⊙吳蘊慧 ［蘇州市職業(yè)大學吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心，江蘇 蘇州 215104］

蘇州王氏中，以明朝大學士王鏊為代表的一支也稱作莫釐王氏。莫釐王氏先祖于南宋初自汴梁遷居姑蘇洞庭東山，迄今已有900 年。自王鏊考取功名、登科入仕后，莫釐王氏逐步發(fā)展為科舉世家，成為江南望族。后世在科舉、經商、文學、藝術、科技、教育等領域大顯于世，子孫人才濟濟、名人輩出。莫釐王氏家族在歷史的長河中枝繁葉茂、經久不衰，與其獨特的家風、家訓教育有著密不可分的關系。

一、莫釐王氏核心人物窮閣老——王鏊

王鏊（1450 —1524），字濟之，號守溪，晚更號拙史，學者稱震澤先生，明代中葉著名的政治家和文學家，著有《震澤編》《震澤集》《震澤長語》《震澤紀聞》《姑蘇志》等。

明成化十年（1474），王鏊參加鄉(xiāng)試，得中第一名解元。成化十一年（1475）會試，又得中第一名會元。同年又以廷試一甲第三探花入仕，后累官至戶部尚書、文淵閣大學士、少傅兼太子太傅、武英殿大學士，成為“具名世才、有曠世略”的宰輔良臣。王鏊在朝為官三十多年，歷侍憲宗、孝宗、武宗三朝，文章道德擅名一時。嘉靖三年（1524）去世，追封太傅，謚號“文恪”。王鏊居官清廉，全無積蓄，被人稱為“天下窮閣老”。王守仁贊其為“完人”，其門人唐寅贈聯(lián)稱其“海內文章第一，山中宰相無雙”。王鏊不僅在朝堂上位極人臣，而且在其家族的發(fā)展中也具有劃時代的影響，開創(chuàng)了莫釐王氏世代相繼的家風和家訓。

二、莫釐王氏家訓解讀

莫釐王氏家訓沒有專書專卷，而是體現(xiàn)在《王氏家譜》中。修家譜對于古人來說是家族大事。弘治九年（1496），王琬、王鏊父子為莫釐王氏始創(chuàng)總譜，名為《王氏家譜》，后亦稱《太原家譜》。清朝道光年間，王氏后人王熙桂主修《太原家譜》，一名《洞庭王氏家譜》。至民國王季烈修譜，稱為《莫釐王氏家譜》。莫釐王氏家譜前后一創(chuàng)六修，完整地記錄了族人九百年來的生活、創(chuàng)業(yè)和發(fā)展經過。此外，家譜中還體現(xiàn)了莫釐王氏先賢諸多治家教子的觀念和立身處世的原則。

1.讀書重教、立品立德

最早定居洞庭東山的王氏莫釐祖先是一名武將，受當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的影響，王氏家族經歷了棄武入商、以商發(fā)跡、由商入仕、儒賈并行、由儒入文的發(fā)展歷程。其中，王鏊在王氏家族由商業(yè)儒的發(fā)展中具有主導和引領的作用。

王鏊小時候家境并不寬裕，但讀書頗為刻苦，常常食不離房、足不出戶，夜讀不輟，甚至為了避免一些人為的干擾，常常獨自躲到小山崗去讀書。他自小受到傳統(tǒng)儒家思想的熏陶，抱著積極入世的態(tài)度，12 歲時，有人以《呂純陽渡海像》求題，即奮筆寫下了“饒他弱水三千里，終到蓬萊第一洲”的名句，寄托了在仕途上有所作為的宏偉志向。

王鏊通過自身讀書和科舉成名的經歷，清醒地意識到：個人的顯世、家族的地位唯有通過讀書重教、科舉出仕方能實現(xiàn)。然而，王氏家族讀書立業(yè)的風氣形成較晚，始于王鏊的祖父王逵，真正實現(xiàn)向儒士轉變則始于王鏊的父親王琬。為扭轉族人重商輕文的思想，他立定家規(guī)，倡導讀書的家庭風氣，對于家中子孫考取不同層級學?；蚬γ?，均給予一定的物質獎勵，從而實現(xiàn)了王氏家庭由商習儒的重要轉型。家譜中所收錄的王鏊十九通誡子書中，更是體現(xiàn)了他對兒子勤奮讀書的諄諄教導。

在飽讀詩書的過程中，受到傳統(tǒng)儒家道德觀的影響，王鏊的個人修養(yǎng)和人格魅力也堪為后世楷模。他性格高傲，潔身自好，曾有詩云：“無聞良己矣，漸老欲何如？未免王融笑，甘為武子愚”。他嚴于律己、交友謹慎，誠如他在《與韓尚書》中所言：“仆受性愚戇，與世寡諧，立朝三十余年，不妄交人，人亦無肯與交，其號相知者才三四人焉?！彼麨槿苏保灰栏綑噘F，不結黨營私，不阿諛奉承，不事鉆營，有意避開權貴們的勢力范圍。壽寧侯張巒之前與王鏊有所交往，壽寧侯成為明孝宗的岳父后，備受恩寵，前來結交張巒的人不計其數(shù)，而王鏊卻與之斷絕往來，并以攀附昭德為恥。關于王鏊為人，其學生文徵明做出了精辟而客觀的評價：“公為人敦悃靖謐，于世寡與，而能以道自勝……與人處，不為翕翕熱，而默然之間，意已獨至。平生未嘗干人以私，人亦不敢以私意干之。立朝四十年，權門利路，不一錯足；班資下上，未嘗出口。每進官輒遜避不敢當，晚益韜斂以逾越為戒?！?/p>

在王鏊的垂范下，莫釐王氏家族讀書追求儒家的道德準則，倡導父慈子孝、兄友弟恭、尊老愛幼、夫和婦柔的家庭關系，培育知禮儀、明人倫、盡忠孝、貴仁義的家族文化，將文化涵養(yǎng)和道德規(guī)范有效結合，對家族子弟崇高人格和正直品德進行引導，以至家族成員在博取功名之后，亦能明辨是非、修身明道。

2.忠厚世家、安分守己

莫釐王氏家族起家艱辛，生活拮據，因此逐漸養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。即使后來家道興盛，生活日益寬裕，莫釐王氏家族在日常生活上仍然倡導儉約自守，恪守“薄于自奉”的家訓。然而，勤儉并不意味著視財如命、斂金成嗜或是待人刻薄。莫釐王氏家譜《述德》中曾記載先人對子孫金錢觀的教育：不以富自封，不為財所累，不獨享財富，與人同樂。這樣的財富觀也逐漸形成了莫釐王氏家族忠厚世家的風尚。

莫釐王氏家族所謂的“忠厚”，并非稀里糊涂受制于人，任憑別人欺騙，而是“精明不失渾厚”之意。也就是說為人要忠誠老實，淳樸敦厚，寬容隱忍，講究仁愛，實為內精明而外渾厚。具體體現(xiàn)在三個層面：第一，不損人利己，在財務來往的問題上，不損害他人的利益而滿足自己的利益，不取不義之財；第二，寬厚待人，所謂寬田寬地莫若寬厚待人，一切以大義為重，不結私仇，不計較個人恩怨，對于他人非原則性的小過，要諒解容忍；遇到他人較大的過錯，則按道理勸導使其曉喻，不非人之短，不矜己之長，掩人之惡，揚人之善；第三，助人為樂，不圖回報，尤其是在別人臨?；茧y之時，將不遺余力地給予幫助。

王鏊獲仕致官后，最擔心的就是子孫橫行鄉(xiāng)里、為惡一方，他給兒子的家書多達三十封，對他們進行提醒和教育，希望他們嚴于律己、安于本分。尤其是在家書中告誡兒子王延喆，務必管好家人下人，切勿生事害家。

王氏家族忠厚世家的處世原則使得后人能儉約自守，厚以待人，以善存心，樂善好施，積善鄉(xiāng)里。這不僅使得家族鄰里關系和睦融洽，而且為家族贏得了較高的尊重和名望，當之無愧地成為當代的名門大族。

3.忠君愛國、廉政為民

“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也?！蓖貊酥揖龕蹏?，忠心耿耿，對皇上不諂媚逢迎，敢于直諫。弘治四年（1491）八月，《明憲宗實錄》修成，王鏊升任右春坊、右諭德、侍講經筵官。王鏊“每進講至天理、人欲之際及君子、小人之用舍，必詳必懇”。孝宗經常出游后苑玩樂，左右無人敢勸阻，王鏊以“文王不敢盤于游田”規(guī)諫，詞嚴義暢，終于感動孝宗。登科入仕之后，王鏊雖身居要職，但從未驕奢淫逸，時刻關心政事，諫言獻策。武宗寵幸宦官、荒淫冶游，宦官劉瑾得勢、招權納賄，朝中大臣多受排擠，正直之士難以容留，甚至屢遭迫害，王鏊不卑不亢，堅守正道，最終寡不敵眾，選擇致仕歸隱。閑居十六年，廷臣交相薦舉，王鏊終不肯復出。然而，在歸隱期間，王鏊人在鄉(xiāng)野，卻心懷天下，仍時時關心著國家政事、民間疾苦，難以卸任儒家的擔當和責任，被譽為“山中宰相”。

面對榮辱，王鏊平和淡泊，他在《我生》一詩中寫道：“委順齊寵辱，冥懷無丑好。得之亦不驚，失之曾不懊。”在王鏊精神的感召下，莫釐王氏家族后人涌現(xiàn)出了一批忠君愛民的清官廉吏：敢斗“閹黨”的知府王禹聲；政績卓著的道臺王世繩；為民請命的平陽縣令王元位；頗多善舉的縣丞王世均；十年小吏、處處為民的王伯益；務實便民的哈密司巡檢王伯需……他們無論官至何級，均各自演繹著自己獨特而又感人的忠君愛國、廉政為民的故事，續(xù)寫著莫釐王氏的清風正氣以及勇于擔當?shù)募覈閼选?/p>

莫釐王氏家譜多以廬南紫陽朱氏家訓為范本來規(guī)范家族子弟行為。至今仍懸掛于蘇州東山陸巷古村懷德堂的靜觀樓中。懷德堂原為王家祠堂，是家族祭祖之地，在此懸示家訓，更能體現(xiàn)出莫釐王氏在治家旺族的實踐中的價值取向，更能成為后世“修身”“齊家”“治國”的典范。

①②⑥ 王鏊：《震澤集》，見景印《文淵閣四庫全書》第1256冊，臺灣商務印書館，第141頁，第520頁，第157頁。

③ 文 徵明：《甫田集》，見景印《文淵閣四庫全書》第1273冊，臺灣商務印書館，第221頁。

④ 王 季烈：《莫釐王氏家譜·述德》，中國古籍出版社1937年版，第4頁。

⑤ 邵 寶：《容春堂續(xù)集》，見景印《文淵閣四庫全書》第1258冊，臺灣商務印書館，第672頁。