郭鎮(zhèn)之

文化的地理現(xiàn)象顯示：文化是地方性的、區(qū)域性的，有十分明顯的地域特點(diǎn)；同時，文化又是散佚式的、流動傳播的、界限模糊的，絕不像政治邊界那般截然分明。文化地理研究關(guān)注集中的區(qū)域文化現(xiàn)象，例如大中華文化圈、西方文化集散地、伊斯蘭文化流徙圖等文化源地與擴(kuò)散區(qū)域之間的文化流動。文化地理學(xué)探索文化的地理分布、親緣關(guān)系及散布渠道。對于中華文化的海外傳播而言，文化地理學(xué)具有基礎(chǔ)的認(rèn)識意義和指導(dǎo)價值，是可資利用的理論資源和學(xué)術(shù)路徑。

一、文化地理學(xué)的起源與歷史

文化地理學(xué)起源于地理學(xué)?！暗乩韺W(xué)”(geography)一詞來自希臘語，意思是“大地描述”，是一個包羅萬象的科學(xué)領(lǐng)域：它力求理解地球有關(guān)自然物體和人類的方方面面，致力于研究各種地理現(xiàn)象及其復(fù)雜關(guān)系。地理學(xué)派生出許多分支領(lǐng)域，如人類地理學(xué)、環(huán)境地理學(xué)以及許多次級領(lǐng)域，文化地理學(xué)是其中最重要的一個。地理學(xué)是所有這些分支領(lǐng)域的學(xué)科基礎(chǔ)。

地理學(xué)通常分為兩大分支：自然(物質(zhì)、物理)地理學(xué)和人類地理學(xué)。自然地理學(xué)研究自然、物質(zhì)和物理環(huán)境。人類地理學(xué)通過人與空間和地方的關(guān)系，研究人及其社區(qū)、文化、經(jīng)濟(jì)等等與環(huán)境的相互作用，并解釋其文化意義。

1.地理學(xué)的來源與分支

已知最古老的世界地圖可以追溯到公元前9世紀(jì)的古巴比倫。希臘人、羅馬人對地球與天體的認(rèn)識也都有重要的發(fā)現(xiàn)。從3世紀(jì)到13世紀(jì)，中國的地理研究和著述便十分全面。在中世紀(jì)，穆斯林地理學(xué)家制作了更詳細(xì)的世界地圖(王恩涌，1989，p.2)。

到了16世紀(jì)和17世紀(jì)歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)時代，許多新的土地被發(fā)現(xiàn)，重新喚起了歐洲人對更準(zhǔn)確的地理細(xì)節(jié)和更堅(jiān)實(shí)世界知識的渴望。18世紀(jì)，地理學(xué)成為歐洲大學(xué)經(jīng)典課程的一部分；以法國(1821年)、英國(1830年)、俄羅斯(1845年)、美國(1851年)紛紛成立地理學(xué)會為標(biāo)志，地理學(xué)在19世紀(jì)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

在康德、洪堡等科學(xué)家、哲學(xué)家的影響下，地理學(xué)從哲學(xué)探索變?yōu)槔硇缘?、?jīng)驗(yàn)的學(xué)科?？档?Immanuel Kant)于 1756—1798年間在東普魯士哥尼斯堡(現(xiàn)在是俄羅斯加里寧格勒)的哥尼斯堡大學(xué)講授世界上第一門地理學(xué)課程(王恩涌,1989，p.3)。這是一門研究世界地形地貌、空間分布的偏近自然科學(xué)的學(xué)科?？档抡J(rèn)為，與歷史學(xué)關(guān)心的事物的時間變遷不同，地理學(xué)更關(guān)注某一靜止時間點(diǎn)地球的空間形態(tài)。這一觀點(diǎn)后來遭到挑戰(zhàn)，因?yàn)闀r間和空間都是世界和事物存在的基本方式，難以截然分開。康德已經(jīng)注意到人類對自然環(huán)境、地形地貌的影響，但未對人類地理加以重點(diǎn)關(guān)注。康德對探索宇宙秘密懷有深深的興趣，曾提出關(guān)于宇宙自然起源的“星云說”。

普魯士探險家、地理學(xué)家、博物學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡(Alexander von Humboldt)是普魯士哲學(xué)家、語言學(xué)家和著名的洪堡大學(xué)的創(chuàng)立者威廉·馮·洪堡(Wilhelm von Humboldt)的弟弟，現(xiàn)今的洪堡大學(xué)是紀(jì)念他們兄弟的。亞歷山大·洪堡年輕時喜歡收集動植物標(biāo)本，成年后曾游歷南美洲和非洲，并用“宇宙”統(tǒng)一命名他自己撰述、配有翔實(shí)圖形的關(guān)于各種科學(xué)知識和文化現(xiàn)象的多卷論文。康德和洪堡及其他一些科學(xué)家、哲學(xué)家共同奠定了地理學(xué)的實(shí)證基礎(chǔ)。

首先作為自然科學(xué)出現(xiàn)的地理學(xué)科，最初并沒有被命名為“自然地理學(xué)”(natural geography),或者物理地理學(xué)(physical geography)；直到更側(cè)重人類活動與地理之間關(guān)系的人類地理學(xué)(human geography，也稱人文地理學(xué))、文化地理學(xué)(cultural geography)先后出現(xiàn)(它們大都屬于人文學(xué)科)，“自然”地理才具有區(qū)分意義。又因?yàn)槲幕菂^(qū)別于其他生物和自然界演化的根本標(biāo)志，所以，“人類地理學(xué)”(中文也常常直接譯為人文地理學(xué))與“文化地理學(xué)”大致同義，只是寬窄有別。學(xué)者按照不同的取向界定并側(cè)重于各自的研究領(lǐng)域；而且，“文化地理學(xué)”似乎比“人文地理學(xué)”更側(cè)重人類精神和社會層面的表現(xiàn)，特別重視社會心理、社群想象等看不見摸不著的“文化現(xiàn)象”。

自然地理學(xué)研究地球的地形地貌、山川河流、地質(zhì)現(xiàn)象、礦產(chǎn)資源等在地球上的分布，實(shí)地調(diào)查、量化統(tǒng)計(jì)是主要研究方法，地圖則是其主要呈現(xiàn)方式。人文地理研究人口、國家、語言、宗教、政治(包括黨派)等人文現(xiàn)象的地理呈現(xiàn)及其與環(huán)境之間的關(guān)系，主要的研究方法包括歷史地理學(xué)、文化人類學(xué)等，實(shí)地調(diào)查也是必備的功課。

2.從人類地理學(xué)到文化地理學(xué)

19世紀(jì)末，德國地理學(xué)家、民族志學(xué)者拉采爾(Friedrich Ratzel①)先后于1882年、1891年發(fā)表了兩部專著，命名為《人類地理學(xué)》，從而奠定了“人文地理學(xué)”的基礎(chǔ)。拉采爾重視文化的區(qū)域分布，認(rèn)為文化地理區(qū)屬于獨(dú)特的文化集團(tuán)，是一個具備各種文化特征的復(fù)合體。

拉采爾在完成動物學(xué)學(xué)業(yè)后，到地中海旅行并開展實(shí)地調(diào)查工作，從此由生物學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)榈乩韺W(xué)者。他在通訊中描述他的經(jīng)歷，由此得到《科隆日報》旅行記者的職務(wù)，也為他提供了進(jìn)一步旅行的機(jī)會。拉采爾歷時最長也最重要的旅行是1874—1875年的北美、古巴和墨西哥之旅，其間他研究了德國移民在中西部對美國的文化影響，于1876年寫作了記事體的《北美城市和文化概況》，助推了文化地理研究領(lǐng)域的概念建立。拉采爾認(rèn)為，城市生活的特點(diǎn)是“混雜、壓縮和加速”，因而是了解人性的最佳場所和方式。

不過，拉采爾首先使用了“生存空間” (英文譯為living space)的術(shù)語和種族競爭的視角，這種社會達(dá)爾文主義觀點(diǎn)為后來的納粹理論提供了基礎(chǔ)。他的著作也影響了一批環(huán)境決定論者的觀點(diǎn)，如美國地理學(xué)家、美國地理學(xué)會首位女會長森珀?duì)?Ellen Churchill Semple)(王恩涌，1989，p.24;p.142)。森珀?duì)柾苿恿说乩韺W(xué)特別是人文地理學(xué)在美國的早期發(fā)展。

20世紀(jì)初，德裔美國學(xué)者、文化地理的伯克利學(xué)派創(chuàng)始人索爾(Carl O.Sauer②)影響了整整一代美國地理學(xué)者。索爾職業(yè)生涯開始時，環(huán)境決定論是地理學(xué)的主流理論。索爾激烈地批評這種“科學(xué)”理論，更傾向于世界的特殊性和文化的歷史性觀點(diǎn)，并對現(xiàn)代資本主義摧毀世界文化多樣性和環(huán)境健康的方式表示擔(dān)憂。索爾最著名的著作是1952年出版的《農(nóng)業(yè)的起源與擴(kuò)散》。1927年，他發(fā)表了《文化地理學(xué)的近期發(fā)展》，從而奠定了他的文化地理學(xué)基本理論：文化景觀是人類施之于物質(zhì)景觀的各種疊加因素及組合形式。

索爾曾被稱為“美國歷史地理學(xué)泰斗”(dean of American historical geography)。他的許多博士生研究非工業(yè)化地理區(qū)域，并完成了主題關(guān)于拉丁美洲和加勒比地區(qū)的論文，從而創(chuàng)立了加州伯克利大學(xué)拉丁美洲地理學(xué)院。他門下弟子人才濟(jì)濟(jì)，遍布美國各重要地理學(xué)重鎮(zhèn)，由此將從德國開始的人文地理學(xué)研究的核心位置轉(zhuǎn)移到美國。

據(jù)《大英百科全書》的定義，“人文地理學(xué)是研究多種人文特征的分布變化和空間結(jié)構(gòu)的科學(xué)”(轉(zhuǎn)引自王恩涌等，2000,p.2)。當(dāng)代人文地理學(xué)研究的領(lǐng)域極其廣泛，由此產(chǎn)生日益細(xì)分的學(xué)科領(lǐng)域和日益多元的研究取向，如經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、政治地理學(xué)、語言地理學(xué)、宗教地理學(xué)以及大大小小許多分支領(lǐng)域，只構(gòu)成一個松散的聯(lián)合體。不過，人文地理學(xué)研究對象具有特定的內(nèi)核：“一是注重區(qū)域和空間這一研究的主線，研究人文現(xiàn)象的空間分布，以及它們的形成過程、發(fā)展規(guī)律和演變趨向”，“二是人地關(guān)系的傳統(tǒng)”(同上)。從第二次世界大戰(zhàn)以來，北美的人文地理學(xué)探討各種文化產(chǎn)生和發(fā)展的地區(qū)分布和空間意義；描繪不同群體間的文化聯(lián)系和傳播地圖，日益以文化為地理研究的核心。

二、文化地理學(xué)的界定與傳播研究

何為文化地理學(xué)？最簡單的說法可能就是——文化地理學(xué)是以文化為(研究)對象的地理學(xué)(王鵬飛,2012，p.10)。那么，什么是“文化”這個研究對象呢？“文化”與“地理”又是以什么樣的思考方式發(fā)生研究的勾連呢？

近代科學(xué)對“文化”的概念數(shù)以百計(jì)，但以英國人類學(xué)家愛德華·泰勒(E．B．Tylor)早期的定義最著名。泰勒在其1871年的《原始文化》一書中界定：文化或文明是“包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體”(轉(zhuǎn)引自王恩涌等，p.22)。由此可見，“文化”是一種汗漫無邊的概念；對“文化”的地理研究則是一個無邊無際的領(lǐng)域。

但是，特定的文化是有疆域概念的。文化的疆域特征體現(xiàn)為具象的文化景觀、文化標(biāo)志，也表現(xiàn)于無形的氣質(zhì)與風(fēng)情中。地域的文化特征是在長期的社會生活中人類行為與區(qū)域環(huán)境之間互動的結(jié)果。因此，文化地理研究把地球分成不同的區(qū)域(文化區(qū))，用文化要素的特征及其起源、分布、流通等觀點(diǎn)解釋錯綜復(fù)雜的人—地關(guān)系。

1.文化地理學(xué)的概念界定

研究對象的廣泛和研究取向的多元，帶來了文化地理學(xué)概念界定的困難，也出現(xiàn)了其說不一的許多定義。例如，“文化地理學(xué)是研究人類各種文化現(xiàn)象的空間分布、地域組合及文化區(qū)域系統(tǒng)的形成、變化和發(fā)展規(guī)律的一門科學(xué)。(它)研究諸文化要素的形成發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系，以及各種文化現(xiàn)象的區(qū)域特征”(夏日云、張二勛，1991,p.6)——雖然說“一門科學(xué)”的定義未必準(zhǔn)確，但“各種文化現(xiàn)象的區(qū)域特征”算是抓住了文化地理研究的要害。相比之下，文化地理學(xué)是“研究與自然環(huán)境相關(guān)的物質(zhì)及非物質(zhì)的人類文化模式和相互作用的一門傳統(tǒng)人文地理學(xué)分支”(約翰斯頓，1982/2004，p.130)定義就模糊得多。這種讓人不得要領(lǐng)的定義是許多文化地理學(xué)教科書的通常。

就其針對研究重點(diǎn)的取向而言，這些文化地理學(xué)定義都是“正確的”，由此建立的文化地理研究，都有其針對性、合理性和適用性。按照一種整合的框架(王恩涌等，2000，p.32)，文化地理學(xué)研究傳統(tǒng)的五大主要領(lǐng)域有：文化區(qū)研究、文化擴(kuò)散研究、文化生態(tài)學(xué)研究、文化整合研究、文化景觀研究——仍然是一個極為龐大的研究課題群。綜合歸納各方面的解釋，可以分說如下：1)文化區(qū)研究，探討各種主導(dǎo)文化的空間分布，例如核心文化的起源地及其特征、文化區(qū)的地理位置和影響范圍等；2)文化擴(kuò)散研究，研究某種文化在時間上的變化、發(fā)展，文化的流動、傳播等；3)文化生態(tài)學(xué)研究，關(guān)注影響文化產(chǎn)生和發(fā)展的各種地理因素，包括自然環(huán)境和人文因素等；4)文化整合研究，探索不同文化區(qū)及其文化之間的接觸、影響和相互作用，包括文化交流、文化征服、文化接納和文化雜融等；5)文化景觀研究，將特殊的人文景觀視為文化意義的表征，從中分析出特定的文化傳統(tǒng)?？梢钥闯?，文化(以及人文)地理學(xué)領(lǐng)域?qū)拸V，取向分殊。

事實(shí)上，人文地理學(xué)包括文化地理研究的目標(biāo)十分寬泛，方法多種多樣，不僅催生出政治地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、語言地理學(xué)、宗教地理學(xué)以及大大小小許多種分支領(lǐng)域；采用的方法也從民族志到調(diào)查統(tǒng)計(jì)，無一不可。研究指向和內(nèi)容相當(dāng)分散。

也正是由于“人文”和“文化”幾乎無所不包的涵蓋性，導(dǎo)致人文地理學(xué)和文化地理學(xué)存在的共同問題——學(xué)科多元分散、學(xué)者各說各話。各種學(xué)者和學(xué)派根據(jù)自己的關(guān)注焦點(diǎn)，采用不同研究方法，尋求本學(xué)科和本領(lǐng)域的文化現(xiàn)象及其地理呈現(xiàn)。于是，文化地理學(xué)似乎成為一種關(guān)注文化地區(qū)和文化空間的粗略思路，成為囊括一大堆研究對象的巨大領(lǐng)域；而不是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科方向，缺乏一種成套的理論體系。

不過，文化地理的諸多思路，特別是文化區(qū)域、文化擴(kuò)散和文化整合的研究取向，都可以被文化間的傳播研究所借鑒。研究文化間傳播的學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，是與傳播相關(guān)的特定現(xiàn)象(如媒介文化)，或者在特定地理范圍內(nèi)(如亞洲，如全球)文化的流動和擴(kuò)散。也許我們能夠構(gòu)建出獨(dú)特的文化地理學(xué)分支，如媒介地理學(xué)(邵培仁、楊麗萍，2010)，如某一地理區(qū)域的文化傳播研究(張力仁，2006)。

2.文化地理與文化傳播

文化與傳播的關(guān)系本來密不可分：傳播的內(nèi)容就是文化，文化的形成也要借助傳播。不過，按照地理學(xué)的思路來看文化的傳播，有一些特定的觀點(diǎn)：首先，文化具有空間性，呈現(xiàn)為文化區(qū)；其次，文化是流動的，各個文化區(qū)之間的接觸導(dǎo)致文化融合。文化地理學(xué)研究文化的地域表現(xiàn)，包括文化與地域之間的聯(lián)系；傳播取向的文化地理學(xué)思路就是文化的區(qū)域性特點(diǎn)及不同文化之間的交流關(guān)系。

文化可以呈現(xiàn)于空間并形成區(qū)域。核心的、主導(dǎo)的文化有時間和空間上的起源；也有時空變化。核心文化最早出現(xiàn)的地方是“文化源地”，文化從源地向外擴(kuò)散，形成的共享文化范圍就是“文化區(qū)”。文化區(qū)(或者文化圈)中的習(xí)俗文化，例如語言、文字、宗教以及價值觀和信念等，帶有血緣因素和傳承關(guān)系，具有相似性、接近性、親和性。

文化是散佚的。在文化區(qū)域相遇時，不同文化之間會出現(xiàn)相互吸引、角逐、沖突甚至對抗的關(guān)系，異文化被接納或者被改變。大小不等、層級不一的文化區(qū)，在發(fā)生重疊時會出現(xiàn)文化整合，異質(zhì)性的文化變得越來越一致——人類相通的思想、感情是人與人之間能夠交流、不同文化得以融合的心理基礎(chǔ)。

文化的區(qū)域間流通及交匯融合，既可能是有意的傳播活動，也可能是無意的接觸后果。早在遠(yuǎn)古時期，人類的各種族群、各個部落之間就不斷發(fā)生接觸，既有互利的貿(mào)易，也有慘烈的戰(zhàn)爭——文化影響由此而生。這種影響，既有主動的文化模仿和學(xué)習(xí)(如日本奈良和平安時代派遣的十九次遣唐使)，也包括文化征服及被迫的文化接納(如西方國家對非洲、美洲的殖民和馴化)。強(qiáng)大的文化或者借助于強(qiáng)勢力量的文化可能融合、兼并、同化甚至消滅居于弱勢的文化。

各文化中心的變遷及文化區(qū)域的進(jìn)退、文化交流的路線和文化融合的過程等，亦即文化間傳播，正是傳播取向的文化地理研究的關(guān)注點(diǎn)。

三、文化間傳播的學(xué)科基礎(chǔ)與文化地理學(xué)

在關(guān)注地理取向之前，文化傳播學(xué)者早就對文化與傳播的關(guān)系進(jìn)行過深入思考，形成了一系列相關(guān)思路，從而奠定了文化(間)傳播的理論基礎(chǔ)。

1.從跨文化傳播到文化間傳播

與文化地理學(xué)相關(guān)的最早研究是跨文化傳播(cross-cultural communication)。這一理論取向誕生于20世紀(jì)中期，來源于第二次世界大戰(zhàn)后逐步建立起全球領(lǐng)導(dǎo)地位的美國，更準(zhǔn)確地說，以1946年3月美國國務(wù)院外交學(xué)院(Foreign Service Institute，F(xiàn)SI)的成立為標(biāo)志。FSI培訓(xùn)對外事務(wù)雇員，以應(yīng)對日益增長的全球文化交流的任務(wù)。文化交流能力的提高基于實(shí)踐的需要；培訓(xùn)內(nèi)容則來自多學(xué)科的知識，主要是語言學(xué)和人類學(xué)。

跨文化交流最著名的人類學(xué)家是愛德華·霍爾(Edward T.Hall)，他的主要貢獻(xiàn)是提示了近身學(xué)(Proxemics)、高/低語境(High/Low context)和單一/多元時間利用方式(mono-chronic/poly-chronic time)等現(xiàn)象，及其在跨文化傳播中的重要性。他對非口語語言(亦即肢體語言、無聲語言)的發(fā)現(xiàn)，如《無聲的語言》《隱藏的維度》，都具有跨文化傳播學(xué)的開創(chuàng)意義。

另一位跨文化研究領(lǐng)域值得紀(jì)念的人物是美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict)，她寫作了對日本文化富有洞見的《菊與刀》，開創(chuàng)了美國地區(qū)研究的先河。

雖然最初的跨文化傳播研究主要出于國際傳播的需要，但后來，解決美國國內(nèi)日益尖銳的種族沖突的目標(biāo)也被提上議事日程，甚至取代了跨文化關(guān)系在國際傳播中的顯要性。于是，在美國國內(nèi)，跨文化傳播似乎變成了針對不同族群之間人際傳播的研究范圍。

文化間傳播(intercultural communication)是對不同文化之間的關(guān)系進(jìn)行廣泛意義的傳播研究，也是對跨文化傳播開創(chuàng)的研究領(lǐng)域的理論化。有學(xué)科手冊(Asante &Gudykunst,1989)根據(jù)“人際”/“中介”“互動”/“比較”四級關(guān)系的視角，將文化間的傳播區(qū)分為四大類研究：1)偏重人際與互動傳播的，是不同文化群體、種族、國家之間個體的互動研究(文化間人際傳播研究)；2)偏重人際和比較傳播的，是對不同文化內(nèi)部人際傳播之間的比較研究(人際傳播文化間比較研究)；3)偏重通過媒介和互動傳播的，是代表國家的傳播媒體(例如國際廣播電臺)對其他民族人民進(jìn)行的大眾傳播研究(國際傳播研究)；4)偏重媒介和比較傳播的，是對不同國家的大眾媒體及其傳播進(jìn)行的比較研究(媒介體制比較研究、媒介內(nèi)容比較研究等)(Asante &Gudykunst,1989,p.10)。這些不同的面向，幾乎可以將已有的相關(guān)研究一網(wǎng)打盡。

中文“跨文化傳播”用語中的“跨”字似有“凌空跳越”的意思。近來，有學(xué)者引進(jìn)transcultural communication的概念(譯為“轉(zhuǎn)文化傳播”)(史安斌，2018)③，解釋為非傳統(tǒng)西方中心的、賦權(quán)特征的“‘新全球化時代’媒介文化傳播當(dāng)中‘我中有你，你中有我’的”現(xiàn)象(史安斌，2018)。文化地理學(xué)就是穿越文化間(可見的或者無形的)障礙、通過不同文化群體之間文化流動、擴(kuò)散的基礎(chǔ)“地圖”。

2.文化地理學(xué)與“文化間傳播”

文化間傳播在自身發(fā)展的道路上已經(jīng)走了很久，那么，文化地理學(xué)知識和思路的引進(jìn)究竟有沒有用處呢？本文認(rèn)為有用。對于傳播學(xué)者而言，從文化地理學(xué)引進(jìn)的，首先是文化的區(qū)域概念。在文化的“世界地圖”上，文化不是一個點(diǎn)，而經(jīng)常是形成地域的一片，同時，這種文化區(qū)不斷濡化、浸潤、擴(kuò)散，并與其他文化區(qū)相遇，發(fā)生碰撞與融合；其次，是區(qū)域文化的社群概念。文化雖然與每個個體都有關(guān)系，但更以一種集團(tuán)的方式存續(xù)，存在社會心理的聯(lián)系。集團(tuán)文化與地方和群體密切相關(guān)，包括一些在空間上可能分散(如離散人口)的想象社區(qū)(社群)；再次，是地域文化的融合概念。文化是雜糅的，整合的，在人口流動和文化交流的過程中，每一個地區(qū)的文化都存在雁過留聲、人過留痕的疊加蹤跡，都是文化吸納與排除的雙向結(jié)果；最后，是文化的接近性概念。文化的融合可能采用暴力的方式(如侵略與征服)，但更多的是以日常的方式，在接觸和交流中自然發(fā)生。文化的淵源及親和性在這種天然吸納的過程中扮演著十分重要的角色。

對文化地理學(xué)的借重，在美國產(chǎn)生了綜合性、整合性的區(qū)域研究和對文化的雜糅研究。區(qū)域研究對某一文化地理區(qū)進(jìn)行多方面的文化研究；雜糅研究則發(fā)現(xiàn)，影響文化地理和地區(qū)文化的多元遺傳因素是以混合、疊加等復(fù)雜方式融合在一起的。

1)區(qū)域研究

在關(guān)注跨文化傳播的美國，20世紀(jì)40年代后期逐漸發(fā)展出對文化的地理視角，并催生出一類新型的研究領(lǐng)域，那就是區(qū)域研究(也稱地區(qū)研究，Area Studies)。地區(qū)研究影響和改變了美國人看待世界的態(tài)度和方式。

正如最初的跨文化傳播研究一樣，區(qū)域研究也服務(wù)于美國的全球戰(zhàn)略和國際傳播，是貨真價實(shí)的對外傳播研究：“在美國，關(guān)于外部世界的制度化、專業(yè)化研究被稱為‘地區(qū)研究’或者‘國際研究’?！钡貐^(qū)研究主要關(guān)注除美國本土和西歐以外的世界各地區(qū)，而這種多學(xué)科、多面向的地區(qū)研究“不僅是由知識本身構(gòu)成的體系，也是一種知識生產(chǎn)的組織形制”(?？?，2010)。

隨著美國全球霸主地位的確立，根據(jù)其戰(zhàn)略重心的不斷移動，美國區(qū)域研究一一指向陌生的非西方文化區(qū)域。雖然初始動機(jī)令人存疑，但美國的區(qū)域研究項(xiàng)目操作認(rèn)真，培養(yǎng)了大批跨文化交流的人才，并產(chǎn)生了一大批有質(zhì)量的研究成果。而一些本來出于美國目的的研究者，卻大多對研究對象產(chǎn)生了友好的感情，甚至在某種程度上轉(zhuǎn)變立場，成為美國對外政策的批評者。其中最重要的代表是喬治·卡欣(George McTurnan Kahin)，他是美國越南戰(zhàn)爭政策的主要批評者之一(高子牛，2017)。

第二次世界大戰(zhàn)期間，卡欣在美國軍隊(duì)服役，準(zhǔn)備派往日本占領(lǐng)的印度尼西亞。于是他學(xué)會了印尼語和荷蘭語。戰(zhàn)后，他繼續(xù)追求對東南亞的研究興趣，并進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究。他在斯坦福大學(xué)做的碩士論文，主題關(guān)于華人在印尼的政治地位；他從霍普金斯大學(xué)獲得的博士學(xué)位，論文題目是《印度尼西亞的民族主義與革命》(NationalismandRevolutioninIndonesia)，出版后被認(rèn)為是關(guān)于印尼歷史的經(jīng)典之作(高子牛，2017)?？ㄐ涝诳的螤柎髮W(xué)創(chuàng)立了現(xiàn)代印尼項(xiàng)目，使之成為亞洲研究特別是東南亞地區(qū)研究的一個核心。他一生培養(yǎng)了許多區(qū)域和跨文化傳播的研究人才，其中最著名的，是當(dāng)代亞洲民族主義研究者、提出“想象的共同體”概念的本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)(安德森，1983/2005)。

2)文化接近性與文化雜交

區(qū)域文化并非純粹的單一的文化，而是在群體流動和文化交流的歷史長河中層層累積的結(jié)果，是不同文化通過相互的接觸與交融積淀下來的。

按照《文化雜交》(伯克，2009/2016)一書對人類雜糅歷史的概括，雜交物從人種到物品，從文本到行為實(shí)踐，種類繁多。雜交情勢千姿百態(tài)，包括勢均力敵與力量懸殊，從主動適應(yīng)到被動接納。雜交反應(yīng)從追求異國時尚到采取文化凈化和隔絕政策，多種多樣。雜交結(jié)果雜色紛呈，從文化的“全球化”到“反全球化”到“逆全球化”，導(dǎo)致全世界的克里奧爾化④。特別是，雜交術(shù)語豐富多樣，許多比喻式的術(shù)語都來自別的學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)(“借用”)、動物學(xué)(“雜交”)、冶金術(shù)(“熔爐”)、飲食業(yè)(“雜燉”)和語言學(xué)(“移譯”)(伯克，2009/2016,pp.33-34)，反映了文化之間調(diào)適、對話、協(xié)商、改變的融合過程及其結(jié)果。

文化的“雜糅”概念有力地推動了對“文化融合”的新認(rèn)識：文化是相互滲透的，是融合的、雜交的；有時，這種交流是自愿的，如在地人民主動接納有利的外來文化，有時又是被迫的，如殖民地人民被強(qiáng)制服從宗主國的文化。長期生活在黎巴嫩、精通阿拉伯語的美國教授克雷迪(Marwan Kraidy)認(rèn)為，文化混雜既不是整體的，也不是多元的，而是合成的(synthetic)，需要在社會層面上理解各種混雜的規(guī)模與方向，如各種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性因素、受眾對媒介混雜內(nèi)容的闡釋，結(jié)果也不是簡單的西式全球化，而是結(jié)構(gòu)因素與文化主體之間的能動關(guān)系?？死椎显谡撌鲭s糅時提出“批判性文化嫁接”(critical transculturation)的概念，構(gòu)建了一個通過本土文化“批判性介入”引導(dǎo)“文化雜糅”的理論視角(梁悅悅，2017，p.66)。

“雜糅”概念最初來源于殖民地人種雜交的南美洲，是文化地理學(xué)視角和區(qū)域研究的重要發(fā)現(xiàn)。也是在電視文化雜糅明顯的拉丁美洲，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了文化間傳播的“文化接近性”特征。長期聚焦于巴西電視研究的美國學(xué)者斯特勞巴哈(Joseph D.Straubhaar)于1991年發(fā)表文章，提出了從“文化研究”立場出發(fā)的“文化接近性”概念。

文化接近性的理論前提其實(shí)非常簡單：人們總是因相同或者相似的歷史、地理、語言、宗教等文化因素而產(chǎn)生熟悉感、親近感、認(rèn)同感；這種認(rèn)同感使人們接近某種文化，并作出接觸、接受該文化的選擇。不過，“文化接近性”作為理論思路的特殊性在于，它對文化認(rèn)同的條件作出了更細(xì)的劃分：文化接近性可以是天然形成的，如對母語和故鄉(xiāng)的感情；也可以是后天構(gòu)建的(例如，對民族國家的效忠就是經(jīng)現(xiàn)代西方意識形態(tài)的植入而培育的，是一種政治認(rèn)同)。同時，“文化接近性”并不是一種天然存在的靜止概念，而是處于動態(tài)變化之中。

斯特勞巴哈以“雜糅”來形容“全球化”的文化；又采用“多層次文化認(rèn)同”(multilayered cultural identities，或“多重文化身份”)的概念闡釋從本土到全球不同層級文化身份的“共存”狀態(tài)，從而分解了文化的接近性。“多重文化身份”提出了文化接近性“從本土到全球”的“多層次”完整體系，打破了“民族國家中心”的全球化觀點(diǎn)：在“地方”“地區(qū)”“國家”三個本土層次的文化認(rèn)同體系中，民族國家是重要但非包羅萬象的層次；同時，在民族國家“以上”的層次，需要更加強(qiáng)調(diào)“區(qū)域”(如亞洲)而非“全球”的影響。“多層次文化認(rèn)同”強(qiáng)調(diào)受眾的能動性：它們具有“雜糅”多重文化身份、使其相互“結(jié)合”而非相互“對抗”的能力(梁悅悅，2017)。于是，文化接近性提示了全球傳播必須克服陌生感、創(chuàng)造接近性與產(chǎn)生認(rèn)同感的目標(biāo)及任務(wù)。

四、文化地理學(xué)的變化與全球化時代的新問題

起源于地理學(xué)特別是(自然)地理學(xué)的名詞局限常常誤導(dǎo)人文地理學(xué)的研究者，將焦點(diǎn)置于(物質(zhì)的)人造物對象及人地互動的目標(biāo)(景觀)，從而縮小了人文地理學(xué)的研究范圍——文化本身的區(qū)域分布與空間流動。

此外，在新技術(shù)、新媒介迅猛發(fā)展的全球化新時代，“傳統(tǒng)”文化地理學(xué)的時空也發(fā)生了新變化——地理的區(qū)位讓位于心理的接近。

1.文化地理學(xué)的一些問題

傳統(tǒng)的文化地理學(xué)延續(xù)自然地理學(xué)的思維，關(guān)注文化群體與自然環(huán)境的相互作用。同時，偏重物理的、具象的景觀，以物質(zhì)景觀(如房屋建筑、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村)解釋文化意義。

傳統(tǒng)地理學(xué)偏向于用“文化”(因素)解釋“地理”(景觀)，而不是用地理(區(qū)域分布)展示文化(情狀態(tài)勢)。這種偏重地形地貌的自然地理學(xué)傳統(tǒng)思路帶來了一個問題：文化究竟應(yīng)該是主題，亦即研究的對象，還是環(huán)境和語境，亦即只是影響的因素？更進(jìn)一步的問題是：人文地理學(xué)是否應(yīng)該傾向甚至局限于物質(zhì)的可見的形態(tài)？文化本應(yīng)重視的能動與想象作用體現(xiàn)在哪里呢？

某些文化地理學(xué)者特別重視景觀的空間意義。在傳統(tǒng)的地理學(xué)中，“景觀”(Landscape)一般指地球表面各種地理現(xiàn)象的綜合體。自然景觀和人文景觀(文化景觀)，往往是實(shí)體的、有形的、物質(zhì)的概念。然而，文化卻常常是無形的、意義的、想象的，尤其是在擬像、仿真、虛擬大行其道的電子時代。例如印度學(xué)者阿帕杜萊(Arjun Appadurai)提出的現(xiàn)代化過程中種族、媒介、科技、金融、意識的斷裂。這里的五種“景觀”(約定俗成的譯法，scape)不妨命名為“景象”，以表達(dá)那種若有若無的不可見聯(lián)系。

2.全球化時代文化地理的變化趨勢

全球化帶來了文化地理的悖論。然而，正是全球化，改變了文化擴(kuò)散的速度，導(dǎo)致文化景觀的根本變化。在遠(yuǎn)古時代，在前全球化(前資本主義)時代，傳統(tǒng)社會的民間文化大多隨著具有某種文化特征、攜帶某些文化元素的文化集團(tuán)成員的遷移而擴(kuò)散，文化跨越距離的主要方式是遷徙、戰(zhàn)爭、貿(mào)易、宗教等，擴(kuò)散的速度很慢；而當(dāng)代的流行文化多借助現(xiàn)代通信、聯(lián)絡(luò)與交通等媒介，以前所未有的速度與激情改寫文化的區(qū)域面貌。

全球化時代的文化擴(kuò)散產(chǎn)生了與古代不同的文化景象，文化地理學(xué)主要關(guān)注的獨(dú)特人文景觀日益稀少、迅速湮滅。隨之而來的，是時尚，是流行，是千城一面，是大同小異，人們甚至分不清某種文化的起源地(發(fā)明權(quán))及其擴(kuò)散的過程。全球傳播使得流行文化與獨(dú)特的地方生態(tài)失去了聯(lián)系，景觀再也不能成為環(huán)境的代表和文化的象征。

與此形成鮮明反差的是，利用人文地理學(xué)的人造景觀概念塑造城市品牌的運(yùn)動卻轟轟烈烈。造城者以一種有意識的文化設(shè)計(jì)，力求城市空間的時尚化，反映的是他們心目中的文化理想和現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。在這里，景觀不再是長期文化積淀的產(chǎn)物，它們與在地民眾的日常生活聯(lián)系微弱。商業(yè)性的目的和品牌化的經(jīng)營使得某些不實(shí)用的地標(biāo)建筑變成無生命的擺設(shè)。更有甚者，為達(dá)吸睛、吸金的目標(biāo)，追求怪異、浮華的外形，美其名曰的創(chuàng)新景觀造成極大的浪費(fèi)。

電子傳播消滅了時空距離——文化接受可能瞬間實(shí)現(xiàn)，文化征服常常隔空完成。文化成為最能盈利的商品，文化產(chǎn)業(yè)成為最有力的夢幻推銷者。不過，文化產(chǎn)品、文化市場、文化貿(mào)易，這些有意識的文化傳播也都發(fā)現(xiàn)——文化仍然具有區(qū)域的接近性和同源的親和性；只是文化的傳播不再限于自然而然的過程，也不再遵循傳統(tǒng)地理的路線和途徑。人及其文化成為改變地理的最大因素。

本文是國家社科基金重大項(xiàng)目“中華文化的海外傳播創(chuàng)新研究”的研究成果(項(xiàng)目批準(zhǔn)號：14ZDA056)。

注釋

① 關(guān)于拉采爾的生平，可見：Gilman,D.C.;Peck,H.T.;Colby,F.M.,Eds.(1905).“Ratzel,Friedrich”.New International Encyclopedia (1st Ed.).New York:Dodd,Mead.

② 關(guān)于索爾的生平和著述，可見：Leighly,J.1963.Land and Life:A selection from the writings of Carl Ortwin Sauer.Berkeley:University of California Press；Price,M.,and M.Lewis.1993.“The Reinvention of Cultural Geography”.Annals of the Association of American Geographers，83(1):1-17.

③ 據(jù)史安斌教授說，最先提出這個概念并引進(jìn)中國的是趙月枝教授。

④ 克里奧爾化起初指南美洲來自殖民者、印第安人和非洲奴隸的人種雜交和語言混合現(xiàn)象，后含義擴(kuò)大，指混雜后出現(xiàn)的新型融合文化。