吳其非

乍看，儀式似乎并沒有什么實(shí)際用途?？荚嚽鞍菘鬃痈淖儾涣藢W(xué)生知識(shí)的多寡;掛柯南的圖片在墻上諧音“掛科難”，也未必不掛科;人的成熟，亦不是在舉辦成年禮時(shí)瞬間完成的。但是，為什么成人禮、畢業(yè)典禮、婚禮等各種各樣的儀式會(huì)被人們廣泛重視，有的甚至以風(fēng)俗習(xí)慣的方式固定下來傳承千年呢？

坎貝爾在《神話的力量》中提到，儀式能讓個(gè)體與這個(gè)社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，激發(fā)出我們對自己這一生中所必須扮演的各種角色的認(rèn)同感，從而體驗(yàn)到自身的存在。所以，究其原因，這些儀式除了具備獨(dú)特的辨識(shí)度極高的外在形式和規(guī)程外，或紀(jì)念、或感恩、或祝福、或鞭策、或警示、或哀悼，被賦予了特定的精神內(nèi)涵。這種特定的精神內(nèi)涵與一定的外在形式和規(guī)程相結(jié)合，往往可以給參與者以強(qiáng)烈的精神沖擊，或曰“儀式感”。

在一個(gè)特定的儀式中，一定的形式和規(guī)程固然不可或缺，但需要表達(dá)的特定的精神內(nèi)涵才是儀式的靈魂。偏離了這個(gè)靈魂的任何形式和規(guī)程，都是對儀式的加塞，必然損傷儀式的儀式感。

譬如婚禮，有人大張旗鼓，如魯迅在《朝花夕拾》中曾諷刺過的那樣，磕頭作揖、拜來拜去，便花費(fèi)數(shù)日，還斥資巨萬大擺筵席，使它變?yōu)橐粓鲷[劇。也有人僅聚集雙方親友，酒席不過三五桌，但經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，反而突顯出新婚的喜慶和溫馨。至于婚后，前者也避免不了沖突和矛盾，后者也多有白頭偕老之事。

又如祭禮，集禮學(xué)之大成的孔子便說過“與其奢也，寧儉”之語，強(qiáng)調(diào)祭禮的核心不在于形式的奢華繁復(fù)，簡樸真摯之禮更勝于奢華做作的鋪張?；蛟S有人覺得沒有莊嚴(yán)隆重的儀禮，祭禮似乎就顯得粗糙隨意，不夠真誠。但祭禮本就不是做秀的場合——汲汲于追求外在的形式，一心炫耀儀式的隆重，卻忘卻了內(nèi)在的情感價(jià)值，忽視了對逝者的追思，無異于舍本逐末?？梢?，那沉甸甸的情感才是儀式的靈魂，奢華或質(zhì)樸的形式相較而言不過是細(xì)枝末節(jié)罷了。

正因?yàn)閷ψ鎳篮梦磥淼淖８?，國慶節(jié)閱兵才與其它節(jié)目有所分別;正因?yàn)閷彝F(tuán)圓的珍視，才使除夕成為千家萬戶一年中最為特別的夜晚。

在特定的儀式中，只要能緊扣其特定的精神內(nèi)涵，儀式的組織甚至可以做到“隨心所欲不逾矩”，而不必拘于成規(guī)俗套。竹林七賢之一的阮籍不羈于禮節(jié)，喪母之后，沒有遵循當(dāng)時(shí)禮教所必需的儀式規(guī)程，但在母親入殮之時(shí)卻真情流露，吐血大哭，其悲痛之態(tài)令人動(dòng)容。他給予喪禮的儀式感遠(yuǎn)非那些只知嚴(yán)守禮儀、按章辦事甚至外熱內(nèi)冷的人所能比。那么，誰又能說阮籍未盡孝道呢？

時(shí)代在變遷，儀式一直在簡化?？藏悹栒f：“保存舊傳統(tǒng)的唯一途徑是依據(jù)新環(huán)境而不斷將其翻新。”當(dāng)今社會(huì)講求節(jié)儉和高效，可去除那些不必要的形式，剝除繁文縟節(jié)，讓新的儀式與時(shí)俱進(jìn)。

近幾年開始流行的網(wǎng)上掃墓，就是一個(gè)良好的示范。在網(wǎng)上掃墓，一方面減少了紙錢的焚燒，既減少污染又減小了火災(zāi)的隱患，另一方面還使那些無法趕回祖籍的人同樣能寄托對先輩的思念與敬意。當(dāng)我們不被哀嚎痛哭，焚燭燒紙，三跪九叩之禮所限，選擇久久地望著逝者的照片撫今追昔，回憶感念之時(shí)，哪怕少了形式，卻也能紓解心中綿綿情思。

所以，儀式之為儀式，所重在于儀式感的體現(xiàn)。只重形式而忽略儀式感，實(shí)是買櫝還珠，反裘負(fù)薪之舉;唯有注重真心而能在形式上變通，方為去粗取精，擷取精要之為。