一、生活是馬克思美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思雖然沒有對美學(xué)進(jìn)行專門的研究，但他的相關(guān)論述中所涉及到的對美學(xué)問題的思考，其哲學(xué)基礎(chǔ)卻直指最本源性的東西，即人的奠基性的生活。馬克思將物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，這既是對人類延續(xù)其作為“類”存在所仰賴的基礎(chǔ)，也是用哲學(xué)方法研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得出的結(jié)論，是在主客二分前提下所做的論斷。再往前追溯，馬克思提出“勞動創(chuàng)造美”的命題。從表面上看，馬克思是批判資本主義生產(chǎn)制度下的異化勞動，倡導(dǎo)一種自由的、無生存壓力的、創(chuàng)造性的勞動。這樣的勞動，一方面是在未來最高社會形態(tài)的共產(chǎn)主義社會里得以實現(xiàn)的；另一方面，這樣的勞動是最本源性的、人類理智初開的時代就有的，是人賴以生存卻又沒有階級分化的理想狀態(tài)，這樣的勞動是奠基性的，既自由又有審美意蘊(yùn)。因為這種情況下的勞動“物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是不分家的。原始人在采摘果實時，既是物質(zhì)活動，又是精神活動，……人們在瓦罐上畫上獸圖或魚形，……一方面為了實用，另一方面也為了審美?！盵1]在這個意義上，馬克思美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是生活，一種具有原初意義的、奠基性的生活。

按馬克思所提出的歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點，馬克思指出在人類社會發(fā)展的高級階段——共產(chǎn)主義才最終實現(xiàn)這種勞動與美的統(tǒng)一。在此二者統(tǒng)一的意義上，遠(yuǎn)古先民的生活也具有這個特點，所以馬克思美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)意味著一種向作為生存基礎(chǔ)的、勞動與審美相統(tǒng)一的生活的回歸。這和現(xiàn)象學(xué)的美學(xué)理論，具有異曲同工之妙。所以有學(xué)者指出，運用馬克思主義思想的觀點和方法對現(xiàn)象學(xué)，尤其是海德格爾的美學(xué)思想進(jìn)行批判性分析就具有十分重要的意義。[2]

這在海德格爾那里也可窺其端倪，他說：“隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。”[3]也就是說，海德格爾認(rèn)為馬克思的美學(xué)觀點從學(xué)科分類的意義上不是一套完整的美學(xué)理論，但從作為體系的、綜合性的哲學(xué)，從作為以形而上學(xué)為核心志業(yè)的哲學(xué)這一角度來看，馬克思的美學(xué)觀具有顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)的作用。“因為馬克思在體會到異化的時候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因為胡塞爾沒有，據(jù)我看來薩特也沒有在存在中認(rèn)識到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談?！盵4]海德格爾是從歷史性的維度來評析胡塞爾與馬克思之關(guān)系的。本文的重點在于剖析“生活”、“生活世界”對于美學(xué)、審美判斷的奠基作用，所以現(xiàn)象學(xué)中胡塞爾的生活世界之提出，對于比較馬克思的美學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)象學(xué)的美學(xué)基礎(chǔ)就顯得尤為重要。

二、現(xiàn)象學(xué)視角下馬克思美學(xué)的哲學(xué)思維

從邏輯的一致性上來講，本文承續(xù)現(xiàn)象學(xué)視角，以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)超越自然主義、“回到事情本身”的態(tài)度，按現(xiàn)象學(xué)方法來深入理解馬克思的和美學(xué)相關(guān)的原著。

在馬克思看來，哲學(xué)的主要關(guān)切點在于從解釋事物入手，返回到人的實踐之中，通過改造世界來實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。美，作為意識形態(tài)的一部分，也能實現(xiàn)甚至說能更好地實現(xiàn)哲學(xué)的功能。而這一切都要求作為主體的人要直面生活，在與外在對象打交道的過程中體驗美、追求美。由是觀之，美的體驗之基礎(chǔ)既不在柏拉圖的“理型”（希臘文的ειδο? ，英文為idea，一般譯為理念，但與柏拉圖的本義差距較大，本課題用理型）里，也不在鮑姆嘉通的感性經(jīng)驗里；康德以知識論建構(gòu)起來的反思性判斷力（reflective judgment）似乎使美的判斷有了稍顯堅實的基礎(chǔ)；黑格爾的“美作為理念的感性顯現(xiàn)”好像也讓人們覺得美由于兼具感性和理性的雙重特點而更易接受，但這些都沒有把美從形而上的殿堂返回人的實踐生活。

馬克思在其“歷史唯物主義”的重大發(fā)現(xiàn)中，為美找到了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。美經(jīng)歷了二千多年的漫長的游歷過程，但始終在理性主義和經(jīng)驗主義之間搖擺，就連康德的折中哲學(xué)也未能調(diào)和二者的鴻溝?？档略凇拌b賞判斷”的意義上，認(rèn)為對美進(jìn)行判斷，既不同于知性判斷那樣，可以將先天的范疇加之于對象上面；也不像道德判斷那樣，可以用道德法則來對自由意志進(jìn)行立法；美的判斷是自由的，其根基在于更深層的——不同于科學(xué)的自然世界和道德的自由世界——那樣一種具有生活意義的世界。這個思路在胡塞爾那里就是生活世界，在海德格爾那里就是生存論-存在論意義上的“此在”（Dasein）與外物打交道的世界，對應(yīng)于馬克思的觀點，就是物質(zhì)生產(chǎn)的世界。但康德在這個問題上仍然沿用了知識論的思路，即他仍然采取邏輯判斷的模式，將審美意義上的鑒賞判斷看作是反思性判斷，這種判斷的特異之處就是沒有既定的法則可供依循，所以他才說這樣的判斷是自由的，是知性和想象力自由協(xié)調(diào)的結(jié)果。

從這個意義上來看，馬克思的歷史唯物主義真正做到了歷史與邏輯的統(tǒng)一。在美的歷史起步的地方，哲學(xué)家們對美的反思之歷程也得以開啟。馬克思將哲學(xué)思維的基礎(chǔ)建立在實踐之上，是一個互動的過程，既有主體理性自主建構(gòu)邏輯、形成思想的過程，也有以目的性為鵠的來進(jìn)行實踐的活動，是一個二而一、一而二的自主自為、立體生發(fā)的過程（這種特點在胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)里得到了明顯的體現(xiàn)）。有了這個哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思對美的問題所進(jìn)行的考察，就比偏執(zhí)于理性主義或經(jīng)驗主義任何一方的美學(xué)家都來得深刻，且有說服力：美不是純粹的知識判斷，用理型來作為美的源泉（柏拉圖、黑格爾等）是虛幻的；美也不是耽于經(jīng)驗的感觸（亞里士多德及后來的經(jīng)驗論美學(xué)家）或經(jīng)驗的積累，美就在于創(chuàng)造性的勞動中，就在于直接與外在對象打交道的體驗中。

就此而言，馬克思的美學(xué)基礎(chǔ)所揭示的實踐、生活，從美學(xué)作為一門學(xué)科的意義上來說，是一種更源始（邏輯意義上的基礎(chǔ)性，不是時間意義上的原始性）的生活體驗，難以用知識判斷的形式加以規(guī)定，只能用“邏輯系譜”學(xué)的方法去追溯。如果借用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的說法的話，馬克思提出的美的基礎(chǔ)在于實踐中的生活，是一種“前謂述判斷”領(lǐng)域里的 “生活世界”——它不是知識學(xué)意義上的“世界”，它為后來的知識學(xué)奠定基礎(chǔ)。由是言之，它作為一種奠基性、源初性的生活，是人獲得全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)象學(xué)視域中判斷美的思路

在現(xiàn)象學(xué)視域下來觀照美的判斷問題，避不開的就是如何將美的判斷與邏輯判斷的異同展示開來。這在康德那里已有所表現(xiàn)，康德將后者看作是規(guī)定性的判斷，而將前者看作是反思性的判斷，其所使用的判斷力也各有不同——前者用的是規(guī)定性的判斷力，后者用的是反思性的判斷力。這二者都應(yīng)有共同的可以被稱為生活的基礎(chǔ)，但康德沒有明確地加以表達(dá)，我們從他建構(gòu)統(tǒng)一的哲學(xué)體系這種努力的方向上、從德國哲學(xué)后來的發(fā)展理路——尤其是現(xiàn)象學(xué)為科學(xué)奠基而回返生活世界的理路——上，可以明顯地看出這一點。

現(xiàn)象學(xué)的開創(chuàng)者胡塞爾指出：從因果關(guān)系上來看邏輯推論，那么“在原因和結(jié)果之間有一個客觀的推論或證明，或一個客觀的關(guān)系，它和我們主觀的推論或證明活動是一致的。這些觀念的（ideal）統(tǒng)一性不是處于判斷中的體驗（experiences），而是這些體驗的觀念性 ‘內(nèi)容’，是它們所包含的命題。不管由誰來確認(rèn)這一前提和結(jié)論，都能從前者推出后者，或這兩者所形成的統(tǒng)一性。此處揭示了一條觀念性的規(guī)則，它的支配地位已超出了此時此地由 ‘動機(jī)’所統(tǒng)一起來的判斷的范圍；在超越經(jīng)驗意義的一般性上，它包括了所有包含類似內(nèi)容的判斷，也包括了所有甚至擁有類似形式的判斷?！盵5]也就是說，我們得出邏輯一致性的結(jié)論，這不同于一般語言學(xué)意義上語詞與對象一一對應(yīng)的關(guān)系，也不同于單純用符號表示對象的關(guān)系。

胡塞爾在《邏輯研究》里區(qū)分了可以作為符號使用的兩種東西，一是單純的指號（Anzeichen/indication），僅指示某物，沒有表意功能；二是表達(dá)（Ausdruck/expression）不僅可指示某物，而且有表意功能，是意向性發(fā)揮作用的結(jié)果。這種邏輯一致性不管由誰來進(jìn)行推論，其結(jié)論是一樣的，比如1+1=2這樣的例子。它不是靠一種單純的“動機(jī)”來期待邏輯等式兩邊的內(nèi)容一致，而是有其深刻的根基。這個根基，在胡塞爾看來，既不同于邏輯經(jīng)驗主義的經(jīng)驗觀察，也不同于語言學(xué)里句法主義圍繞句法規(guī)則來判定意義的做法。胡塞爾在現(xiàn)象學(xué)視域下的邏輯一致性，到他晚期的《經(jīng)驗與判斷》里，認(rèn)為這種一致性實際上是一種意義的沉淀造成的，其根源在于我們于生活世界里長期積淀的結(jié)果。[6]

這個思路對于分析美的問題，分析審美判斷的普遍性問題就大大拓寬了西方美學(xué)史的視野，因為不管是從柏拉圖開始尋求美的理型（原型）為美的事物奠基開始，還是康德從法則的高度為審美鑒賞判斷找到“無目的的合目的性”這一先天法則，抑或黑格爾將“理念的感性顯現(xiàn)”作為美的本質(zhì)，都難以將美的根基落到實處?，F(xiàn)象學(xué)在“生活世界”里為美的判斷找到了根基，這與馬克思提出的“勞動創(chuàng)造美”殊途同歸，都為美的判斷奠立了堅實的基礎(chǔ)。

四、理解馬克思美學(xué)命題的方法

馬克思美學(xué)思想的指歸要求我們要在歷史與邏輯相統(tǒng)一的前提下，讓審美活動以及藝術(shù)創(chuàng)作活動回歸生活、回歸實踐。但這里的生活和實踐活動又不是普通意義上的日常生活，而是哲學(xué)意蘊(yùn)上的，即我們要帶著審美的態(tài)度和“心胸”投入生活。這樣的生活既是一種理論態(tài)度，更是一種直接的體驗，具有“源頭”、“源頭活水”的意義。在這個意義上的生活就不僅僅是可以被建構(gòu)、被認(rèn)知，能使主體感受到美的愉悅的世界，而且是符合人性的世界，是使人性不斷得到豐富和發(fā)展的世界。這意味著人的解放和人性光輝的發(fā)散，它是一切知識的源泉，也是審美活動的源泉，是和共產(chǎn)主義理想相一致的生活。如此一來，將馬克思與美學(xué)相關(guān)的原著從現(xiàn)象學(xué)角度進(jìn)行解讀，倡導(dǎo)以審美的心胸和情懷投入生活，尋求本源意義上的生活、為科學(xué)和審美奠基的生活，這對人工智能時代勞動被逐漸取代的情況下，人的價值如何實現(xiàn)指明了方向。

此外尚需注意的是，對馬克思的相關(guān)美學(xué)論斷，尤其是“勞動創(chuàng)造了美”這一命題，不能直觀地從一般意義上的勞動來理解美與勞動之間的關(guān)系。眾所周知，馬克思是在批判資本主義制度下的勞動這一現(xiàn)象時談及美的問題的，他首先認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式下的勞動是“異化勞動”，即勞動者與物（生產(chǎn)資料、勞動對象、勞動產(chǎn)品）是分離的，這符合“異化”一詞的本來意義。根據(jù)對“異化”的分析，馬克思提出的異化勞動首先包含勞動者出賣自己勞動力這一狀況，其次指產(chǎn)品不歸勞動者所有的事實，再次指勞動者的勞動是被迫的、不愉快的，所以談不上審美意義上的愉悅感。那么就必須回返到更本源意義上的生活這個層面來理解馬克思的“勞動創(chuàng)造美”這一命題。而做到這一點，必須從現(xiàn)象學(xué)的方法入手來闡釋馬克思的美學(xué)思想，即：在人與外在對象打交道、水乳交融式的交往中，在人首先是為了生存、其次在生活實踐中，在反觀自己的實踐對象——產(chǎn)品，同時也是藝術(shù)品——的過程中，才有美感產(chǎn)生。這樣一種思路對進(jìn)一步理解馬克思的美學(xué)思想會大有裨益，使我們可以從不同的視角來進(jìn)一步理解馬克思深刻思想的內(nèi)涵。