（貴州大學外國語學院 550000）

約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨郑?865-1936）是20世紀初世界文壇影響深遠的一位英國作家，曾于1907年獲得諾貝爾文學獎。王佐良在《二十世紀英國文學史》中指出，一戰(zhàn)之后，吉卜林的帝國主義論受到質(zhì)疑，名聲衰落，但影響依然存在。吉卜林的代表作之一出版于1894年的《叢林之書》歷久彌新，該書由13個篇章組成，《立基·提基·塔唯》是第8個，講述了一只名叫立基·提基·塔維的獴，被人類收養(yǎng)，打敗了在人類花園里作惡多端的蛇的故事。本文將運用后殖民主義的相關(guān)理論，揭示隱含在這個動物寓言中話語霸權(quán)的建構(gòu)、目的和方法，揭露了殖民話語霸權(quán)的不合理性和危害性。

一、吉卜林的話語霸權(quán)

吉卜林的西方話語霸權(quán)，體現(xiàn)在《叢林之書》中貫穿始終的“叢林法則”論。西方話語霸權(quán)，意即以西方為中心，其他地方為邊緣地區(qū)，用西方話語體系來理解和闡釋世界，通過輸出西方意識形態(tài)來控制全球?！皡擦址▌t”最初源于達爾文的生物進化論，指的是物競天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰、弱肉強食的自然界規(guī)律，在社會學中衍生為社會達爾文主義，即叢林法則也適用于人類社會。在后殖民主義視角下，“叢林法則”即為強國應當統(tǒng)治和殖民弱國。吉卜林描寫的獴與蛇，蛇與其他小動物這兩則符合自然界的“叢林法則”的關(guān)系，隱喻了強國應當殖民弱國的的西方話語霸權(quán)。

（一）叢林法則的起源和含義

叢林法則最早是生物學上的一個概念，是達爾文在1859年出版的《物種起源》通過研究發(fā)現(xiàn)的，但實際上，早在1850年社會學家赫伯特·斯賓塞的《社會靜力學》中就已經(jīng)有社會進化的概念，但該詞首次出現(xiàn)于1944年。根據(jù)斯賓塞所言，叢林法則在社會學中意指弱肉強食，優(yōu)勝劣汰，社會總是傾向于保留下強者優(yōu)者，從而整體向更高級的社會方向發(fā)展。生活在19世紀末的吉卜林受到社會達爾文主義哲學思想的影響也就不奇怪了。

（二）后殖民主義視角下叢林法則的隱喻闡釋

在該文中，我們可以看到花園中兩則符合叢林法則的動物們的關(guān)系，一則是獴與蛇的關(guān)系，另一則是蛇與鳥的關(guān)系，符合叢林法則的三者關(guān)系為花園的和平穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，可見吉卜林認為強者應當統(tǒng)治弱者，社會才會形成良好秩序的思想。

從原本的食物鏈來看，獴是蛇的天敵，而蛇是鳥的天敵，在故事中，蛇吃掉了鳥的蛋，因此鳥對蛇又恨又怕，整個花園并不平靜。獴的來到為鳥伸張了正義，殺死了蛇，即使蛇的親人趕來復仇最后依然被獴打敗，獴的出現(xiàn)使得原本并不安寧的花園恢復了和平，最后還化身為花園的保衛(wèi)者。三者關(guān)系符合叢林法則，并在遵循叢林法則的前提下，維護了花園的和平與穩(wěn)定。

從后殖民主義視角來看，吉卜林認為遵循叢林法則論是維持某一地區(qū)的穩(wěn)定和秩序的規(guī)律，也就是吉卜林在向讀者展現(xiàn)了叢林法則的真理性。對應到當時的英國殖民背景，也就是說吉卜林隱含了自己的帝國主義思想：“日不落”的大英帝國作為當時無可爭議的世界強國，具備最先進的文明、文化和科學技術(shù)，應當對落后的未開化的野蠻人地區(qū)，例如印度實行殖民統(tǒng)治，這是符合叢林法則的社會發(fā)展規(guī)律，是人類社會發(fā)展的真理，英國人應當承擔這份責任，而印度人應當順應規(guī)律服從英國的統(tǒng)治，維護地球的和平穩(wěn)定。

二、吉卜林建構(gòu)話語霸權(quán)的目的

吉卜林建構(gòu)的話語霸權(quán)的真正目的是服務于強國對弱國的殖民統(tǒng)治。表面上看，吉卜林建構(gòu)的話語霸權(quán)是為了維護社會穩(wěn)定，實際上是強國為殖民弱國而給出的正當理由、奴化弱國人民的反抗思想，本質(zhì)上是維護強國對弱國的殖民統(tǒng)治。在文中，吉卜林將叢林法則刻畫為社會發(fā)展的必然規(guī)律，不符合這一規(guī)律則會影響社會穩(wěn)定，蛇的出現(xiàn)打破了人類居住的花園這個區(qū)域的叢林法則，使其陷入混亂，獴打敗了蛇后重新恢復該區(qū)域的叢林法則，從而使這個封閉區(qū)域恢復安定。從后殖民主義視角來看，花園隱喻人類社會，花園里的人隱喻宗主國，獴與蛇隱喻從屬國，宗主國殖民統(tǒng)治從屬國，從屬國應當服從宗主國的殖民統(tǒng)治，反抗宗主國的殖民統(tǒng)治則會導致社會混亂，維護了宗主國殖民從屬國的合法性。

（一）《立基·提基·塔維》中的花園生態(tài)系統(tǒng)

通過比較獴來之前和來之后花園生態(tài)系統(tǒng)生物之間的關(guān)系我們可以得出叢林法則表面似乎是維持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的自然界規(guī)律，但實際上是為了服務人類對花園的所屬權(quán)。

在故事中，獴來到花園生態(tài)系統(tǒng)之前，這個花園生態(tài)系統(tǒng)主要由人類、蛇、鳥和老鼠等其他小動物構(gòu)成。蛇吃了鳥蛋、甚至想要殺死人類一家稱霸花園，整個花園的生物都活在擔心受怕之中。然而獴來到這個花園生態(tài)系統(tǒng)之后，被人類收養(yǎng)的獴幫助鳥們伸張了正義，殺死了蛇、吃掉了蛇蛋、趕跑了前來報復的蛇媽媽，從此花園生態(tài)系統(tǒng)恢復了和平和寧靜。

表面看來，人圈養(yǎng)獴、獴打敗蛇、蛇吃掉鳥類都是符合叢林法則的規(guī)律的，因此花園才得以和平和穩(wěn)定。但如果深入分析獴來到之前和之后花園生態(tài)系統(tǒng)生物之間的關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)，人與獴的關(guān)系是符合叢林法則的，獴接受了人類的圈養(yǎng)和馴化，服從人類的統(tǒng)治；而人與蛇的關(guān)系是不符合叢林法則的，蛇竟然想要殺死人類統(tǒng)治花園。可見實際上叢林法則只不過為了維護人類的利益，服從人類的統(tǒng)治就能保證花園的安定，否則就會引起花園的混亂。

（二） 后殖民主義視角下花園生態(tài)系統(tǒng)的隱喻闡釋

從后殖民主義視角來看，吉卜林建構(gòu)話語霸權(quán)的真正目的是維護宗主國對從屬國的殖民統(tǒng)治。宗主國和從屬國是來自于賽義德的《文化帝國主義》中的概念，宗主國專指18~20世紀以來殖民擴張的西方帝國，從屬國則是指殖民地國家，西方帝國在殖民擴張期間一直致力于輸出西方思想，將本國塑造為宗主國形象，殖民地塑造成從屬國形象，從屬國應該服從宗主國的統(tǒng)治。

《叢林之書》這一故事發(fā)生的地點，是印度比哈爾邦一個叫蘇高利的地區(qū)，而人類一家則是英國人，收養(yǎng)的獴、以及蛇鳥鼠等動物都是印度當?shù)氐纳?。結(jié)合該書出版的時間1894年，可以得出，該故事發(fā)生于英國在印度殖民時期的大背景下。人類隱喻當時的英國，獴隱喻接受了西方話語霸權(quán)服從西方殖民統(tǒng)治的印度人民，而蛇隱喻不接受西方話語霸權(quán)不服從西方殖民統(tǒng)治的印度“反叛分子”。話語霸權(quán)的存在是為了維護英國殖民者的利益，服從統(tǒng)治的印度人民被描述成社會的和平與穩(wěn)定的守護者，而反抗統(tǒng)治的印度人民則被描述成導致社會秩序混亂的不安定因素。也就是說，吉卜林建構(gòu)的這個話語霸權(quán)，就是用西方話語作為借口：為了印度地區(qū)的和平和穩(wěn)定，實質(zhì)上是為了維護英國殖民統(tǒng)治印度的合法性。

三、吉卜林建構(gòu)話語霸權(quán)的方法

吉卜林是通過從人的利益和立場出發(fā)重構(gòu)角色形象來建構(gòu)話語霸權(quán)的。從人的立場出發(fā)，文中的人是受害者，蛇是侵略者。后殖民主義打破了原有的西方中心主義，從被殖民者的立場出發(fā)看待事情，恢復被殖民者言說和塑造自己的能力，殖民者應當是侵略者，被殖民者應當是受害者，事實上，人隱喻殖民者，蛇隱喻被殖民者。立場的轉(zhuǎn)換正說明了代表“屬下”的被殖民者群體失去了言說自己的能力，而長期處在被殖民者言說和塑造之下，真正的侵略者被塑造成受害者的形象，真正的受害者卻被塑造成侵略者的形象，吉卜林行偷梁換柱之法，讓作者不知不覺認可了其叢林法則，從而潛移默化中接受了西方話語體系。

（一）吉卜林對人與蛇的形象重構(gòu)

吉卜林從人的立場出發(fā)，將蛇塑造為侵略者破壞者的形象，而將人塑造成受害者和平者的形象，讀者在閱讀故事時不知不覺站在人的立場同情人而厭惡蛇。加之蛇妄圖鳩占鵲巢奪取人的花園所有權(quán)不遵循叢林法則的行為，使讀者在感情傾向和角色立場上不知不覺地接受了叢林法則。

在故事中，蛇一開始的形象并非由人類評價和定位的，而是由其他弱小動物進行側(cè)面描述的。小鳥被蛇欺負了以后，向花園的新成員獴首先描述了蛇的形象，蛇在花園中是地頭惡霸，把小鳥的蛋都給吃掉了，正打算陷害人類奪取花園的主權(quán)，其他小動物都對蛇充滿畏懼，而人類對蛇的陰謀毫無察覺。獴聽說了以后，便殺死了蛇，蛇被獴殺死之后，蛇的妻子前來報仇，但不僅被獴打敗落荒而逃，而且蛇蛋也被獴吃掉，給小動物們出了一口惡氣，有的小動物還給獴唱起贊歌。之后，人類也察覺到獴殺死蛇拯救了自己的事實，人類家庭的母親也轉(zhuǎn)變了對獴的態(tài)度，從一開始對獴作為野生動物的不信任轉(zhuǎn)為信任和感謝。

吉卜林從人的立場來講故事，蛇是違反叢林法則甚至危害人類造成花園混亂的侵略者，人是毫不知情正當自衛(wèi)的受害者。蛇一直是在被人類言說和塑造的，雖然也出現(xiàn)過蛇夫婦“密謀商量”除掉人類成為花園的情節(jié)，但這一情節(jié)也是站在人類的立場去言說的，因為蛇的這一行為威脅到人類的安全和利益，所以蛇夫婦的“密謀”就成了作惡的行徑之一。

（二）后殖民主義視角下人與蛇的形象隱喻闡釋

從后殖民主義的視角來看，吉卜林建構(gòu)話語的方法就是立場轉(zhuǎn)換。我們在上一章花園生態(tài)系統(tǒng)的隱喻闡釋已經(jīng)談到，人實際上隱喻西方殖民者，而蛇隱喻印度地區(qū)被殖民者。

后殖民主義傾向于打破西方中心主義，試圖從被殖民者的立場去看待事情。如果我們從蛇的立場重新講述這個故事，蛇也具有言說自己的機會，那么整個故事應該是由蛇這樣言說：人類是侵占了蛇原本家園的惡者，而蛇之前的“惡行”也能得到合理的解釋，蛇吃掉鳥蛋的行為本質(zhì)與獴殺掉蛇吃掉蛇蛋的行為無異，都是符合叢林法則的自然規(guī)律，是為了自身生存正常的弱肉強食的行為，而蛇想要除掉人類奪取花園主權(quán)更是合乎情理，因為花園本來就是蛇的家園。反而是獴作為人類的幫手接受了人類對自己的形象塑造，殺害了自己的同胞，殘害了自己的孩子，是本地人的叛徒。如此看來，后殖民主義下，整個故事就變成印度的被殖民者反抗英國殖民者的統(tǒng)治，但最終英國殖民者未費一兵一卒，僅被一只臣服于英國殖民統(tǒng)治的比它更強的印度被殖民者殺死。將吉卜林的立場轉(zhuǎn)換，我們便可以看到，被塑造成受害者的人類才是侵略者，被塑造成侵略者的蛇才是受害者。

綜上所述，我們可見，獴打敗蛇這一符合叢林法則，維護花園穩(wěn)定的行為成了正義之舉，然而蛇傷害其他小動物即使也符合叢林法則，卻被視為破壞花園和平的邪惡行為，同樣是叢林法則，卻出現(xiàn)截然不同的善惡論，這一悖論恰恰證明了西方話語霸權(quán)邏輯本身的不合理性；此外，通過對人獴蛇三者的形象重構(gòu)，讀者不知不覺地站在英國殖民者的立場上，不知不覺地認可了英國對印度的殖民統(tǒng)治，認同西方的話語霸權(quán)，即強國應該統(tǒng)治殖民弱國，接受了西方的思想，獴這個角色充分證明了西方話語霸權(quán)的危害性，接受了西方話語霸權(quán)的殖民地人民失去了反抗殖民統(tǒng)治的斗志和意識，甚至反過來維護英國殖民者的殖民，并認為自己的行為是維護秩序和正義的做法，分化了殖民地人民的反抗力量，英國殖民者不費一槍一炮，利用話語霸權(quán)從思想上“馴化”了殖民地人民。