曹加明
“審美鑒賞與創(chuàng)造”是高中語文核心素養(yǎng)的重要維度,節(jié)選自雨果的《巴黎圣母院》的《一滴眼淚換一滴水》一文,蘊含著極為豐富的審美價值,是“審美鑒賞”的重要依托,是“審美創(chuàng)造”的起點。對文本語言進行語用性品味、開發(fā),會發(fā)現(xiàn)文本中的愛斯梅拉達,是人性濁流中難得的一股清流,在“黑暗”中帶來一道“這邊風景獨好”的“美的亮光”!
一、不愚昧麻木,清醒從容之美
“巴黎善良市民”為了宣泄心中的庸常之惡,不惜信口雌黃、胡編亂造──“我老婆就是因為看見你從她面前走過,才生下了一個兩個腦袋的娃娃”“我的母貓生下了一只六只腳的小貓”,他們前來圍觀伽西莫多受刑,并非嫉惡如仇,要來譴責伽西莫多昨天劫持少女愛斯梅拉達的惡行,并以此來鞏固心中對善與真的堅守。他們非但沒有強烈譴責伽西莫多的惡行,反而嘲笑咒罵伽西莫多相貌的丑陋;非但沒有給可憐的、不幸的犯人伽西莫多水喝,反而極力打擊、羞辱伽西莫多;“巴黎善良市民”不去區(qū)分什么是應該譴責的、什么是不該嘲諷的,他們不僅愚昧、麻木,而且毫無同情心可言。
而置身于這愚昧麻木的群眾中的愛斯梅拉達,卻保持著難得的清醒與從容。愛斯梅拉達沒有參與“‘公訴執(zhí)行完畢”對伽西莫多的“千萬種私人的報復”,雖然按照“常理”,她這個受害人是最應該在此環(huán)節(jié)“當仁不讓”地“挺身而出”懲罰犯人伽西莫多的,然而在咒罵、侮辱伽西莫多的人群中,人們看不到愛斯梅拉達的身影;當伽西莫多連呼三次“給水喝”都無人搭理,有的只是向他扔“在陰溝里泡過的海綿”“破瓦罐”和“瓦片”的“巴黎善良市民”時,只有愛斯梅拉達清醒地以同理心理解伽西莫多的處境,在眾人忙著羞辱伽西莫多的麻木中保持清醒,在群眾的躁動中從容地走上刑臺,給伽西莫多喂水喝。相對于“巴黎善良市民”的愚昧麻木,愛斯梅拉達的清醒從容之美不可忽略。
二、不盲目從眾,獨立自主之美
無聊的巴黎觀眾,匯聚成群,庸俗盲目。他們百無聊賴地結(jié)伴而來,“耐心地”等待犯人伽西莫多被押上刑臺,然后發(fā)出低俗無聊的“笑聲和喊聲”;當群眾看到“伽西莫多赤裸的駝背,突起的胸脯,長著許多硬皮和汗毛的肩膀,便爆發(fā)出一陣哄笑”;當觀眾看到伽西莫多被皮鞭打得皮開肉綻,“不但沒有使他們心腸變軟,反倒給他們提供了一樁樂趣,使他們的厭惡情緒表現(xiàn)得更為惡毒”……更為可怕的是,在“巴黎善良市民”“賞鑒”伽西莫多的丑態(tài)而“大笑起來”時,“小孩們和姑娘們笑得格外厲害”。一般而言,孩子和女孩是比較單純的,而此時在“巴黎善良市民”的示范、引領下,就連本應純真、善良的“小孩們和姑娘們”都從“惡”如流──“笑得格外厲害”,都將憐憫心拋到了九霄云外,成為盲目的、毫無同情心的施行“公眾暴力”的一員,何其悲哉!
同樣是“姑娘”,愛斯梅拉達卻沒有盲目從眾,沒有像“小孩們和姑娘們”那樣“笑得格外厲害”,而是獨立堅守著自己為人的底線,對伽西莫多沒有嘲笑,沒有羞辱,甚至也沒有趁機對伽西莫多打擊報復,沒有“人云亦云”,沒有“人罵亦罵”……愛斯梅拉達沒有和“巴黎善良市民”保持高度一致,以顯示出自己沒有脫離群眾,而是有自己的獨立判斷和意識,和“巴黎善良市民”營造的“公眾暴力”保持距離,在盲目、麻木的“盲流”中保持獨立自主之美。
三、不隨波逐流,出人意料之美
人,生活在社會中,很難不受周圍大環(huán)境的影響。歷史上,有過太多的或愚昧或聰明的個人被時代洪流裹挾著,或隨波逐流,或“與世俯仰”;或想不被時代洪流所拋棄,或想在洪流中“刷存在感”……圍觀伽西莫多的巴黎市民,有很多人本質(zhì)上未必有多么惡,他們中的大多數(shù)即使是惡也只是庸常之惡,并非“罪大惡極”,他們只是被眾多庸常的看客之“洪流”所裹挾,被無聊的好奇心所驅(qū)使,才淪為隨波逐流的“公眾暴力”的施加者。“人人如此”,豈會錯嗎?即使錯了,可怕也會有“法不責眾”來兜底吧?何況“巴黎善良市民”此番前來,并非“‘師出無名”之舉,而是積極配合司法部門的“正當行為”──因為在對伽西莫多的官方“正規(guī)”鞭刑處罰之后,還安排有“千萬種私人的報復”,但即便如此,一個人亦可以選擇不隨波逐流,就如持槍守衛(wèi)柏林墻的西德士兵,即使開槍是他的職責,但將槍口抬高一厘米,卻是他可以自主決定的人性之舉;同樣的,即使跟隨巴黎民眾來看鞭刑是官方安排的對伽西莫多實施“私人的報復”的“正當之舉”,但對于每一位市民而言,依然可以選擇不去咒罵、侮辱伽西莫多,即可以選擇不隨波逐流,不去傷害伽西莫多。
在眾人隨波逐流,并且認為隨著眾人去羞辱、折磨伽西莫多乃是“正大光明”之舉時,甚至當“小孩們和姑娘們”也自覺不自覺地置身其中并不以為非時,唯一的例外──愛斯梅拉達就顯得與眾不同,特別出人意料──“那漂亮、鮮艷、純潔、迷人而又那么嬌弱的姑娘,竟會那樣好心腸地跑去救助一個如此丑惡的家伙”,這一場景“無論如何是很動人的,而這件事又發(fā)生在一個刑臺上,那就更為動人了”,就連愚昧、麻木的“巴黎善良市民”都“被感動了”,甚至都拍手喊道──“好極了,好極了”,這就是不隨波逐流的愛斯梅拉達展現(xiàn)的出人意料之美!
四、不睚眥必報,以德報怨之美
常人的心胸一般都是“有恩報恩”,好一點的是“滴水之恩,涌泉相報”;同時“有仇報仇”,甚至是“君子報仇,十年不晚”。巴黎市民對伽西莫多的折磨、羞辱并非替受害者愛斯梅拉達主持公道的“正義之舉”,他們與伽西莫多沒有個人恩怨,但他們依然不放過一個發(fā)泄自己的愚昧無知、麻木不仁的所謂“怨氣”的“好機會”。試想想,如果他們中的一些人與伽西莫多有私人恩怨的話,他們折磨起伽西莫多來,又將是何等的瘋狂?無冤無仇,都如此賣力;如果有小恩怨,那一定會睚眥必報,用魯迅先生的話說,這簡直就是確乎無疑的了……
在刑臺下,與伽西莫多有私人恩怨的是愛斯梅拉達,而在圍觀群眾如此“給力”地侮辱、折磨伽西莫多時,愛斯梅拉達這個最該瘋狂的人,卻異常冷靜;她這個最該報復伽西莫多的受害者,卻選擇了寬容……在伽西莫多饑渴難耐,向人群要水喝的時候,那些與伽西莫多無仇無恨的“巴黎善良市民”不但不給伽西莫多水喝,反而選擇了向伽西莫多扔“在陰溝里泡過的海綿”“破瓦罐”和“瓦片”,并以“莫須有”的“胡說八道”來“栽贓陷害”伽西莫多──“我老婆就是因為看見你從她面前走過,才生下了一個兩個腦袋的娃娃”“我的母貓生下了一只六只腳的小貓”,這是何等的麻木丑陋、心胸狹隘之舉!而與伽西莫多有怨的愛斯梅拉達,不僅沒有趁機報復伽西莫多,反而以德報怨──在“巴黎善良市民”驚詫的目光中走上刑臺喂水給伽西莫多喝,愛斯梅拉達的以德報怨之美,豈能視而不見?
五、不盛氣凌人,坦誠平和之美
世間有些幫助,會讓受助者為難──不受吧,自己難以支撐或是辜負對方的“美意”,接受吧,又讓受助的自己丟了面子、失了尊嚴。正因如此,中國傳統(tǒng)文化中,才對“不受嗟來之食”的“廉者”贊賞有加!可見,助人,亦要講究方法、態(tài)度,不顧及受助者感受,甚至是傷害受助者尊嚴的助人之舉值得反思。哪怕對方是伽西莫多這樣的犯人,亦不可以用“嗟,來食”般的態(tài)度來“幫助”之,因為盛氣凌人的態(tài)度只會讓本已相當敏感的“伽西莫多”們的心理更加脆弱!
愛斯梅拉達顯然不是盛氣凌人、高高在上的施與者,請看她的舉動──“她一言不發(fā)地走近那扭著身子枉自躲避她的犯人,從胸前取出一只葫蘆,溫柔地舉到那可憐人干裂的嘴邊”?!耙谎圆话l(fā)”,說明愛斯梅拉達不想高調(diào)張揚,只是低調(diào)從容,她不想給受助者帶去“壓迫感”,特別是受助者伽西莫多還在“扭著身子枉自躲避她”的時候;“溫柔地”,可見愛斯梅拉達的送水態(tài)度之親切;“舉到那可憐人干裂的嘴邊”之“舉”,足見愛斯梅拉達喂水舉動之真誠,而非在“做做樣子”以博取“掌聲”……為善平和而不張揚,行善真誠而不做作,足見愛斯梅拉達遠離盛氣凌人的坦誠平和之美!
六、不突破底線,堅守自我之美
哲學家康德有言:“有兩種偉大的事物,我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們,我們心中就越是充滿永遠新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏──我們頭上的燦爛星空,我們心中的道德法則!”一個人“頭上”沒有“燦爛星空”,他的為人處世就極容易失去“坐標”,很容易盲目從眾,淪為“巴黎善良市民”那樣的愚昧麻木的“庸常之惡”者中不起眼的一個,然而,“壓垮茅屋的哪一片雪花”沒有責任呢?一個人“心中”沒有“道德法則”,他就非常容易突破“底線”,容易隨波逐流,在人性濁流中為惡而不自知,或是因為有了“法不責眾”的依仗,因此明知自己為惡卻不停手,結(jié)果在罪惡的泥潭里越陷越深,直至不能自拔!
古往今來,能夠堅守心中的“道德法則”,能夠堅守為人之底線的人,是何其少也!也正因其少,又是多么的難得!愛斯梅拉達,不正是不突破底線,堅守自我之美的典范嗎?當身邊的“巴黎善良市民”紛紛跌入愚昧麻木的泥淖,丑態(tài)百出地侮辱伽西莫多,展露人性之丑,甚至突破人性底線的時候,愛斯梅拉達始終堅守著自我,沒有選擇“吾從眾”,而是在“仇人”伽西莫多身體饑渴、精神橫遭凌辱的雙重困境中伸出援手,最終筑牢難得的人性底線,彰顯屬于她自己、也屬于人類的堅守自我之美!
七、不沉溺泥淖,啟蒙喚醒之美
在眾人“昏昏”的時候,能夠保持“昭昭”,何其難得!“巴黎善良市民”,未必全都“昏昏”,但能夠在尚且清醒的時候不順勢假裝“昏昏”,在“舉世皆醉”時能夠不趁機裝醉,而是勇敢地聽從內(nèi)心的召喚,坦蕩地保持“昭昭”,執(zhí)著地保持清醒,從而不有意無意地陷入人性的泥淖,更不沉溺于泥淖不肯跳脫出來的,試問“善良”的“巴黎市民”中能有幾人?就像當年魯迅先生所憂慮的──“假如一間鐵屋子,是絕無窗戶而萬難破毀的,里面有許多熟睡的人們,不久都要悶死了,然而是從昏睡入死滅,并不感到就死的悲哀?,F(xiàn)在你大嚷起來,驚起了較為清醒的幾個人,使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對得起他們么?”巴黎這間“鐵屋子”中的“善良市民”,要想喚醒,又何其難矣!雨果先生可怕亦曾有“魯迅之憂”。
然而,魯迅畢竟是魯迅,他很快從“老朋友金心異”的回答──“然而幾個人既然起來,你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望”中醒悟過來,領悟到砸爛黑暗的“鐵屋子”是有希望的!雨果畢竟是雨果,盡管他明知要想喚醒巴黎這間“鐵屋子”中的“善良市民”非常困難,但他不愿“明知山有虎”所以就“繞山行”,而是堅定地“偏向虎山行”!依靠誰,依靠什么,喚醒巴黎這間“鐵屋子”中的“善良市民”呢?靠愛斯梅拉達,靠人性之善,靠善良、靠仁愛、靠美麗、靠不計前嫌、靠以德報怨的人道主義,事實證明,雨果成功了──愚昧、麻木的“巴黎善良市民”終于被愛斯梅拉達“感動了”,他們甚至都拍手喊道──“好極了,好極了”!在亞歐大陸的東端,有人置身于專制制度中,用專制的方式結(jié)束專制;而在亞歐大陸的西端,愛斯梅拉達則是站在人性的濁流中,激濁揚清;這是愛斯梅拉達人性之善的魅力,這是雨果人道主義的勝利,這是啟蒙的美麗!
立足“審美鑒賞”,一線師生如果能夠謹記王尚文先生的諄諄教誨──“緊緊抓住語文的韁繩”,對文本語言進行語用性品味、開發(fā),去挖掘文本蘊含的審美價值,會發(fā)現(xiàn)哪怕是“一滴水”,亦能折射愛斯梅拉達清醒從容之美、獨立自主之美、出人意料之美、以德報怨之美、坦誠平和之美、堅守自我之美、啟蒙喚醒之美,這就是黑暗濁流里的人性之光,這就是人性之善的魅力!