文/王之泰

中國古典小說領(lǐng)域包涵甚廣，諾大中華上下幾千年、縱橫上萬里，發(fā)生的事情之中涉及物流的事情不少。當(dāng)然，那時我國的詞語中還沒有物流這個詞匯，但倉庫、儲存、運輸、傳書傳信、漫游、游記等相關(guān)活動在涉古小說之中卻有不少，其中可以與物流掛上鉤、貼上邊的也有許多，流傳于世的《野史》、《外史》、《全書》之類的書中有這方面的故事自不需言，還有些是民間很熟悉的故事，例如文成與金城兩位公主入藏、三國時期諸葛亮的木牛流馬、水滸中神行太保戴宗、三寶太監(jiān)下西洋、乾隆游江南、游龍戲鳳等等。如此大量的活動雖然并沒有直書物流，但都有物流的支持與伴隨，主題是那些人物和與之相關(guān)的故事，而不是物流，所以缺乏這方面的史料，這樣一來也就難以對那個年代支持與伴隨這些活動的物流做出全面地觀察與研究，本文此處僅對文成、金成公主入藏涉及有關(guān)物流的內(nèi)容做一些表述。

貞觀年間是唐朝的盛世，史稱貞觀之治，盛世期間的皇帝都是有作為的，唐太宗李世民乃是大有作為的一個皇帝，他使西藏臣屬于唐朝，奠定了西藏成為中國一個省份的基礎(chǔ)，為近代劃分中國的版圖做出了歷史性的貢獻。他的一個重要舉措是“和親”，不以“武”的方式去征討殺伐，不用揮刀弄槍大動干戈，而是用“文”的方式“和親”，吹吹打打、鼓樂花轎，以嫁女的方式使“番屬”變?yōu)椤坝H屬”，讓“兩族人”成為“一家親”。此種方法開創(chuàng)了一個嶄新的局面，何樂而不為呢？文成公主、金城公主入藏便是這樣的“和親”方式而成的。

“和親”方式本來是民間不同姓氏與不同宗族之間聯(lián)姻的一種隆重方式，唐太宗李世民安排的“和親”，在禮節(jié)上是中央帝國接受番屬方面的“請婚”，而中央方面也不是如民間那樣象的“嫁女”，而是給予番屬方面的“賜婚”。將公主這樣的貴人“賜婚”，那可以說是中央帝國對于尚未納入直接統(tǒng)治的番屬之國施予的一種“厚愛”；對于番屬國來講，獲得中央帝國國君以女下嫁那是莫大的榮耀，是得到了極高的恩賜，因而不能簡單應(yīng)對。為文成、金成公主的到來，僅蓋三、五間美舍的婚房是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，西藏方面的權(quán)力人物當(dāng)時是松贊干布，他為此大興土木，辦法是：筑城—為文成公主的到來建一座新的“婚城”，松贊干布在此城中還專門為文成公主修筑了宮室。文成公主、金城公主入藏，那是帝王或宗室之女“下嫁”，必然要講究“排場”，雖然在偏遠(yuǎn)之地的西藏，不會有京城中那樣的迎、送親豪華大排場，但也不會如同平頭百姓那樣僅是一頂花轎、單車匹馬應(yīng)對，而是攜帶頗為豐富的、有一定規(guī)模的迎送親隊伍，這支隊伍沿著藏道而行，應(yīng)該說那個朝代的藏道其時也還不是一條像樣的道路，而是小量商賈往來踏出來的、多年便有的不像樣的“路”，這條入藏的路太難，一直到上世紀(jì)初期依舊如此，由于走的人不多因而還沒有成為正經(jīng)意義的“道路”。所以，文成、金成公主入藏必須要走這條路，這就當(dāng)然引起了歷史性的震撼，從物流角度可以載入物流的歷史，何況那是帝王之女奉帝王之命帶有“和親”的重任！

文成公主入藏是有史書記載的，但帝王宗室之女所攜帶的陪嫁之物，其中自然會包括大量陪嫁的嫁妝，雖然量大且珍貴，能夠炫耀當(dāng)時，卻也不可能納入史書正史，但是還是能有民間的傳說及野史的述及可讓后人略知一二。文成公主入藏之前便己篤信佛教，入藏時仍帶有與真人大小相同的“等身”佛像以示其誠，還有多達幾百卷的經(jīng)卷，可以想象得到，那一路頌經(jīng)入藏的狀觀情景。

文成公主入藏所帶的那些吃、喝、用必備的“俗物”是當(dāng)時民間廣泛應(yīng)用之物，但也是邊陲地區(qū)少有的珍貴之物，這就起到了傳播中原文化的作用，讓路過的蠻荒地區(qū)之人長了見識。此外，還有一個重要的貢獻，那就是帶去了中原地區(qū)的先進文化。當(dāng)時大唐中原地區(qū)的文化領(lǐng)先西部邊陲地區(qū)極大，文成公主帶去了幾百件經(jīng)典文史方面的書卷，還帶有營造、工藝與技術(shù)方面的著作幾十種；醫(yī)學(xué)文化方面也是比較突出，帶去了治療幾百種疾病的醫(yī)方、藥方上百種；此外還有醫(yī)術(shù)方面的論著、醫(yī)療器械多種。在生產(chǎn)領(lǐng)域也有貢獻，農(nóng)業(yè)文化方面還帶了種子等……如此看來，文成公主入藏物流貢獻之大當(dāng)然需要納入史書之中以激勵后人。