（上海工程技術(shù)大學(xué) 200000）

黑山學(xué)院作為美國現(xiàn)代主義早期的探索，吸收了歐洲現(xiàn)代主義的風(fēng)格，融合了美國自由精神，在僅存的23年中，作為一所以實驗性為目的的自由的學(xué)校，培養(yǎng)了無數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)家，成為了藝術(shù)教育史上的一處神話。

一、黑山學(xué)院：實驗精神的象征

1933年伴隨著包豪斯的關(guān)閉，大批的歐洲的知識分子和藝術(shù)家面臨著迫害和驅(qū)逐，許多人不得不被迫離開了歐洲，輾轉(zhuǎn)來到大洋彼岸的美國。與歐洲不同的是，美國當(dāng)時正在面臨著經(jīng)濟大蕭條的危機。特殊的政治和經(jīng)濟背景為當(dāng)時歐洲現(xiàn)代主義的發(fā)展提供了充足的機會。

約翰.安德魯.賴斯曾是弗羅里達(dá)州的羅林斯學(xué)院的教授，因反對學(xué)院陳舊的教學(xué)體制而在1933年被學(xué)院開除。同年賴斯受到了約翰.杜威的教育思想的影響，在美國偏僻的北卡羅萊州的小鎮(zhèn)上創(chuàng)建了黑山學(xué)院。賴斯當(dāng)時創(chuàng)建黑山學(xué)院時，試圖創(chuàng)造一所化解課程與課外活動分歧的學(xué)校，將教育和生活深深交織在一起，將藝術(shù)置于學(xué)習(xí)的中心，而非邊緣。對于賴斯來說，教育不是以分?jǐn)?shù)或其他標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，而是以學(xué)習(xí)和提問的強烈愿望來衡量的，這使學(xué)生在解決一系列問題和豐富自我意識方面的能力得到增強。黑山學(xué)院考試唯一的重點，是測試學(xué)生想象的能力。在黑山學(xué)院時，賴斯表明：“我們的中心和一貫的努力是教授方法，而不是內(nèi)容，強調(diào)過程，而不是結(jié)果。讓學(xué)生認(rèn)識到處理事實的方法和自己在事實中比事實本身更重要。1”

黑山學(xué)實驗精神作為標(biāo)志。從政治形勢極度萎靡的狀態(tài)下建立了一個承擔(dān)教育冒險實驗精神的新學(xué)院，看起來是一個不可能為之的事情，在沒有資金，沒有教室，沒有校園的情況下，將教育思想堅持持續(xù)了下去，并且在美國現(xiàn)代藝術(shù)的長河中留下了自己的痕跡。黑山學(xué)院是一個不斷創(chuàng)造新希望的學(xué)校。它用一種新型的方法將先鋒藝術(shù)傳入美國，建立起了教育與生活交織在一起的模式。在1941年之后的夏季工作營中更是使得黑山學(xué)院逐漸從封閉的社區(qū)狀態(tài)走出來，并且逐漸承擔(dān)起更多的社會責(zé)任。這也是對于黑山學(xué)院一直主張的實驗精神的肯定。

二、顛覆與改變：與歐洲現(xiàn)代主義的融合

關(guān)于歐洲的現(xiàn)代主義，一直有著不同藝術(shù)家自己的理解，而藝術(shù)家拋開的過去的沉淀，發(fā)展出了新的視角，所以以現(xiàn)代主義為代表的黑山學(xué)院是和自己過去在做對抗。黑山學(xué)院是站在新的藝術(shù)觀點上對過去陳舊觀點的批判，他似乎是對人們?nèi)找婵贪骞袒某ＷR經(jīng)驗表現(xiàn)出了反抗2。實驗性是現(xiàn)代藝術(shù)的重要特征，對于傳統(tǒng)藝術(shù)而言，任何悖于慣例的行為都具有一定的實驗精神。也是作為現(xiàn)代主義的一種手段。當(dāng)然也可以被稱為一種實驗性。

1944年黑山學(xué)院夏季學(xué)院的舉辦，是使得歐洲現(xiàn)代主義思想和風(fēng)格傳入黑山學(xué)院的重要一環(huán)，同時也敞開了黑山學(xué)院的大門。在這個過程中，黑山學(xué)院中的歐洲現(xiàn)代藝術(shù)家與美國文化進行短兵相接中完成了各自的融合和改變。這也表示著歐洲現(xiàn)代主義在文化輸出之后已經(jīng)與新的文化融合并且形成一種新的風(fēng)格3。那些之前在包豪斯執(zhí)教的藝術(shù)家們也逐漸接受美國文化的影響，已經(jīng)不能說是歐洲現(xiàn)代主義純粹的繼承者，將歐洲現(xiàn)代主義和美國自由精神融合，逐漸成為代表美國現(xiàn)代主義的藝術(shù)家。

黑山學(xué)院作為美國現(xiàn)代主義的搖籃，它的藝術(shù)和實踐經(jīng)歷也成為了美國現(xiàn)代主義發(fā)展的歷史縮影。從最初的歐洲現(xiàn)代主義的引入到與美國自由思潮的融合，并產(chǎn)生了新型的模式，繼而發(fā)展為更為本土化，再到形成完全本土化具有美國代表性的新藝術(shù)思潮，并且反過來影響著歐洲現(xiàn)代大陸。

三、“對抗文化”：哲學(xué)與美學(xué)觀念的體認(rèn)闡揚

現(xiàn)代主義有三個基本原則：第一是藝術(shù)自主性原則，第二是藝術(shù)結(jié)構(gòu)獨立原則，第三是抽象形式原則，也是藝術(shù)的本質(zhì)。這些是定義現(xiàn)代主義的原則。它展現(xiàn)了現(xiàn)代主義發(fā)展的獨立趨勢，是追求藝術(shù)自身的思考，理解藝術(shù)本身的獨立。追求不同藝術(shù)的獨立的特征。如果現(xiàn)代主義在這種制約的條件下發(fā)展，并且一直試圖獨立自己以顯示出自身的獨立性，那么主流趨勢是一直影響著我們，無處不在的4。現(xiàn)代主義的潮流逐漸形成，并提升到相應(yīng)的主導(dǎo)價值標(biāo)準(zhǔn)，對社會和文化產(chǎn)生持久的影響?？傊?，這種主導(dǎo)傾向主要體現(xiàn)為反映出藝術(shù)的純粹性，反對將藝術(shù)與非藝術(shù)混為一談。

然而，值得注意的是，雖然這種具有自主意識和獨立性的現(xiàn)代主義藝術(shù)正在蓬勃發(fā)展，但另一種逆轉(zhuǎn)趨勢也在涌現(xiàn)中，即對藝術(shù)自主性進行去分化的趨勢。與此同時，在諸如達(dá)達(dá)主義，未來主義和超現(xiàn)實主義等激進藝術(shù)流派中，也可以看到這種分裂的嘗試5。從這個角度來看，現(xiàn)代主義并不是單一的。 除了自治純粹主義的主流外，還有其他反自主性的支流。這是我們將黑山學(xué)院理解為現(xiàn)代主義分支的重要視角。通過這種觀點，我們對黑山學(xué)院的解釋和評價不僅針對設(shè)計方面，而是用哲學(xué)角度的思考和美學(xué)角度的思考對黑山學(xué)院做更多剖析。

四、“普遍統(tǒng)一”：設(shè)計藝術(shù)層面的教育與實踐

在黑山學(xué)院中指出一切事物的“本質(zhì)性的同一性”，本質(zhì)在于理解黑山學(xué)院的教育思潮的來源與歐洲現(xiàn)代主義思潮的美國化在本質(zhì)上統(tǒng)一性。那就是用基本的原理來理解不同對立面出現(xiàn)的原因，雖然出現(xiàn)不同方向發(fā)展的對立性，但一切都處于一種絕對平衡的狀態(tài)。將其放在美國現(xiàn)代主義巔峰時期的背景來看，賴斯主張的意義得以體現(xiàn)6。

黑山學(xué)院的“普遍統(tǒng)一性”有了兩種不同的含義。首先從哲學(xué)的角度來分析。哲學(xué)中的統(tǒng)一性是指世間萬物之間是相互聯(lián)系的，所以要用聯(lián)系的，發(fā)展的眼光看待世界，所以尋找事物之間的聯(lián)系而不是將他們單獨孤立的看待，或許是研究中的重要方法和意義，對于設(shè)計師來說，“普遍統(tǒng)一性”還包含了某種不同層面上的意義，各門藝術(shù)和設(shè)計中同樣適行這種理論7。這也就使黑山學(xué)院關(guān)于設(shè)計教育和實踐的觀點成為了后人爭相學(xué)習(xí)的對象，為今后奠定了基礎(chǔ)。

作為藝術(shù)觀點中的“普遍統(tǒng)一性”，包含了強烈的哲學(xué)思想。當(dāng)我們以這個理念來審視黑山學(xué)院的思想和文化的演變時，就會發(fā)現(xiàn)“普遍統(tǒng)一性”與黑山學(xué)院中的實驗精神密切相關(guān)。統(tǒng)一性和多樣性相互依存的，不可分割的;任何狀態(tài)也是相對出現(xiàn)的。所以沒有統(tǒng)一性，則普遍性則相對也不存在；所以無論是多樣統(tǒng)一還是對立統(tǒng)一，這些辯證觀念在“普遍統(tǒng)一性”之中都能找到合理的解釋。用中國哲學(xué)的智慧來言，他就是所謂的“和而不同”。因此，這個思想的核心在于主張統(tǒng)一，反對人為對于文化的分裂與切割，主張將更多的文化，元素，藝術(shù)相融合，為塑造出更加豐富的現(xiàn)代社會文化，使之更加繁榮。這種觀念成為了現(xiàn)代設(shè)計中新觀點的指導(dǎo)思想，比如當(dāng)下流行的生命周期觀念。

五、先鋒精神：美國藝術(shù)的群體意識

黑山學(xué)院中最杰出的精神為先鋒精神，體現(xiàn)為學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗的緊密相連。學(xué)院認(rèn)為唯有保持真正的先鋒精神，學(xué)校才能一直有新鮮的思想，如同注入新鮮的血液。黑山學(xué)院的現(xiàn)代主義體現(xiàn)在黑山學(xué)院與包豪斯之間有著深刻的聯(lián)系。包豪斯的關(guān)閉更像是現(xiàn)代主義在歐洲的一個暫停，而黑山學(xué)院的建立，則象征著歐洲現(xiàn)代主義跨越版塊式的重啟和復(fù)興8。作為美國現(xiàn)代主義的萌芽，黑山學(xué)院的特點也體現(xiàn)為其設(shè)立的非普通傳統(tǒng)教程，杜威的實驗性思想也影響著其特征的形成。黑山學(xué)院的先鋒精神也體現(xiàn)在藝術(shù)在不同學(xué)科中的合作性和不同專業(yè)中的相互補充性。

先鋒精神是黑山學(xué)院精神的重要支柱，也是貫穿著黑山學(xué)院不同歷史時期一種觀念。約瑟夫·阿爾伯斯擔(dān)任校長時期，黑山學(xué)院是傳播包豪斯理論的重要時期，包豪斯理論在美國的深入，同時也將抽象藝術(shù)與現(xiàn)代實驗精神與美國自由融合。此外，黑山學(xué)院本身是實驗精神的典型性代表，并且將這種精神滲透到美國藝術(shù)精神中去。正如同凱奇所言，“進入黑山學(xué)院一次，仿佛終身都在黑山學(xué)院”。正是這種實驗精神對于藝術(shù)家精神的滲透，逐漸影響著藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，形成了一批具有先鋒精神的藝術(shù)家。

六、精神延續(xù)：現(xiàn)代主義藝術(shù)的傳承發(fā)展

黑山學(xué)院的實驗精神和先鋒精神是研究黑山學(xué)院重要的方法論。直接的來說，黑山學(xué)院的教育理念提升了工匠在社會中的地位，肯定了工藝美術(shù)在設(shè)計中的作用。為人類提供了一種嶄新的視角，逐漸融合成為“設(shè)計的社會”，實現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)的融合。運用“普遍統(tǒng)一性”的觀點并不僅僅是他直接的提升了工藝美術(shù)的地位，更重要是它的出現(xiàn)和發(fā)展豐富了現(xiàn)代主義藝術(shù)。

黑山學(xué)院所提出的實驗精神和先鋒精神更是為后人提供了更多的理論依據(jù)。時至今日，黑山學(xué)院培養(yǎng)的優(yōu)秀人才和其精神還一直影響著一代又一代。如今很多高校對于藝術(shù)教育仍然延續(xù)著黑山學(xué)院的培養(yǎng)方式。而現(xiàn)代社會所提倡的社會創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的理念也是對實驗精神與先鋒精神的延續(xù)。是現(xiàn)代主義藝術(shù)在新時代的發(fā)展。而近十年來的設(shè)計以如何推動社會創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展作為核心議題，引領(lǐng)著設(shè)計研究和實踐的新潮流。堅定不移的走可持續(xù)發(fā)展的道路。

注釋：

1.HELEN MOLESWORTH.Black Mountain College[M].ICA Yale，1977，7.

2.劉暢.先鋒藝術(shù)試驗場中的現(xiàn)代主義探索[D]，南京藝術(shù)學(xué)院，2015，9～10.

3.羅易扉.黑山學(xué)院藝術(shù)教育現(xiàn)代性研究[J].河南教育學(xué)院學(xué)報，2017，97.

4.時玉玲.從包豪斯到黑山學(xué)院：歐洲現(xiàn)代主義的美國之路[D]，2018，28～30.

5.呂曉萌.包豪斯和美國[D].中國美術(shù)學(xué)院，2018，13～15.

6.DUBERMANM.Black Mountain： An Exploration in Community[M].New York： E.P.Dutton.1972.23～26.

7.吳蔚.黑山學(xué)院：藝術(shù)的實驗，行動，創(chuàng)造[J].藝術(shù)當(dāng)代，2018，36～39.

8.吳秋野.黑山學(xué)院與美國現(xiàn)代藝術(shù)[J].榮寶齋，2005，275～280.