邵澤義 饒旭鵬

（中共泰州市委黨校 培訓(xùn)處，江蘇 泰州 225325）

“后事實(shí)”作為一種客觀存在，有漫長(zhǎng)的歷史位移，但其被命名為一個(gè)概念或者“開(kāi)始具有代表性”［1］而進(jìn)入公眾視野，僅有20多年的時(shí)間，特別是其產(chǎn)生重要社會(huì)影響而被人們重視，也僅是最近兩三年的事情?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的快速革新和級(jí)數(shù)發(fā)展、新聞媒體的強(qiáng)大制造力和滲透力、2016年美國(guó)大選等事件，分別成了“后事實(shí)”現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)、誘發(fā)要件和出場(chǎng)語(yǔ)境。西方“后事實(shí)”現(xiàn)象的本質(zhì)是利益共同體集體“圍獵”客觀事實(shí)而導(dǎo)致真相演變?yōu)橛^點(diǎn)型和非事實(shí)型，帶有自由主義、虛無(wú)主義、功利主義和民粹主義的明顯“胎記”。西方“后事實(shí)”現(xiàn)象已經(jīng)對(duì)我國(guó)的社會(huì)輿論等產(chǎn)生了影響，例如，網(wǎng)絡(luò)世界里存在的抹黑國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)、歪曲歷史事實(shí)、調(diào)侃民族英雄等。在做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的過(guò)程中，我們尤其需要警惕“后事實(shí)”現(xiàn)象的消極影響，積極規(guī)避由此而導(dǎo)致的事實(shí)衰落、輿論畸形和主流話語(yǔ)統(tǒng)攝力被“驅(qū)逐”的問(wèn)題。

一、“撥開(kāi)迷霧”：西方“后事實(shí)”現(xiàn)象的成因

西方“后事實(shí)”現(xiàn)象不是一種“單向度”的存在，因而考察其“出場(chǎng)”的原因，應(yīng)從橫向和縱向兩個(gè)維度上做歷史和具體的考辨；就其向度看，既有理論的，也有現(xiàn)實(shí)的；既有政治的，又有文化的；既有主觀的，也有客觀的。但從“主體間性”理論視角看，其主要包括五個(gè)具體方面：

（一）認(rèn)識(shí)方法的方向?qū)б?/h3>

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，伴隨著人的主體理性的“蘇醒”，各種西方社會(huì)思潮大量產(chǎn)生。二戰(zhàn)結(jié)束后，科學(xué)技術(shù)以突飛猛進(jìn)的速度向前發(fā)展，幾乎引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了一場(chǎng)“深刻的系統(tǒng)性變革”［2］。這些因素推動(dòng)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)方法經(jīng)歷了一個(gè)嬗變演進(jìn)的過(guò)程，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)結(jié)果由確定性向虛化性轉(zhuǎn)變。在這個(gè)嬗變的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)方法受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響，走向了另外一個(gè)“極端”，那就是認(rèn)識(shí)方法被認(rèn)識(shí)主體變得更加模糊和虛化，以至于讓人們?cè)谑聦?shí)面前變得真假難辨，因?yàn)椤跋胂蟮氖录谋砻嬖谄揭浦邪l(fā)展”［3］。認(rèn)識(shí)方法的這種發(fā)展趨向，為西方“后事實(shí)”現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了重要的方向?qū)б饔茫瑥哪撤N方面來(lái)看，也可以說(shuō)是制導(dǎo)性原因。

在后“事實(shí)”理論的主導(dǎo)下，人們的認(rèn)識(shí)模式并不遵循馬克思主義認(rèn)識(shí)論，而是遵循一種“剝離”事實(shí)、依靠自我情感而建構(gòu)“對(duì)象”的基本程式。在這種認(rèn)識(shí)程式主導(dǎo)下，后“事實(shí)”建構(gòu)主體不斷將自己的情感、知識(shí)、目的和想象強(qiáng)加于真相事實(shí)，致使真相事實(shí)的原型發(fā)生扭曲，在此基礎(chǔ)上架構(gòu)或建構(gòu)事實(shí)。在后“事實(shí)”建構(gòu)主體和受眾主體信息交換的過(guò)程中，受眾主體獲取的信息，既包括真相事實(shí)，也包括建構(gòu)事實(shí)。在后“事實(shí)”建構(gòu)主體的強(qiáng)大“攻勢(shì)”下，受眾主體開(kāi)始懷疑、否定真相事實(shí)，從而相信建構(gòu)事實(shí)。這樣就完成了后“事實(shí)”現(xiàn)象的重構(gòu)。

也就是說(shuō)，事實(shí)存在與否或者事實(shí)真相如何，并無(wú)實(shí)際意義，單憑建構(gòu)主體的情緒、目的和知識(shí)就可以架構(gòu)一個(gè)事實(shí)，而這個(gè)事實(shí)與“真相”并無(wú)直接關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)程式“超越了”事實(shí)真相而直接形成了后“事實(shí)”現(xiàn)象。從這樣的意義上看，西方社會(huì)認(rèn)識(shí)方法的嬗變，為后“事實(shí)”現(xiàn)象的形成提供了直接方向?qū)б淖饔谩?/p>

（二）社會(huì)思潮的理論建構(gòu)

后“事實(shí)”現(xiàn)象在西方社會(huì)之所以能夠具有重要的影響力和“說(shuō)服力”并能承受事實(shí)真相的“壓力性測(cè)試”，是因?yàn)橛幸欢ǖ睦碚摶A(chǔ)。理論通過(guò)概念導(dǎo)引、方法規(guī)約的方式型塑后“事實(shí)”現(xiàn)象。眾多西方社會(huì)思潮和理論對(duì)后“事實(shí)”現(xiàn)象的發(fā)生都發(fā)揮了一定的建構(gòu)作用，但最為主要的是以下三個(gè)方面：

1.后現(xiàn)代主義理論的理論建構(gòu)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義開(kāi)始出現(xiàn)并成為具有一定影響的社會(huì)思潮，具有解構(gòu)西方現(xiàn)代體系而又重構(gòu)“在場(chǎng)”的特征。在認(rèn)識(shí)方法上，后現(xiàn)代主義主張用相對(duì)主義來(lái)看待對(duì)象和意義，其并沒(méi)有否定真理的存在而是為真理設(shè)定多種可能。在認(rèn)識(shí)的圖景塑成方面，后現(xiàn)代主義極力主張個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、意志、情緒和感性在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體地位。也就是說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)方法從主觀的角度構(gòu)造了一個(gè)“意義世界”。后現(xiàn)代主義理論這種理念、思想、方法等，為后“事實(shí)”現(xiàn)象的產(chǎn)生奠定了重要的理論和方法基礎(chǔ)。

2.闡釋學(xué)理論的理論建構(gòu)。闡釋學(xué)的本質(zhì)在于闡釋和了解文本。這里的文本逼近，除了文本本身，還包括意義、事件等方面的內(nèi)容。闡釋學(xué)的理論要義在于每個(gè)人都可以根據(jù)自己的理解來(lái)解釋、建構(gòu)文本，每個(gè)人都可以是思想家。在這樣的維度上考辯，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的理解、思想和情緒來(lái)描述、解釋、建構(gòu)事件。由此可見(jiàn)，闡釋學(xué)在學(xué)理上和方法上建構(gòu)后“事實(shí)”現(xiàn)象。

3.集體記憶理論的理論建構(gòu)。哈布瓦赫在《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》中指出，集體記憶是指“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性?！保?］從本質(zhì)上看，集體記憶定格過(guò)去、受限現(xiàn)在、規(guī)約未來(lái)。集體記憶是對(duì)歷史事件或者事實(shí)的回憶和建構(gòu)。從其概念表達(dá)中可以看出，人們?cè)诮?gòu)和傳承歷史事件的過(guò)程中融入了自己的主觀意愿和個(gè)體情感，也就是說(shuō)，集體記憶本身并非事實(shí)全部而是在事實(shí)基礎(chǔ)上摻雜了人為要素的重塑和建構(gòu)。從這樣的維度上考證，集體記憶在生成的過(guò)程，在一定意義上看，也就是建構(gòu)后“事實(shí)”的過(guò)程。放在這樣的坐標(biāo)系中考察，集體記憶理論在建構(gòu)后“事實(shí)”現(xiàn)象。

（三）新聞媒體的自為發(fā)力

在西方社會(huì)，新聞媒體被稱為“第四權(quán)利”“獨(dú)立帝國(guó)”，在社會(huì)生活中有著重要的影響力、滲透力和監(jiān)督力，在一定程度上可以決定事件發(fā)展的方向。正是這種力量的存在，使得新聞媒體是后“事實(shí)”現(xiàn)象生成的“始作俑者”。在利益或者利益關(guān)系的驅(qū)動(dòng)下，新聞媒體生產(chǎn)后“事實(shí)”現(xiàn)象的行為由“從動(dòng)”的演變?yōu)樽詾榈幕蛘咦园l(fā)的。新聞媒體何以生產(chǎn)后“事實(shí)”？究其原因，主要包含以下兩個(gè)方面：

1.西方新聞媒體有生產(chǎn)后“事實(shí)”的“市場(chǎng)”。西方新聞媒體在本質(zhì)上是以獲利為目的的企業(yè)或者企業(yè)集團(tuán)。西方政黨、政客、利益集團(tuán)等權(quán)利或者民間組織為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體或者集體的利益，而對(duì)事件本身有趨利避害的需求。特別是西方政治、政黨等利益集團(tuán)，為了滿足需求而“濫用經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力”［5］。在這樣的話語(yǔ)背景下，新聞媒體的逐利本性和特定個(gè)人或組織的趨利避害的需求之間容易產(chǎn)生“權(quán)力尋租”和“利益尋租”的關(guān)系，這是新聞媒體為參照系中后“事實(shí)”產(chǎn)生的本質(zhì)邏輯。

2.新聞媒體有建構(gòu)后“事實(shí)”的能力。西方新聞媒體及其從業(yè)人員按照利益需求方的指令或者要求對(duì)事件進(jìn)行“肢解”、解構(gòu)和重新包裝，這種行為有時(shí)會(huì)制造事件“原型”，有時(shí)會(huì)完全脫離事件本身，“粉飾”事件完成后，通過(guò)自身特有的渠道向全社會(huì)傳播，進(jìn)而制造或者影響社會(huì)輿論。也就是說(shuō)，西方新聞媒體有生產(chǎn)后“事實(shí)”的“軟件”“硬件”基礎(chǔ)、能力和獨(dú)有優(yōu)勢(shì)。

（四）傳媒技術(shù)的推波助瀾

伴隨計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，傳媒技術(shù)被推到新的發(fā)展階段，進(jìn)入到新媒體時(shí)期，更加深刻地影響著社會(huì)輿論和人們的生活方式以及思維方式。

在西方社會(huì)里深具影響的媒體，不僅包括電視、報(bào)紙、廣播等傳統(tǒng)媒體，還包括Six Degrees.com、MySpace、Facebook、Twitter、微信等新媒體和應(yīng)用終端。媒體之所以深具影響是因?yàn)椤靶侣務(wù)撸硕鄶?shù)閱者所注意之最近事實(shí)”［6］“新聞?wù)?，最近時(shí)間內(nèi)所發(fā)生認(rèn)識(shí)一切關(guān)系于社會(huì)人生的興味實(shí)益之事物、現(xiàn)象也，以關(guān)系者最多，及認(rèn)識(shí)時(shí)機(jī)最適，為其最高價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)”。［7］傳媒技術(shù)為后“事實(shí)”產(chǎn)生推波助瀾的方式有兩種：

1.后“事實(shí)”生產(chǎn)者的定向推送。作為后“事實(shí)”生產(chǎn)者的新聞媒體，通過(guò)報(bào)紙、電視和互聯(lián)網(wǎng)向社會(huì)公眾或者特定受眾顯性或者隱形地定向推送新聞事件、事件解讀、解釋評(píng)論、內(nèi)幕消息等。通過(guò)定向推送，被生產(chǎn)出來(lái)的后“事實(shí)”，就成了社會(huì)輿論的主流，事實(shí)真相就被后“事實(shí)”所消解而受到公眾質(zhì)疑，以此達(dá)到后“事實(shí)”“驅(qū)逐”真相事實(shí)的目的。

2.后“事實(shí)”傳播受眾的深度生產(chǎn)或者轉(zhuǎn)發(fā)。作為受眾，他們只“關(guān)注舞臺(tái)上展開(kāi)的故事情節(jié)，卻實(shí)在無(wú)法使自己保持清醒”［8］，因而他們?cè)陂喿x后“事實(shí)”后不再關(guān)注真?zhèn)?，而是通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論甚至自我生產(chǎn)等方式對(duì)后“事實(shí)”再度“包裝”，然后傳播到自己的朋友圈、工作圈、生活圈等。這種傳播方式是對(duì)后“事實(shí)”的深度傳播，容易在熟人社會(huì)和同齡群體中產(chǎn)生思想和價(jià)值觀上的共鳴，進(jìn)一步鞏固后“事實(shí)”的輿論主導(dǎo)地位。由此可見(jiàn)，傳媒技術(shù)在后“事實(shí)”傳播的過(guò)程中承載了途徑和介體的功能，因而其在后“事實(shí)”形成中的推波助瀾效用是確定的和肯定的。

二、看透表象：西方“后事實(shí)”現(xiàn)象的本質(zhì)

后“事實(shí)”現(xiàn)象的顯性外化，并不能掩飾其內(nèi)在本質(zhì)。從概念邏輯視角分析，后“事實(shí)”中的“后”和后“現(xiàn)代”中的“后”不是同種語(yǔ)義，其并不是時(shí)序中的先后而是指一種“超越”。這種“超越”是對(duì)事實(shí)真相的“背叛”“剝離”和重構(gòu)。后“事實(shí)”現(xiàn)象的塑形程式，準(zhǔn)確地反映了其本質(zhì)。從理論角度做邏輯歸納，可以將后“事實(shí)”現(xiàn)象的本質(zhì)機(jī)理主要表述為三種向度：

（一）表象“撕裂”真相

后“事實(shí)”現(xiàn)象“沒(méi)有事實(shí)，只有闡釋”［9］，因而其成型的核心方式是重塑或者重構(gòu)，也就是說(shuō)，后“事實(shí)”現(xiàn)象必須具備兩種邏輯：一種是“肢解”事實(shí)而“出場(chǎng)”，一種是“包裝”事實(shí)而“在場(chǎng)”。

“肢解”事實(shí)而出場(chǎng)，就是對(duì)事實(shí)真相進(jìn)行了目的性和功利性的“過(guò)濾”，并以此作為其在社會(huì)公眾面前出現(xiàn)的前置性條件和基礎(chǔ)。在這種語(yǔ)境下，事實(shí)的真相就已經(jīng)被認(rèn)為“曲解”了。

“包裝”事實(shí)而“在場(chǎng)”，就是對(duì)事實(shí)真相按照利益相關(guān)方的意圖進(jìn)行定向性的“制造”，也就是說(shuō)，真相事實(shí)在“出場(chǎng)”時(shí)已經(jīng)“穿上”了人造“外衣”，這件“外衣”的主要材質(zhì)，就是利益導(dǎo)向下的人為因素。

這兩種邏輯的交集在于表象是虛幻化的事實(shí)，事實(shí)是人造化的表象和思維軌跡相互背離，映射了后“事實(shí)”現(xiàn)象的表象“撕裂”真相的本質(zhì)。這個(gè)本質(zhì)，在整個(gè)本質(zhì)體系中居于核心地位，具有重要的統(tǒng)攝力和影響力。

（二）感性“熔斷”理性

后“事實(shí)”現(xiàn)象成型的邏輯圖景是人的主觀要素“牽引”下的思維坐標(biāo)的遷移。從后“事實(shí)”被“生產(chǎn)”的過(guò)程來(lái)看，后“事實(shí)”現(xiàn)象制造主體在對(duì)真相事實(shí)進(jìn)行“包裝”的過(guò)程中，已經(jīng)融入了個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感和情緒等感性成分，而缺失的卻是對(duì)真相事實(shí)本質(zhì)的考辨、道德的審視和倫理的追問(wèn)等理性要素。這個(gè)過(guò)程展現(xiàn)的是感性主導(dǎo)而理性沒(méi)落話語(yǔ)背景下的人造事實(shí)的“出鏡”和理性統(tǒng)攝下的真相事實(shí)的“謝幕”，具體體現(xiàn)的是感性和理性的排他性存在。后“事實(shí)”現(xiàn)象形成的過(guò)程全景展示的是感性因素對(duì)理性因素的極力排斥和完全“驅(qū)逐”。正是這種力量，才使得真相事實(shí)完全“退場(chǎng)”。邏輯視角中，后“事實(shí)”現(xiàn)象被“制造”的過(guò)程，集中反映的焦點(diǎn)，就是感性對(duì)理性的“熔斷”。感性因素是后“事實(shí)”的主要“原材料”之一，這是“權(quán)力尋租”或者“利益尋租”關(guān)系在主觀層面的具體外化方式。

（三）利益“綁架”事實(shí)

后“事實(shí)”現(xiàn)象的產(chǎn)生必然有其原因和發(fā)生基礎(chǔ)。在西方社會(huì)語(yǔ)境下討論后“事實(shí)”現(xiàn)象的成因，應(yīng)該回歸到利益這個(gè)本質(zhì)點(diǎn)層面上。西方社會(huì)制度的本質(zhì)，決定了利益在整個(gè)社會(huì)體系中的地位。在利益層面上分析后“事實(shí)”現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)理，應(yīng)遵循這樣的圖景：西方政黨、政客或者利益組織，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人或者集體的利益而控制事件發(fā)生的原型或者發(fā)展方向；而新聞媒體為了自己的生存和發(fā)展利益，對(duì)相關(guān)方的利益有著必要的需求。在這樣的利益結(jié)合點(diǎn)上，后“事實(shí)”的需求者和制造者就實(shí)現(xiàn)了契合，后“事實(shí)”的制造者，按照需求者的要求、指令“生產(chǎn)”后“事實(shí)”，以迎合需求者的“需要”。這樣邏輯圖景完全反映的是利益主導(dǎo)下的需求和滿足關(guān)系，完全排除了事實(shí)真相的價(jià)值和存在的意義。很明顯，這完全是利益對(duì)事實(shí)的“綁架”。這種“綁架”行為“剝離”了現(xiàn)象和事實(shí)的關(guān)系，變成了為滿足需求而攫取利益的工具。

三、警醒沉思：西方“后事實(shí)”現(xiàn)象對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的啟示

后“事實(shí)”現(xiàn)象顛覆事實(shí)真相，在社會(huì)公眾輿論中形成系列性消極影響，在很大程度上對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀產(chǎn)生了消解和式微作用。伴隨思想和文化價(jià)值觀全球化，西方后“事實(shí)”現(xiàn)象加快了向全球“輸出”的進(jìn)程。不容置疑的是，后“事實(shí)”現(xiàn)象在我國(guó)已經(jīng)形成了思想“交換場(chǎng)”，在思想文化領(lǐng)域和社交媒體中占有了一定的地位。對(duì)此，我們應(yīng)保持清醒的認(rèn)識(shí)：一方面要認(rèn)清其虛無(wú)主義、自由主義和功利主義的本質(zhì)。另一方面，要高度警醒，積極防范，采取有效應(yīng)對(duì)措施，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作。

（一）搶占高地，牢牢把握意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)，建構(gòu)話語(yǔ)新體系

新時(shí)代背景下，資本主義和社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，不僅沒(méi)有停滯，反而更加激烈。西方資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)的顛覆和破壞活動(dòng)從來(lái)沒(méi)有停息，只是手段和方式更加隱秘而已。所以，我們面臨的意識(shí)形態(tài)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。搶奪意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，絕不能“等”“靠”“要”，而應(yīng)主動(dòng)占領(lǐng)、及時(shí)“亮劍”、防治并舉。新時(shí)代背景下，我們不僅要認(rèn)清意識(shí)形態(tài)“不僅反映客觀是世界，而且創(chuàng)造客觀世界”［10］的本質(zhì)，更要認(rèn)清發(fā)生深刻變化的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作。當(dāng)前，防范后“事實(shí)”現(xiàn)象、牢牢把握意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)的有效舉措，就是建構(gòu)話語(yǔ)新體系，具體包括以下層面：

1.建構(gòu)與堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度相契合的話語(yǔ)新體系。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)克服重重困難、取得重大成就的重要法寶。“中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)制度的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，為人類社會(huì)發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！保?1］中國(guó)特色社會(huì)主義制度是讓中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的根本制度，具有巨大的先進(jìn)性和優(yōu)越性。構(gòu)建與堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度相契合的話語(yǔ)新體系，就是要構(gòu)建有利于擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、維護(hù)黨中央權(quán)威、有利于引導(dǎo)思想上和行動(dòng)上與黨中央保持高度一致、旗幟鮮明講政治，有利于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，有利于積極同詆毀、破壞黨、國(guó)家和民族的形象、言論和行為勇敢斗爭(zhēng)的話語(yǔ)體系。

2.建構(gòu)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的話語(yǔ)新體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)具有最大“公約數(shù)”的主流價(jià)值觀，是在堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中凝聚共識(shí)、形成合力的思想基礎(chǔ)。構(gòu)建與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的話語(yǔ)新體系，就是構(gòu)建弘揚(yáng)主旋律、倡導(dǎo)“真”“善”“美”、傳播正能量、發(fā)好民族“聲”、講好中國(guó)事的話語(yǔ)體系。在全社會(huì)形成和諧、向善的“輿論場(chǎng)”和“價(jià)值場(chǎng)”。

3.建構(gòu)與新時(shí)代相契合的話語(yǔ)新體系。黨的十八大以后我們進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代是我們黨根據(jù)我國(guó)的國(guó)情對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展方位和社會(huì)主義發(fā)展階段做出的新判斷和新定位，具有客觀性、科學(xué)性和前瞻性。新時(shí)代具有鮮明的特點(diǎn)、內(nèi)涵和任務(wù)。因而，構(gòu)建與新時(shí)代相契合的話語(yǔ)新體系，就是要構(gòu)建把新時(shí)代的內(nèi)涵、特點(diǎn)、任務(wù)講清楚，把新時(shí)代我國(guó)主要社會(huì)矛盾的變化、黨和國(guó)家的歷史使命講清楚，把新時(shí)代的變化和美好愿景講清楚的話語(yǔ)體系。

4.建構(gòu)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的話語(yǔ)新體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族薪火相傳的文化給養(yǎng)，同時(shí)，也是馬克思主義植根的“沃土”。構(gòu)建與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合的話語(yǔ)新體系，就是要構(gòu)建把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承好、守護(hù)好和發(fā)展好，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用好、傳播好和發(fā)揚(yáng)好的話語(yǔ)體系。

（二）常抓不懈，加大新聞媒體的監(jiān)管力度，建構(gòu)治理新程式

新聞媒體具有強(qiáng)大的傳播力、滲透力和影響力。新時(shí)代背景下得益于互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)媒體加速創(chuàng)新升級(jí)、新興媒體快速出現(xiàn)，但在新聞媒體的監(jiān)管方面，我們面臨著許多新情況、新問(wèn)題和新矛盾，成就和問(wèn)題共生、機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。加強(qiáng)和改進(jìn)新聞媒體監(jiān)管工作不能時(shí)斷時(shí)續(xù)、“走走停?！?，而應(yīng)常抓不懈、一以貫之。新時(shí)代話語(yǔ)背景下，加大對(duì)新聞媒體的監(jiān)管力度，最根本的是構(gòu)建治理新程式。

1.建構(gòu)法律法規(guī)與行業(yè)道德相結(jié)合的治理新程式。對(duì)于新聞媒體監(jiān)管而言，法律法規(guī)是“剛性約束”、行業(yè)道德是“柔性規(guī)范”。在監(jiān)管過(guò)程中，既要防范法律法規(guī)治理的“隔離區(qū)”和“真空帶”，又要防范行業(yè)道德治理的“失語(yǔ)癥”和“軟弱病”，要在現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)上把法律法規(guī)和行業(yè)道德有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成共同促進(jìn)、相互補(bǔ)位、錯(cuò)位發(fā)力的治理新格局。

2.建構(gòu)外部監(jiān)管與內(nèi)部自律相結(jié)合的治理新程式。傳統(tǒng)治理模式下，我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)外部監(jiān)管的“單邊”治理，容易形成“過(guò)度治理”和“無(wú)效治理”的問(wèn)題。在新聞媒體行業(yè)的實(shí)際情況發(fā)生變化的前提下加強(qiáng)和改善治理，應(yīng)該把外部監(jiān)管和內(nèi)部自律有機(jī)結(jié)合起來(lái)。既要強(qiáng)調(diào)外部監(jiān)管的約束性、規(guī)定性和導(dǎo)向性，又要強(qiáng)調(diào)內(nèi)部自律的自發(fā)性、自覺(jué)性和自為性。在治理方法上探索兩者有機(jī)結(jié)合，從而形成外部引導(dǎo)內(nèi)部、內(nèi)部驅(qū)動(dòng)外部的良性治理格局。

3.建構(gòu)主體互動(dòng)與區(qū)塊聯(lián)動(dòng)相結(jié)合的治理新程式。在新聞媒體的新時(shí)代治理過(guò)程中，僅靠外部力量規(guī)制和單維主體監(jiān)管是難以奏效的。要提高監(jiān)管和治理的效度，最為關(guān)鍵的是實(shí)現(xiàn)屬類主體互動(dòng)和相關(guān)主體協(xié)同，具體方法就是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)打通”：第一，打通系統(tǒng)內(nèi)部的“隔閡”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部主體間縱向互動(dòng)。第二，打通區(qū)塊間的“隔閡”，實(shí)現(xiàn)外部主體橫向協(xié)同。這樣，就形成了“內(nèi)部連起來(lái)，外部環(huán)起來(lái)”的有效治理模式和格局。

（三）引領(lǐng)主流，導(dǎo)引文藝創(chuàng)作的正確方向，建構(gòu)坐標(biāo)新定位

文藝作品對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀和思想文化等具有塑成和解構(gòu)兩個(gè)向度的作用。為了防止文藝作品對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀和思想文化的消解，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)文藝創(chuàng)作方向的引領(lǐng)。我國(guó)新時(shí)代的文藝作品客觀正確地反映了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就，但在肯定成績(jī)的同時(shí)，也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題，如偏離主旋律、修正歷史、歪曲史實(shí)等。要主動(dòng)防范和應(yīng)對(duì)問(wèn)題，引領(lǐng)社會(huì)輿論和價(jià)值觀的正確方向，最緊要的是建構(gòu)坐標(biāo)新定位。

1.建構(gòu)以人民為中心的坐標(biāo)新定位。人民是歷史的創(chuàng)造者，是人類社會(huì)的主體。在文藝創(chuàng)作中建構(gòu)以人民為中心的坐標(biāo)新定位，就是要把文藝創(chuàng)作定位于堅(jiān)持人民的主體地位，定位于堅(jiān)持文藝創(chuàng)作來(lái)源人民、服務(wù)人民的正確方向，定位于堅(jiān)持貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的創(chuàng)作導(dǎo)向。

2.建構(gòu)以服務(wù)為宗旨的坐標(biāo)新定位。服務(wù)是文藝創(chuàng)作生命力的體現(xiàn)。新時(shí)代的文藝創(chuàng)作仍然要堅(jiān)持民族的、科學(xué)的、大眾的、社會(huì)主義的基本屬性，要建構(gòu)以服務(wù)為宗旨的坐標(biāo)新定位，就是要定位于為社會(huì)主義服務(wù)的宗旨，定位于為人民服務(wù)的宗旨。失去了、背離了這個(gè)宗旨定位的文藝創(chuàng)作，就不是社會(huì)主義的、不是人民大眾的，注定是沒(méi)有生命力和影響力的。

3.建構(gòu)以創(chuàng)新為旗幟的坐標(biāo)新定位。創(chuàng)新是國(guó)家、民族和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。文藝創(chuàng)作同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。構(gòu)建新時(shí)代的文藝創(chuàng)作的坐標(biāo)新定位，就是要以創(chuàng)新為旗幟，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為坐標(biāo)；要以大力開(kāi)展形式創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新和理論創(chuàng)新為基本定位。

（四）緊跟時(shí)代，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，建構(gòu)融合新范式

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人類創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在推動(dòng)人類文明和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中發(fā)揮了重要而積極的作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有緊跟時(shí)代發(fā)展、反映時(shí)代發(fā)展、助力時(shí)代發(fā)展，才能不被時(shí)代所“拋棄”，才能具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和影響力。新時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，基本路徑就是融合發(fā)展，其基本范式主要包括兩個(gè)維度：

1.建構(gòu)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相融合的新范式。通過(guò)推動(dòng)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)融合，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，就是要推動(dòng)學(xué)科、理論和方法交叉，創(chuàng)立新的交叉學(xué)科、新興理論和研究方法；就是要突破領(lǐng)域“壁壘”限制，推動(dòng)建立互鑒、互通、互動(dòng)的體制和機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)科對(duì)話、學(xué)科交流和學(xué)科融合，形成相互促進(jìn)、共同繁榮的創(chuàng)新發(fā)展新范式。

2.建構(gòu)繼承傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新相融合的新范式。推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，不僅要繼承傳統(tǒng)而且要改革創(chuàng)新。構(gòu)建繼承傳統(tǒng)和改革創(chuàng)新相融合的新范式，就是要在秉持傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開(kāi)展理論創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新和方法創(chuàng)新；就是要進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)科發(fā)展實(shí)現(xiàn)新綜合，構(gòu)建“學(xué)科命運(yùn)共同體”和“學(xué)科意義共同體”，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰的創(chuàng)新發(fā)展新范式。