xiàn)其作為旅游民俗文化資本的價值的。壯錦紋飾不僅可以給生活在旅游區(qū)的人們帶來豐厚的經(jīng)濟利潤，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，而且可以更好地宣傳廣西地區(qū)的文化與壯族的文化。要想真正地實現(xiàn)壯錦紋飾的傳承與發(fā)展，要通過各種途徑實現(xiàn)其逐漸向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，更多地關(guān)注紋飾的歷史文化內(nèi)涵，而不是簡單關(guān)注紋飾的本體。另一方面，要提煉其藝術(shù)價值。隨著我國城鎮(zhèn)居民文化水平的不斷提高和精神文化需求的不斷加強，壯錦紋飾的審美價值越來越受到關(guān)注，其藝術(shù)品質(zhì)逐漸代替了原本的實用功能。壯錦紋飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想獲得更好的現(xiàn)代化發(fā)展，必須由原來側(cè)重日常生活的實用功能，拓展并轉(zhuǎn)移到審美功能上來，更好地體現(xiàn)其藝術(shù)品性與藝術(shù)價值。也就是說，傳承與發(fā)展壯錦紋飾，應(yīng)該更加注重紋飾圖案的質(zhì)地美、造型美、色彩美、內(nèi)涵美與藝術(shù)美。壯錦紋飾作為手工藝品也要實現(xiàn)角色的變化，即由日用品向藝術(shù)品的轉(zhuǎn)化，從傳統(tǒng)民族服飾用品向旅游產(chǎn)品、文化產(chǎn)品、工藝產(chǎn)品等現(xiàn)代化商品的轉(zhuǎn)化。這就要求現(xiàn)代織錦藝術(shù)保留傳統(tǒng)織錦的原材料，不能以棉線或人造絲線來代替質(zhì)感和視覺效果獨特的土絲；要求現(xiàn)代化的織錦技術(shù)繼承傳統(tǒng)織錦的組織結(jié)構(gòu)，不能以二梭織法來代替三梭織法，不能在織錦技術(shù)的現(xiàn)代化進程中，喪失傳統(tǒng)壯錦的那份獨特藝術(shù)性。保證壯錦紋飾的質(zhì)優(yōu)價高，提升其審美功能與藝術(shù)品質(zhì)，是其在新時代得到進一步發(fā)展的必然要求。

二是對壯錦的工藝之美進行設(shè)計轉(zhuǎn)化，在應(yīng)用中與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)進行創(chuàng)新結(jié)合。壯錦紋飾作為一種民族文化符號，除了要繼承傳統(tǒng)外，更重要的是工藝的創(chuàng)新與發(fā)展。提煉傳統(tǒng)壯錦紋飾元素進行工藝轉(zhuǎn)化，就是要讓其面向現(xiàn)代化、面向市場、面向世界、面向未來，在織造工藝、圖案設(shè)計、文化內(nèi)涵、藝術(shù)水平等方面躍上一個新的臺階。一方面，傳統(tǒng)工藝樣式需要設(shè)計觀念的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，隨著生產(chǎn)生活方式的變化，創(chuàng)新關(guān)注點需由物質(zhì)生產(chǎn)朝著文化建設(shè)的方向深化，產(chǎn)品功能需向人文情感方面拓展；另一方面，傳統(tǒng)工藝內(nèi)容需要設(shè)計語言的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)工藝文化資源中包含著大量的工藝技法、藝術(shù)形態(tài)、生態(tài)資料以及思想文化元素，通過設(shè)計轉(zhuǎn)換的加強，可以大大豐富設(shè)計產(chǎn)品的內(nèi)涵，增強設(shè)計的文化底蘊。

三是樹立品牌意識，打造壯錦的民族品牌，推動壯錦的本土化經(jīng)營與國際化運作相結(jié)合。當今社會，只靠繼承已經(jīng)遠遠不能滿足傳統(tǒng)工藝的發(fā)展需要，時代在進步，工藝環(huán)境已經(jīng)今非昔比。因此，壯錦的創(chuàng)新發(fā)展還需要我們樹立品牌意識，勾畫品牌形象。品牌的樹立有助于將壯錦的特色文化和工藝之美推廣開來，有效建立其自身的優(yōu)勢。打造屬于壯錦自身的品牌和文化體系，有助于人們對其形成系統(tǒng)化的認識，加深人們的印象和好感。加強壯錦的本土品牌推廣，也會使現(xiàn)有的壯錦民間市場逐步規(guī)范起來，使民間手工藝品的質(zhì)量有所保證，對建立安全、文明、規(guī)范的手工藝市場起到推進作用。除此之外，樹立品牌還需要加強壯錦自有品牌的本土化經(jīng)營與管理，立足國內(nèi)資源，開拓海外市場，借助合作及并購品牌來提升國際化運作能力，塑造壯錦品牌的國家氣質(zhì)，同時不斷推進中國品牌的國際傳播與認同，做到將民族的品牌推向世界。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)壯錦承載了民族精神和民族情感，是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，與人們的生活息息相關(guān)。它不僅僅是一件物品或是一個圖像，更是人們的一種生活方式和生活中的日常事物。加強對中國傳統(tǒng)工藝元素的現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計研究，做好中國傳統(tǒng)民間元素的轉(zhuǎn)換運用，可以使得人們對于城市、家鄉(xiāng)更有文化、族群的歸屬感，有效增強人們的文化自覺與文化自信。此外，我們應(yīng)該對以壯錦為例的傳統(tǒng)手工藝的織造、造型、色彩及內(nèi)涵進行深入研究，結(jié)合現(xiàn)代意識，續(xù)寫文化創(chuàng)造力，設(shè)計開發(fā)出既有傳統(tǒng)工藝風格又有現(xiàn)代工藝水平的設(shè)計產(chǎn)品，為經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展提供涵養(yǎng)與支持，使傳統(tǒng)手工藝在中華民族的偉大復興進程中發(fā)揮實際作用。