崔麗芳

（安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州安順561000）

鄭珍（1806-1864），貴州遵義人，清代官員、學(xué)者，字子尹，晚號(hào)柴翁，別號(hào)子午山孩、五尺道人、且同亭長(zhǎng)。道光十七年（1837）舉人，選荔波縣訓(xùn)導(dǎo)，咸豐年間告歸；同治初補(bǔ)江蘇知縣，未行而卒。鄭珍在經(jīng)學(xué)、古文和詩(shī)詞諸方面皆有建樹(shù)，頗具影響力，時(shí)人將他和另一位貴州學(xué)者莫友芝并稱為“西南大儒”。

鄭珍母親黎氏，貴州遵義人，生于乾隆四十一年(1776)，系山東長(zhǎng)山縣知縣、遵義著名教育家黎安理第三女。嘉慶庚申（1800），黎氏出嫁本縣西鄉(xiāng)天旺里河梁莊（今鴨溪鎮(zhèn)）耕讀傳家的鄭氏家族，與精于醫(yī)道的鄭文清結(jié)為夫婦。因生長(zhǎng)、生活于詩(shī)書(shū)世家，更兼經(jīng)艱苦生活磨礪，黎氏勤儉持家、相夫教子，是一位極富中華傳統(tǒng)美德的賢惠婦女。其子鄭珍能成為沙灘文化代表人物、“西南大儒”，且聲名遠(yuǎn)播，離不開(kāi)她的精心培育。鄭母黎氏從如何盡忠盡孝，到如何與鄰里和睦相處等為人處世的方方面面，都給其子女正確的涵育與引導(dǎo)，用鄭珍自己的話說(shuō)，“珍無(wú)我母，將無(wú)以至今日”[1]P170。

鄭珍母親黎氏亦是錄入《清史稿·列女傳》的兩位貴州女性之一，相關(guān)事跡還見(jiàn)于《鄭珍文集》等文史資料。文集所收《母教錄》，是鄭珍在與其母永訣之后，筑廬守墓期間，回憶母親生前點(diǎn)滴所撰回憶錄，記載鄭母黎氏音容笑貌、品格為人、教子之道等。文章擬對(duì)鄭母黎氏母教思想中的“尚拙樸”教子觀進(jìn)行梳理分析，以期在宣傳中華優(yōu)秀女性、弘揚(yáng)傳統(tǒng)母教文化等方面做一嘗試，求教于方家。

一、“尚拙樸”教子觀的主要內(nèi)容

（一）教子拙樸的待人之道

人們?cè)谏鐣?huì)生活中勢(shì)必會(huì)建立各種人際關(guān)系，而人際關(guān)系的好壞，關(guān)乎個(gè)人生活質(zhì)量和幸福感。傳統(tǒng)中國(guó)以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，人們安土重遷，特別注重人際關(guān)系的和諧。鄭母黎氏作為一位有教養(yǎng)的封建女性，深諳人際關(guān)系之重要，因此特別注意教育子女處人之道。與他人講究方法、技巧不同，鄭母黎氏教子處理人際關(guān)系“尚拙樸”，奉行拙樸的待人之道。

首先，與親族拙樸相處。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化環(huán)境下，同宗、同族、姻親往往聚族而居，根脈相連，特別重視彼此間血脈相通、同氣連枝的情誼。鄭母黎氏認(rèn)為，“處兄弟妯娌，常想若父母舅姑止我一人，我未必不事事要做，即無(wú)不和睦之理；又常想若遇兄弟妯娌或病或痿廢，我未必不飲食之、扶持之，今尚能助我一二，更無(wú)不和睦之理”。[1]P173可見(jiàn)對(duì)于處理親族關(guān)系，黎氏奉行貴和睦、肯吃虧、少計(jì)較的樸素觀念。鄭母黎氏不僅能處理好親族關(guān)系，更難能可貴的是頗受愛(ài)敬。鄭珍曾好奇地問(wèn)其母：“叔嬸多矣，何以于母都愛(ài)敬？”[1]P180黎氏答曰：“為嫂分既尊，我不善言不善笑，見(jiàn)叔等只肫肫款款與之接，誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)與之言，一切閑是閑非總不理會(huì)。愛(ài)敬我或因此。”[1]P180封建大家庭關(guān)系復(fù)雜，相處不易，婦姑勃溪、兄弟鬩墻、妯娌不和屢見(jiàn)不鮮，鄭母非但能與兄弟姊妹妯娌融洽相處，而且還贏得大家一致愛(ài)敬，實(shí)屬難得。究其因，俱在鄭母心存厚道，情系寬容，肯吃虧，能以誠(chéng)待人，為人著想，不惹是生非。其方法并非特別巧妙，只是一些簡(jiǎn)單、樸實(shí)的待人處世之道，卻收和睦親族、受人愛(ài)敬之良效。

與鄰里相處，鄭母的教導(dǎo)更顯出一種樸實(shí)厚道的大家氣派。她教導(dǎo)鄭珍說(shuō)：“親友間非有大故，當(dāng)委曲完全，不可便破臉破相。試想生平與居處往來(lái)者，能有幾家？若因毫毛細(xì)事即斷絕一家，能夠得幾年斷絕？”[1]P173她進(jìn)而因事說(shuō)理，“我昔年曬大缽醬，一族人夜舀半去。晨，告者非二。我應(yīng)之曰：‘是曬減，非人竊也?！者^(guò)彼家，彼欲觀我知否，即以醬食我。我嘗之，即曰：‘今年汝家醬，味勝我制者。’其人釋然。一物小事，令我與彼即算了一生，豈非不值？語(yǔ)云：‘吃得虧，住一堆’”[1]P173。鄰里比鄰而居，世代相依，所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”。正因?yàn)殛P(guān)系密切，鄰里之間為雞毛蒜皮而傷和氣的事層出不窮。鄭母黎氏對(duì)鄰里關(guān)系認(rèn)識(shí)高屋建瓴，認(rèn)為因小事與鄰居爭(zhēng)吵、不相往來(lái)、計(jì)較一生，非常不值，也影響鄰里大義。鄭母黎氏處鄰以和為貴，肯吃虧、愿裝憨，秉持厚道拙樸的親仁善鄰之道。

如何與朋友相處，鄭母黎氏的教導(dǎo)一樣秉持拙樸無(wú)華之道。對(duì)外出學(xué)習(xí)的子女，鄭母分外關(guān)心，諄諄告誡：“汝往，毋得罪了朋友請(qǐng)故”。[1]P171她首先讓子女明白出門(mén)在外，朋友非常重要，不要輕易得罪朋友；其次，讓子認(rèn)識(shí)到朋友中亦有賢或不肖者，既要學(xué)會(huì)同賢者誠(chéng)實(shí)相處，也要學(xué)會(huì)與不肖者相交但不同流合污。鄭母告誡鄭珍：“汝貧人子而幼，眾人非有不得已，必顧惜汝也。汝于賢者常親之，事事盡誠(chéng)實(shí)焉，于不賢者亦常親之，事事勿沾惹焉。如此則賢者樂(lè)教汝，不賢者末從笞罵汝。汝雖遠(yuǎn)我，不汝慮也?！盵1]P171歷經(jīng)生活磨礪的鄭母教子交友之道不免有世故之嫌，卻真實(shí)表達(dá)出母親對(duì)出門(mén)游子的殷切關(guān)愛(ài)；辦法雖拙樸簡(jiǎn)單，卻不失為明智之舉。

（二）教子拙樸的為學(xué)處事之道

鄭母黎氏生長(zhǎng)、生活于詩(shī)書(shū)世家，因此她注意教子讀書(shū)為學(xué)，以傳承家族文脈；教子刻苦讀書(shū)之余，也注意勸勉子女掌握多種生活技能。鄭母黎氏教子拙樸的為學(xué)、做事之道可以從以下幾個(gè)方面分析。

傾力支持兒子讀書(shū)。家境不算富裕，鄭母黎氏為換取兒子讀書(shū)資費(fèi)，不惜變賣(mài)陪嫁首飾；[1]P175兒子想購(gòu)書(shū)，她想方設(shè)法，傾其所有，不惜變賣(mài)耳帶金環(huán)來(lái)為兒子籌措買(mǎi)書(shū)的費(fèi)用。[1]P175不僅如此，鄭母黎氏還不辭勞苦為兒子換取讀書(shū)的費(fèi)用和機(jī)會(huì)。“我一年每日三炊，每夜兩繀。薅插時(shí)常在菜林中，收簸時(shí)常在糠洞中。終日零零碎碎，忙得不了，頭不暇梳，衣不暇補(bǔ)，方挪得爾去讀書(shū)。爾想此一本書(shū)，是我多少汗換出來(lái)？焉得不發(fā)憤？”[1]P172家境清貧，但鄭母黎氏堅(jiān)持一個(gè)樸素的理念：男兒當(dāng)發(fā)奮讀書(shū)為學(xué)。為此，她不談大道理，只是身體力行，用無(wú)聲的大愛(ài)鑄就了兒子學(xué)業(yè)的輝煌。

為兒子讀書(shū)創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境。農(nóng)耕文化背景下，安土重遷深入人心，非迫不得已絕不輕易遷徙。但鄭母黎氏為兒子成才，不惜遷居。鄭珍好友、西南巨儒莫友芝撰寫(xiě)的《鄭母黎孺人墓志銘》[1]P182，詳細(xì)地記述了鄭母遷居一事。起先鄭珍家居住的天旺里一帶，社會(huì)風(fēng)氣十分惡劣，鬧事成風(fēng)，厲囂不絕。這樣惡劣的社會(huì)環(huán)境，鄭母認(rèn)為非但對(duì)兒子的成長(zhǎng)、成才極為不利，甚至?xí)溂白訉O，不利家族繁榮昌盛，所以她萌發(fā)了遷居念頭。加之鄭姓族人中有不良善之人妄圖滋生事端，謀取鄭家家產(chǎn)。于是鄭母憤然決心遷居。嘉慶己卯（1819），鄭家遷到遵義東鄉(xiāng)樂(lè)安里，在鄭珍外祖父家附近的堯?yàn)匙夥烤幼?。在這個(gè)山清水秀、民風(fēng)淳厚、文士薈萃、耕讀成風(fēng)的環(huán)境里，年少的鄭珍在師友們的教育鼓勵(lì)下，健康成長(zhǎng)，勤奮苦讀，終于成為建樹(shù)卓越、名滿海外的大儒。

教子樸素的讀書(shū)為學(xué)的態(tài)度與方法。鄭珍母親特別注意教導(dǎo)兒子讀書(shū)要珍惜光陰。鄭珍因一次考試失利而十天沒(méi)到私塾讀書(shū)，她母親及時(shí)告誡他說(shuō)：“汝再懊十日，不成便與汝一秀才？卻早虛過(guò)了十日也?！盵1]P172鄭珍曾向其舅父學(xué)習(xí)，因離家較近，考慮母親早起較冷，早晨先撿拾一束柴放在門(mén)外再去讀書(shū)，母親知道后告誡他要珍惜早晨珍貴的讀書(shū)時(shí)光：“晨氣清明，讀書(shū)易記，悟理易入。我起炊，常近火，不寒也，毋若此誤汝晨功”[1]P172。常言道“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”，為學(xué)不易，珍惜光陰是從古至今成功為學(xué)的不二法寶，鄭母教導(dǎo)子女讀書(shū)要珍惜光陰，道理古樸簡(jiǎn)單，卻抓住了關(guān)鍵。

此外，鄭珍母親還告誡子女讀書(shū)人要掌握多種生活技能，這樣才能真正立身處世。鄭珍曾經(jīng)代母紡織，其母沒(méi)有人云亦云的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”[2]P6之歧見(jiàn)，而是實(shí)實(shí)在在講述讀書(shū)人掌握多種生活技能的重要性?！白x書(shū)人于本分事件件能得，急時(shí)皆有受用處……諺曰：‘男無(wú)志紡棉花，女無(wú)志走娘家，頑惰子弟每以此借口，于衣食事全不解得。倘一朝落泊，去做那一件？”[1]P171為了讓子女成為一專多能型的人才，她還常以前輩讀書(shū)之余勤于雜務(wù)的事例來(lái)教育子女：“先大人窮時(shí)課生徒，每有間，即登紡車(chē)，膝上置書(shū)一冊(cè)，手目并用。線雖較粗，日所贏可一人食”[1]P171。鄭母看重學(xué)問(wèn)，支持子女讀書(shū)為學(xué)，卻沒(méi)有封建陳腐之見(jiàn)，支持子女像先輩一樣深入生活，讀書(shū)之余，學(xué)習(xí)必要的生活技能。鄭母此種教育觀點(diǎn)，立足于生活實(shí)際，接地氣、不浮躁，帶有與鄉(xiāng)土中國(guó)農(nóng)耕文化相連的樸氣。這樣的教育理念比較接近生活，避免子女成為“四體不勤，五谷不分”的書(shū)呆子，同樣是樸氣之中見(jiàn)深刻、見(jiàn)高明的教子觀念。

（三）教子拙樸的審美之道

鄉(xiāng)土中國(guó)，鑒于人們與土地之間的緊密關(guān)系，人們?yōu)槿颂幨?、審時(shí)閱世奉行拙樸觀念，拙樸被奉為做人之本分。鄭珍母親一生守望田園，教子觀人閱世奉行拙樸的審美之道。

首先，鄭珍母親教子吃穿用度皆以樸素為美。她教子衣著要注意整潔，但不必崇尚華麗，應(yīng)以簡(jiǎn)單樸素為美?！罢Z(yǔ)曰：‘人是樁，靠衣裳’，何若拖衣落飾，招人作賤。惟不可講究華麗，為有識(shí)人所輕厭也?！盵1]P174為讓子女從心底認(rèn)同樸素為美的審美之道，鄭母同樣注意發(fā)揮前輩的榜樣作用?！叭暝竽改昃攀畾q時(shí)，猶收稻二百余石、蕎麥等四五十石，我見(jiàn)其常衣布衣不下補(bǔ)數(shù)十處也”[1]P176。在飲食方面鄭母也注意熏染后輩簡(jiǎn)樸、節(jié)約的美德?！澳冈唬骸厢u每餐僅一方’；珍曰：‘隨意食之，何必如是？’母曰：‘凡物若狼藉食之，再進(jìn)已亦必生不潔之厭。我如此，即己不能盡，亦便與人食。’”[1]P177在用度方面鄭珍母親也注意告誡后輩以樸素、簡(jiǎn)單為美。“家常宜用五土：盤(pán)碗土器最樸，衣衾土布最暖，房屋土壁最潔，院落土墻最堅(jiān)，炊爨土灶最久。土器壞易買(mǎi)，土布破易補(bǔ)，土壁舊易堊，土墻倒易整，土灶濕易干?！盵1]P175鄭母雖然強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸，卻非常講究整潔，“居家雖破壇破罐，亦須年置整齊。婦女若全沒(méi)收拾，終成家不得。”[1]P174與崇尚拙樸相應(yīng)，鄭珍母親反對(duì)一切奢靡虛華、消磨意志的東西，“人家不宜有者多，骰子、鳥(niǎo)籠尤可惡之甚”[1]P175。

其次，鄭母教育子女做人以“樸氣”為美，希望子女樸實(shí)善良，受人尊敬愛(ài)戴?！凹胰擞幸淮攘颊?，雞犬之類必常親近之，悍暴則呼之反去矣。性不馴善，畜生猶惡，而況人乎？”[1]P174不僅如此，她教育子女欣賞人也以“樸氣”為美，“我觀人，舉動(dòng)說(shuō)話都舉幾分樸氣，大半不失為好人，反此即不免薄相”[1]P173。此種觀念在遍地奢華的今天，認(rèn)可接受雖略有難度，但不失為有生活閱歷的智者徹悟人生之后的肺腑感言。

二、鄭母黎氏“尚拙樸”教子觀念評(píng)析

首先，“尚拙樸”教子觀念展現(xiàn)農(nóng)耕文明暈染的人生基調(diào)。錢(qián)穆先生曾將人類文化分為三種類型，即：游牧文化，農(nóng)耕文化，商業(yè)文化[3]P2，這三類文化又是由三種自然環(huán)境所決定的三種生活方式而最終成型。由于受所處地理環(huán)境和先民生產(chǎn)、生活方式影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化奏鳴著游牧文化與農(nóng)耕文化碰撞與融合的交響曲，而其文化主體無(wú)疑是農(nóng)耕文化。中國(guó)人的思想、觀念、習(xí)俗等等，無(wú)不深深烙印著農(nóng)耕文化特色，如經(jīng)驗(yàn)理性、務(wù)實(shí)黜虛、中庸協(xié)和、倫理本位等等。鄭母黎氏教子觀處處體現(xiàn)出農(nóng)耕文明暈染的人生基調(diào)和價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)多教導(dǎo)后輩耕讀傳家、耕讀結(jié)合、半耕半讀，造就為數(shù)不少的儒生士大夫半耕半讀的價(jià)值觀念和生活方式，形成具有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)特色的耕讀文化。鄭母黎氏重視教子讀書(shū)，同時(shí)也不遺余力鼓勵(lì)子女參與農(nóng)業(yè)勞作，而且時(shí)時(shí)不忘讓子女了解感悟前輩的耕讀傳統(tǒng)，可見(jiàn)其重視后輩對(duì)傳統(tǒng)耕讀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的態(tài)度非常鮮明。再如，農(nóng)耕環(huán)境下，人們世代居處一地，安土重遷，因此非常注重處理好親友、鄰里之間的關(guān)系，形成中國(guó)傳統(tǒng)重人倫、講關(guān)系的倫理本位。鄭母黎氏在《母教錄》中給后輩強(qiáng)調(diào)“親友間非有大故，當(dāng)委曲完全，不可便破臉破相”，并且用自己委曲求全的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，諄諄告誡后輩重視處理好各種人倫關(guān)系，寧愿自己吃虧，也要求人倫關(guān)系之美，不難發(fā)現(xiàn)黎氏教子為人處事之道，深受農(nóng)耕文化影響而形成的傳統(tǒng)倫理本位思想的影響。

其次，鄭母黎氏“尚拙樸”教子觀念深蘊(yùn)樸素的人生智慧哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一即是注重對(duì)人生智慧進(jìn)行思考和總結(jié)，古典典籍、民諺俗語(yǔ)等傳統(tǒng)文化載體無(wú)不蘊(yùn)含或高妙或樸素的人生智慧。鄭母教子常用一些民諺俗語(yǔ)：“一回是徒弟，二回是師傅”[1]P171；“當(dāng)用不須儉”[1]P173；“吃得虧，住一堆”[1]P173；“負(fù)人者為奴”[1]P176。這些民諺俗語(yǔ)廣泛流傳于民間，理論不高深，卻深蘊(yùn)千百年來(lái)人們經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)上而總結(jié)的樸素人生智慧。鄭母教子重視運(yùn)用民諺俗語(yǔ)，表明她重視對(duì)民間所總結(jié)人生智慧的領(lǐng)悟和運(yùn)用。不僅如此，鄭母黎氏還注重對(duì)民諺俗語(yǔ)所傳輸?shù)娜松腔圻M(jìn)行反思。她說(shuō)：“諺曰‘男無(wú)志紡棉花，女無(wú)志走娘家’，頑惰子弟每以此借口，于衣食事全不解得，倘一朝落泊，去做那一件？”[1]P171此處鄭母黎氏反對(duì)“讀死書(shū)”，否則難以應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的人生際遇，從而指出民諺俗語(yǔ)“男無(wú)志紡棉花，女無(wú)志走娘家”只是頑惰子弟的借口，不足為訓(xùn)。由此可見(jiàn)，鄭母黎氏不僅注重對(duì)民諺俗語(yǔ)的運(yùn)用，還注意對(duì)其進(jìn)行理性思考和批判繼承，傳輸真正的樸素人生智慧。

再次，鄭母“尚拙樸”教子觀念展現(xiàn)慈悲為懷的人生境界。鄭母教子與人相處不論高低貴賤、于急難之際救人于水火，奉行一種樸實(shí)、不功利的拙樸交際之道?！扒嗝绾文持矣诘瑁瑹o(wú)子而老，居牛宮側(cè)。當(dāng)珍侍父游齊時(shí)，苗病，體發(fā)黃，聲如牛吼，無(wú)敢視者。母獨(dú)與其老婦飲食之，斂葬之。嘗曰：‘我扶之終日，始絕氣。當(dāng)時(shí)只憫其痛苦，不知其病可畏也?！盵1]P176一個(gè)貧窮忠厚的老佃農(nóng)，身患重病，臨危之際，別人都不敢探視。鄭母黎氏因?yàn)閼z憫其痛苦，不懼危險(xiǎn)，與他的老伴一起照顧他臨終飲食，并在他死后斂葬。以攻竹為業(yè)的鄰居父子都患了嚴(yán)重的傳染病，人們連其門(mén)前都不敢經(jīng)過(guò)，鄭母卻攜子前去探望，并催促丈夫前去診治。[1]P178鄭母拙樸交際之道反映其慈悲為懷的精神世界。正因她心存善念、慈悲為懷，所以生活中才能無(wú)視身份、不懼危險(xiǎn)幫助他人；正因她心存善念、慈悲為懷，所以不懼世道人心之險(xiǎn)惡，希望后輩能溫柔處世、憐憫貧弱，將其美德薪火相傳。不僅如此，鄭母對(duì)人憐憫、慈悲，也反映出傳統(tǒng)中國(guó)婦女根植于人性、根治于內(nèi)心的純樸善良。

此外，鄭母黎氏注重美好家風(fēng)的傳承和弘揚(yáng)。她常常以曾大母、曾大父、先大人、先舅以及自己的言行和事跡為例來(lái)教導(dǎo)子女，可見(jiàn)黎氏作為一個(gè)富有涵養(yǎng)的傳統(tǒng)女性，比較注意觀察、思考和總結(jié)家族尊長(zhǎng)美德懿行，以此來(lái)啟發(fā)誘導(dǎo)子女將家傳美德繼承并發(fā)揚(yáng)光大。黎氏此舉不僅方便管窺傳統(tǒng)婦女在家風(fēng)形成和傳承發(fā)展過(guò)程的重要作用，而且也啟示在今時(shí)今日家風(fēng)傳承和重塑過(guò)程中，要特別注意發(fā)揮婦女們的重要作用。

三、結(jié)語(yǔ)

鄭母黎氏教子以拙樸為旨?xì)w，教子與人相處謹(jǐn)守寬容大度、吃虧是福的傳統(tǒng)觀念；教子讀書(shū)為學(xué)秉持勤奮刻苦、珍惜光陰的古樸道理；教子觀人閱世信守樸素、樸氣的簡(jiǎn)單原則。她為人處世以傳統(tǒng)、簡(jiǎn)單、樸實(shí)為準(zhǔn)則的教子之道即為本文所探討的“尚拙樸”教子觀。教子之道關(guān)涉觀念和實(shí)踐兩個(gè)層面，本文所涉教子之道基于鄭珍母親的教子實(shí)踐，側(cè)重于探討其涵化于日常實(shí)踐的教子觀念。

一個(gè)偉大的民族，不僅是一個(gè)有宏偉夢(mèng)想的民族，更是一個(gè)腳踏實(shí)地為夢(mèng)想奮斗的民族。當(dāng)今中國(guó)不少家長(zhǎng)教育孩子，過(guò)分尚功利，求技巧，長(zhǎng)此以往，社會(huì)機(jī)巧之心日重，踏實(shí)之風(fēng)日衰，社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越浮躁，不僅不利于個(gè)人發(fā)展和家庭建設(shè)，也不利于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”[4]習(xí)近平總書(shū)記在時(shí)代變革的背景下提出重視家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，是社會(huì)風(fēng)氣良性發(fā)展的一劑良方，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興之宏旨。我國(guó)傳統(tǒng)教育向來(lái)重視母教，認(rèn)為“家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本”[5]P1660。鄭珍母親“尚拙樸”的教子觀念，于當(dāng)今浮躁的社會(huì)風(fēng)氣而言，無(wú)異于一股清泉，一陣清風(fēng)，研究并將其應(yīng)用于實(shí)踐，必將有助于當(dāng)今家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)和發(fā)展，對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣趨于良性發(fā)展也不無(wú)裨益。