劉偉

【教學(xué)設(shè)想】

《當(dāng)仁，不讓于師》系人教版高中語文選修教材《先秦諸子選讀》中《論語》選讀部分的第二節(jié)，涉及《論語·子張》等十三則內(nèi)容，從不同角度呈現(xiàn)了孔門師生的關(guān)系，刻畫了孔子及子貢、顏淵等弟子的不同形象，其中第1～3則重在表現(xiàn)孔子的偉岸形象，第4～8則重在記述孔子的不同言論，第9～13則重在傳達(dá)孔子的真情實(shí)感。

全課教學(xué)設(shè)計有意打破十三則內(nèi)容的課本順序，選擇第1～3則、第9則和第11～13則按照“師生關(guān)系”的內(nèi)容定位展開第一課時的學(xué)習(xí)，而第4～8則、第10則作為第二課時“孔子性情”的學(xué)習(xí)內(nèi)容。本課作為第一課時，在結(jié)合具體語境感受《論語》的思想魅力和語言藝術(shù)之外，期待通過現(xiàn)場教學(xué)建立語文課堂背景下師生平等對話的秩序，并進(jìn)一步構(gòu)建關(guān)系民主、狀態(tài)和諧、思維活躍、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)體驗(yàn)場。

高二年級學(xué)生在小學(xué)、初中和高中三個階段已零星接觸過《論語》的部分篇章和句子，且在高中階段中國古代史的學(xué)習(xí)中對先秦時期諸子百家爭鳴的文化現(xiàn)象也有所了解。因此，《當(dāng)仁，不讓于師》一課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)可確定為：學(xué)生借助已學(xué)知識，對照課文注釋，自行疏通文意后，從零散的材料中梳理出孔子及其弟子的人物性格、心理等信息，并做個性化的解說。

圍繞上述學(xué)習(xí)重點(diǎn)，課堂教學(xué)當(dāng)立足于“弟子心中的孔子”“弟子面前的孔子”同一關(guān)系中的兩類人物形象的分析，一方面通過選擇性朗讀感受《論語》選文的語言藝術(shù)，另一方面通過追問式對話探尋《論語》選文的思想魅力，在逐步還原對話情境的過程中盡可能逼近真實(shí)的孔子及其弟子形象。

【教學(xué)實(shí)錄】

一、弟子心中的孔子

（一）子貢的辯護(hù)

師：大家好！中國古代關(guān)于師徒之間關(guān)系有許多表述，大家能說說嗎？

生1：一日為師，終生為父。

生2：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人。

生3：教會徒弟，餓死師傅。

生4：韓愈《師說》里強(qiáng)調(diào)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。

師：孔子在中國歷史上被譽(yù)為“萬世師表”，他打破了學(xué)在官府的情況，使平民有受教育的機(jī)會。那么，他與學(xué)生之間的關(guān)系是否如以上四位同學(xué)所說的呢？請大家朗讀《當(dāng)仁，不讓于師》中的第1～3則。

（學(xué)生自由朗讀）

師：面對叔孫武叔對孔子的誹謗，孔子的哪位弟子給予了有力的回?fù)簦?/p>

生5：子貢。

師：你對子貢其人有無了解？

生5：子貢就是端木賜，子貢是他的字，他是衛(wèi)國人。

師：還有嗎？

生5（稍作遲疑）：子貢比孔子小三十一歲。

師：誰能說說課文注釋之外的信息？

生6（舉手）：子貢口才極佳，還善于經(jīng)商。

師：子貢在孔門弟子中以言語聞名，工于辭令，處事通達(dá)，曾任魯國、衛(wèi)國之相，有外交家的風(fēng)范。此外，子貢善于買賣，后來成為孔門弟子中的首富，而他誠信經(jīng)商的風(fēng)氣被譽(yù)為“端木遺風(fēng)”。這樣一個頭腦靈活、口齒伶俐的學(xué)生在面對叔孫武叔誹謗自己的老師時有何反駁？

生7：子貢說：“這樣做沒有用，孔子是誹謗不了的。其他人的賢良，象丘陵一樣，還可以超越；孔子卻象日月，別人沒法超過。雖然有人要自絕于日月，但對日月又有什么損傷？只能表明他不自量力而已?！?/p>

師：“無以為也”后面標(biāo)注的是感嘆號，你覺得子貢的回應(yīng)具有怎樣的語氣？

生7：理直氣壯，有一種斬釘截鐵的意味。

師：你試試看，能不能讀出理直氣壯、斬釘截鐵的感覺來？

生7（高聲朗讀）：無以為也！

師：子貢隨后的話包含怎樣的語氣？

生7：既有反問，又有感嘆。

師：讀讀看。

生7：仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！

師：“仲尼不可毀也”一句的重音放在哪個字詞上合適？

生7：不可。

師：“不可”屬于否定句式，卻給人一種什么感覺？

生7：肯定的感覺。

師：“仲尼不可毀也”其實(shí)是一句擲地有聲的斷言，請你讀一下。

生7（神色凝重）：仲尼不可毀也。

師：好，這一句讀得語氣深沉。“其何傷于日月乎？”的反問之下，“多見其不知量也！”的感嘆之余，有沒有別的意味在其中？

生7：反問之下有子貢對叔孫武叔誹謗孔子的否定，感嘆之余有子貢對叔孫武叔誹謗孔子的鄙夷。

師：一問實(shí)為否定，一嘆滿含鄙夷。來，大家一起朗讀第1則，感受子貢的言語之能。

（學(xué)生齊讀，音調(diào)鏗鏘）

師：子貢采用何種語言方式駁斥叔孫武叔？

生8：打比方，子貢把其他人比作丘陵，把孔子比作日月，對比之下說明孔子沒有人能超越。

師：子貢心目中的孔子高如日月，其中包含一個學(xué)生對老師怎樣的感情？

生8：無比的敬仰之情，子貢認(rèn)為自己的老師是最棒的，誰都比不上。

師：因心懷崇敬之情，并有口才之利，子貢巧妙地回?fù)袅怂藢鬃拥恼u謗?？僧?dāng)身邊的人說出“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”的話時，子貢作何反應(yīng)？

生9：子貢的確保持了謙恭的態(tài)度，他沒有正面回應(yīng)陳子禽的問題，而是委婉地批評了陳子禽的冒失，并盛贊了孔子的偉大。

師：子貢是如何批評陳子禽的？

生9：子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知。言不可不慎也！”

師：句中“知”為何讀四聲？

生9：知，通“智”。子貢認(rèn)為高貴的人說一句話就可以表現(xiàn)出是否明智，所以說話不可以不謹(jǐn)慎。

師：這個陳子禽“仲尼豈賢于子乎？”的發(fā)問，在子貢看來是否明智、謹(jǐn)慎？

生9：子貢的言下之意，陳子禽這樣發(fā)問并非君子所為，既不明智，也不謹(jǐn)慎。

師：陳子禽，名陳亢，也是孔子的學(xué)生，他稱得上是孔門弟子中的一個另類，楊絳先生在《〈論語〉趣》一文中寫道：“《論語》里只有一個人從未向夫子問過一句話，他就是陳亢，字子禽，他只是背后打聽孔子?！蹦罴巴T之誼，子貢委婉批評陳子禽之后，又是如何盛贊孔子的？

生9：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？

師：“道之斯行”中“道”字為何讀三聲？

生9：道，通“導(dǎo)”，意思是“引導(dǎo)”。

師：子貢此番先駁陳子禽的不當(dāng)之問，后樹孔子的偉岸形象，一破一立之間為我們后世讀者刻畫了兩個鮮活的形象——陳子禽，人前不問是非，反而背后議論短長的無聊之徒；子貢，維護(hù)師長尊嚴(yán)，言語分寸得當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎君子。請你為大家領(lǐng)讀第2則。

生9：“陳子禽謂子貢曰”起——

（學(xué)生齊聲跟讀）

師：此處的“猶”字與第1則中的“猶可逾也”中的“猶”字含義是否相同？

生10：不同，“猶可逾也”中的“猶”字意思是“尚且、還”，“猶天之不可階而升也”中“猶”字意思是“猶如、像”。

師：看來子貢又在運(yùn)用打比方的說法，你能解釋這四句話的含義嗎？

生10：第一句的含義是：夫子不可企及，就像天不能搭階梯爬上去一樣。

師：此句言孔子德行之高，可與天齊，遠(yuǎn)在眾人之上。第二句呢？

生10：第二句的含義是：如果夫子被封為諸侯或者得到封邑而成為卿大夫，那就像我們所說的：叫百姓立于禮百姓就會立于禮，引導(dǎo)百姓百姓就會跟著走，安撫百姓百姓就會歸附，發(fā)動百姓百姓就會團(tuán)結(jié)協(xié)力。

師：“立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和”運(yùn)用了何種修辭？

生10：排比。

師：剛才大家朗讀這一句時，語調(diào)過于平緩，你不妨為大家重新朗讀一遍。

生10：夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。

師：很好，“抑揚(yáng)頓挫”的語感出來了?！八^”之后可稍作停頓，排比句式，連貫而出，可一氣呵成。

生10（再次朗讀）：夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。

師：此句言孔子從政之能，近乎圣人，深為眾人信服。第三句呢？

生10：他活著的時候人人敬愛他，很榮耀；他死了，人人感到悲哀。

師：此句屬于何種修辭？

生10：對比。

師：生前，人人敬愛，備享榮耀，易；死后，人人懷念，悲哀不已，難。此句言孔子人格之美，溫潤如玉，頗得眾人擁戴。第四句呢？

生10：怎么可能趕得上他呢？

師：子貢認(rèn)為誰不能趕得上孔子？

生10：眾人。

師：子貢在不在眾人之列？

生10：在眾人之列，子貢借此表明了自己才德趕不上孔子的立場。

師：第四句用疑問語氣讀出是否恰當(dāng)？

生10：第四句應(yīng)用反問語氣讀出。

師：子貢不愧是孔門弟子中以言語聞名的代表，連用比喻、排比、對比、反問，一個堪稱“圣賢”的偉岸孔子形象呼之欲出。第2則不過一組對話，寥寥數(shù)語，卻包含了三個人物形象，可謂言簡義豐。大家可再次朗讀一遍，體會體會。

（學(xué)生自由朗讀）

（二）顏淵的謳歌

師：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，誰也不改其樂？

生（齊答）：顏回。

師：大家對顏回有何了解？

生11：顏回，字子淵，又稱顏淵，魯國人，孔子最看重的弟子，比孔子小三十歲。

師：與子貢不同，顏淵在孔門弟子中以德行聞名，居于七十二賢之首，因好學(xué)、仁愛而為人推崇，有“復(fù)圣”之譽(yù)。第3則中，“顏淵喟然嘆曰”是否消極？

生12：不消極。

師：“雖欲從之，末由也已！”如何理解？

生12：即便想追隨他，也沒有辦法了。

師：顏淵說都無法追隨了，還不消極？

生12：不消極，因?yàn)轭伝卣J(rèn)為自己老師的學(xué)識道德值得一輩子學(xué)習(xí)。

師：何以見得？

生12：顏淵嘆氣說：老師的學(xué)識道德，往上看越發(fā)覺得高遠(yuǎn)，鉆研它越發(fā)覺得堅實(shí)。往前看它時在前面，忽然間卻發(fā)現(xiàn)在后面。

師：這一聲嘆息，是感嘆，更是贊嘆?？鬃邮侨绾巫尩茏酉胍粚W(xué)習(xí)都不能的？

生12：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

師：此處“以”字是何用法？

生12：介詞結(jié)構(gòu)作狀語，屬于后置現(xiàn)象，“博我以文，約我以禮”可以翻譯為“用各種文獻(xiàn)典籍使我知識、視野廣博，用禮這種規(guī)范來約束我”。

師：是誰“欲罷不能”？

生12：是顏淵，他說：已經(jīng)竭盡了我的才能，老師的學(xué)識道德依然像一座卓然矗立的東西。其實(shí)，顏淵是把孔子當(dāng)作了終身學(xué)習(xí)的榜樣。

師：如此看來，一個愿意終身學(xué)習(xí)的人不會陷于消極的情緒之中。那么，孔子是否凌駕于弟子之上而強(qiáng)迫他們學(xué)習(xí)？

生（齊答）：沒有。

師：孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，因此面對弟子時仁心以待，反而憑借無與倫比的德才引發(fā)顏淵對他的極端崇拜。這種極端崇拜的心態(tài)有待商榷，弟子們對孔子可謂“高山仰止，景行景止”，孔子對弟子們又是如何呢？請大家對照課本朗讀第9則。

（學(xué)生齊聲朗讀）

二、弟子面前的孔子

（一）一點(diǎn)點(diǎn)偏心

師：孔子反復(fù)贊嘆的弟子是誰？

生13：是顏回，也就是第3則中的顏淵。

師：孔子因何發(fā)出贊嘆？

生13：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

師：此句中暗含對比，你能否加以說明？

生13：孔子將“人”與“回”進(jìn)行對比，面對“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的生活條件，別人受不了這種愁苦，顏回卻不改變他的快樂。

師：大家能否用一個成語來形容處于艱苦的飲食居住環(huán)境中的顏淵？

生（齊答）：安貧樂道。

師：于是，孔子不禁發(fā)出了何種贊嘆？

生（齊答）：賢哉，回也！

師：孔子本可以這樣說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，不改其樂，賢哉回也。”為何要重復(fù)兩次“賢哉，回也！”？

生13：如果少了“人不堪其憂”，便不能用別人不堪其苦反襯出顏回苦中作樂的品質(zhì)；如果再少了“賢哉，回也！”，便不能表達(dá)出孔子對顏回由衷的贊嘆。

師：請你朗讀第9則，注意讀出你所說的由衷之意、贊嘆之情。

生13：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

師：兩處“賢哉，回也！”在朗讀時是否一樣處理？

生13：應(yīng)該不一樣，前面的“賢哉，回也！”帶有論斷的意味，后面的“賢哉，回也！”包含贊美的感情。

師：也就是說，第一處“賢哉，回也！”句末雖是感嘆號，不妨以陳述語氣讀出；第二處“賢哉，回也！”的感嘆語氣要勝于前者？

生13：是的。

師：好，請你再讀一遍。

生13：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

師：“賢哉”之“賢”作何解釋？

生13：有才德。

師：孔子逢人便夸顏淵，《論語》中季康子、魯哀公都曾問過孔子“弟子孰為好學(xué)？”的問題，孔子的答案都是“有顏回者好學(xué)”。但是，像顏淵這樣“苦而樂學(xué)”就是達(dá)到了“賢”的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

生13：我認(rèn)為是，那些以苦為樂不放棄學(xué)習(xí)的學(xué)生經(jīng)常受到老師的贊許，孔子這么說應(yīng)該沒錯的。

生14：我認(rèn)為不完全是，在求學(xué)階段“苦而樂學(xué)”也許就是“賢”，但我們總要走向工作崗位，“賢”的標(biāo)準(zhǔn)就不止于“苦而樂學(xué)”了，我們必須在自己的工作崗位上做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，才能獲得尊重與認(rèn)可。

師：你認(rèn)為顏淵是學(xué)習(xí)上的賢者，卻未必是事業(yè)上的賢者？

生14：對，您剛才提到季康子、魯哀公問孔子弟子中誰最為好學(xué)，孔子的答案還有后半句“不幸短命死矣”，顏回死得早，所以并沒有什么建樹。

師：顏淵的確不曾入仕，而是終身追隨孔子，先是寸步不離與孔子周游列國，后來協(xié)助孔子整理文化典籍，真正做到了“竭吾才”“罷不能”。若拿子貢與顏淵相比，顏淵是孔子學(xué)說的鉆研者，其舞臺是書案；而子貢則是孔子學(xué)說的踐行者，其舞臺是政壇。志向不同，故而選擇有別。兩位同學(xué)的見解各有不凡之處，第一位同學(xué)聯(lián)系了校園內(nèi)的現(xiàn)實(shí)生活，具有發(fā)現(xiàn)眼光；第二位同學(xué)則由求學(xué)延伸至工作，具有發(fā)展眼光?？鬃又詫︻仠Y極盡贊美，或許有一層不便明說的理由，那就是孔子在顏淵身上找到了自己的影子。

（生驚疑，議論紛紛）

師：請大家把課本翻到第28頁，齊聲朗讀第五節(jié)第3則。

生（齊讀）：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

師：孔子和顏淵兩人有何相似之處？

生15：師生都能苦中作樂，安貧樂道。

師：不止如此，請大家把課本翻到第36頁，齊聲朗讀第七節(jié)第3則。

生（齊讀）：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”

師：以此觀之，孔顏兩人又有何相似之處？

生16：師生都是好學(xué)之人。

師：因?yàn)橄嗨疲鬃訉︻仠Y不免有那么一點(diǎn)點(diǎn)——

生（齊答）：偏愛！

師：孔子偏愛顏淵，是否對其他弟子便吝嗇了師長之愛呢？請大家朗讀第11～13則。

（學(xué)生自由朗讀）

（二）一陣陣心痛

師：生老病死，人所難免。在看望身患疾病的伯牛時，孔子有何言行？

生17：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！

師：“亡之，命矣夫！”是何意？

生17：死亡，這是命啊。

師：孔子在看望可能身患麻風(fēng)惡疾的弟子伯牛時，能這樣直言不諱嗎？

（生迷惑不解）

師：課文注釋認(rèn)為此處“之”字作語氣助詞，如果作人稱代詞，譯為“這個人”，“亡”又該如何翻譯？

生17：喪失了這個人，這是命中注定的吧！

師：在當(dāng)時的醫(yī)療條件下，伯牛身患麻風(fēng)惡疾，可謂無藥可救。師生緣分將盡之際，孔子親往探望，哪個細(xì)節(jié)最能打動你？

生17：最打動我的細(xì)節(jié)是“自牗執(zhí)其手”。孔子隔著窗子看望，說明伯牛的確得的是具有傳染性的麻風(fēng)病，而孔子卻能握住伯牛的手，實(shí)在是令人感動。

生18：最打動我的細(xì)節(jié)是“斯人也而有斯疾也！”重復(fù)了兩次。與“賢哉，回也！”是贊嘆的重復(fù)不同，“斯人也而有斯疾也！”是痛惜的重復(fù)。

師：請你翻譯過來。

生18：這么好的人卻得了這么惡的病啊！這么好的人卻得了這么惡的病??！

師：伯牛的不幸令孔子不甘，不甘之余又是不忍?？鬃由斐龅碾p手，指尖流淌的是溫暖的關(guān)愛、深重的情誼。同學(xué)們，有時候我們給予別人最溫馨的禮物、最貼心的問候或最有力的鼓舞，不過是緊緊地握住對方的手。同樣是因病早亡的顏淵，孔子得到他的死訊時情緒上經(jīng)歷了怎樣的波動？

生19：孔子先是說：“噫！天喪予！天喪予！”后來又說：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

師：兩句話有何不同？

生19：第一句話的含義是：“唉！上天要了我的命！上天要了我的命！”第二句話的含義是：“真的哀痛過度了嗎？不為這個人哀痛，還為誰哀痛呢？”

師：標(biāo)點(diǎn)上有何差別？

生19：第一句話連用三個感嘆號，表現(xiàn)了孔子得知顏淵死訊后哀嘆連連，心如刀割；第二句話兩個問號，用反問的語氣顯示了孔子痛徹心扉的傷感。

師：一般情況下，親近的人傳來死訊，人們的反應(yīng)或嚎啕大哭，或哽咽淚下，孔子也莫能外。愛之深，痛之切，仁者愛人，故能如此。世界上最像自己、最懂自己的那個人走了，無怪乎孔子痛徹心扉，因?yàn)轭仠Y是孔子并無血緣卻愛如己出的兒子。師生有時如父子，有時如兄弟，有時如益友，孔子一生對己對人，都采取平視姿態(tài)。事實(shí)上，在孔子那個時代，周圍的人對孔子也采取平視態(tài)度，并不奉若神明，而孔子也坦然接受這種平視。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說“吾愛吾師，吾更愛真理”，建立良好的師生關(guān)系是教育得以順利開展的重要前提，下節(jié)課我們將共同學(xué)習(xí)第4～8則和第10則，從另外一個側(cè)面接近在弟子面前絲毫不掩飾真性情的孔子。

【板書設(shè)計】

當(dāng)仁，不讓于師

師——孔子——平等者中的首席

生——能言善辯的子貢、謙恭好學(xué)的顏淵、重病纏身的伯牛

【教學(xué)反思】

王開林先生曾著文《孔子是個悲劇人物》稱：“……不過《論語》只是孔子妙言讜論的縮編，除此之外，他還講過海量的空話、套話、廢話、錯話，甚至胡話、瞎話、夢話，卻全部被過濾和刪除了，后者加前者，融合起來，才是孔子完整的話語系統(tǒng)。一位有血有肉有情有義有頭有緒的孔子，后人縱然用非凡的想象力去重構(gòu)，也可能只是瞎子點(diǎn)燈——白費(fèi)蠟?！比欢?dāng)《論語》選讀第二節(jié)《當(dāng)仁，不讓于師》的13則選文呈現(xiàn)在我們面前時，理出文本頭緒，還原人物形象，感知情感心理等一番功夫還是必須要費(fèi)的。

由此，重組文本而后確定教學(xué)順序成為課堂設(shè)計的首要任務(wù)。常見的《當(dāng)仁，不讓于師》課例，多從第10則入手，該則所記內(nèi)容與今日之教學(xué)存在千絲萬縷的聯(lián)系，其中師生暢談的優(yōu)容典雅、和諧從容令人心馳神往，將《侍坐章》作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)并無不妥，但對孔子與弟子之間亦師亦友的關(guān)系全無了解，便直入第10則的話語系統(tǒng)之中，難免淺嘗多于深味，得皮毛而不見血肉。于是，本課決定費(fèi)一番功夫，先著力于人物關(guān)系的梳理和師生感情的把握，鋪墊充分后再將學(xué)習(xí)的目光聚焦于《侍坐章》。

第一課時的鋪墊涉及四項學(xué)習(xí)任務(wù)：

其一，人物介紹順口問之。子貢、顏淵、伯牛弟子三人生平介紹詳略有別，詳說前兩人，略講第三人，有意補(bǔ)充子貢、顏淵并列孔門十哲的信息——子貢以言語聞名，至今猶傳“端木遺風(fēng)”；顏淵以德行聞名，享有“復(fù)圣”之譽(yù)。教學(xué)用意在于重申“名師出高徒”的論斷，借以引出孔子的偉岸形象。

其二，選文誦讀反復(fù)練之?！墩撜Z》語錄體的特點(diǎn)在課本選文中表現(xiàn)為內(nèi)容簡短，一定程度上降低了學(xué)生誦讀的難度，提高了學(xué)生誦讀熱情。字音異讀、句子停頓、語氣變化皆是學(xué)生誦讀選文時格外用力之處，學(xué)生不厭其煩一句多讀，朗朗上口之際，各則選文的字義、句意、情味漸漸明晰起來。

其三，句意疏通追問達(dá)之。言簡義豐的《論語》語言在理解上常常因?yàn)楦叨鹊木珶捙c省略而令學(xué)生無所適從，學(xué)生誦讀之余還須結(jié)合詳盡的課文注釋疏通句意?！靶拧⑦_(dá)、雅”的翻譯要求，在學(xué)生復(fù)述句意的過程中，針對字詞、句式、常識等要點(diǎn)，以點(diǎn)撥、糾偏的提示策略嘗試落實(shí)并有所推進(jìn)。

其四，語言品味涵泳悟之。人物選擇何種語言，多源于人物秉持何種信仰、懷抱何種情感。語言品味還得回到語境中，引導(dǎo)學(xué)生把自己還原為人物，在特定的情境下，透過語言形式的外衣抵達(dá)人物心理的內(nèi)核，本課的語言學(xué)習(xí)包括語言的翻譯、分析、質(zhì)疑、補(bǔ)充等多個層面，喜見個別學(xué)生頓悟。

憑想象力重構(gòu)《論語》中孔子的語言系統(tǒng)，屬于文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域。語文課堂上的《論語》選文的學(xué)習(xí)還應(yīng)以理解力為主，虛構(gòu)容易偏離真實(shí)，立足真實(shí)的人性去探討孔門師生的關(guān)系、情感也許更合乎理性。鮑鵬山先生在《孔子：黑暗王國的殘燭》中坦言：“我覺得，孔子確實(shí)是懸掛在那個遙遠(yuǎn)古世紀(jì)的一盞明燈，他使我們對那個遙遠(yuǎn)的時代不再覺得晦暗和神秘，他使那時代的人與后代與我們溝通了?！笨梢?，作為后世學(xué)習(xí)者的我們花一點(diǎn)心思、下一通氣力、費(fèi)一段時間去點(diǎn)亮這盞明燈是絕對值得的。