錢鎮(zhèn)郭強

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 楊浦 200092）

執(zhí)政伊始，在黨的十八屆中央委員會第一次全體會議記者招待會上，習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，是我們的奮斗目標(biāo)。”［1］此后，習(xí)近平總書記就保障民生、實現(xiàn)人民美好生活目標(biāo)等問題發(fā)表了系列重要講話，由此引發(fā)廣泛的社會關(guān)注。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！薄靶聲r代是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代?！保?］報告以“美好生活”開篇，提出“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)”；［3］報告又以“美好生活”結(jié)尾，指出“為決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢、實現(xiàn)人民對美好生活的向往繼續(xù)奮斗?！保?］據(jù)統(tǒng)計，作為貫穿黨的十九大報告的核心概念之一，“美好生活”出現(xiàn)達(dá)14次之多。作為新時代一項重要的理論與實踐課題，國內(nèi)學(xué)者從不同維度對“美好生活”開展探索，取得了較為豐碩的研究成果，但仍缺乏系統(tǒng)性的述評研究成果。鑒于此，本文對“美好生活”的研究進(jìn)展進(jìn)行述評，以期為今后的研究工作提供有益參考。本文以中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫為檢索對象，文獻(xiàn)來源類別為所有的期刊和報紙，綜合來看，學(xué)者們關(guān)于“美好生活”的研究主要集中在以下方面：

一、“美好生活”的生成背景

（一）“美好生活”的生成有著深厚的馬克思主義理論淵源

1.馬克思主義的唯物史觀。吉文燦認(rèn)為，從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，不斷滿足人民對美好生活的向往是對人民群眾主體地位的尊重與確認(rèn)。［5］

秦德君指出，作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾，同時也是美好生活的創(chuàng)造者和享有者，中國共產(chǎn)黨把滿足人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，是馬克思主義唯物史觀的生動體現(xiàn)。［6］

李磊認(rèn)為，“美好生活”內(nèi)含人民多方面與多層次的利益訴求，對美好生活的向往是激發(fā)人民實踐活動積極性的動力源泉，將人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，是堅持黨的群眾觀點與群眾路線的邏輯必然與集中體現(xiàn)。［7］

2.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀點。張三元認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的根本價值旨?xì)w，滿足人的美好生活需要是推動人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實條件與基本途徑，而人的全面發(fā)展則是人民美好生活的最終歸途，二者具有根本上的一致性。［8］

3.馬克思主義生活哲學(xué)思想。虞程盛認(rèn)為，習(xí)近平人民美好生活思想從片面強調(diào)“物質(zhì)”和抽象“人”的視角轉(zhuǎn)到對人民美好生活的重視，是對馬克思主義生活理論的繼承，具有堅實的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。［9］

辛世俊、代文慧認(rèn)為，人民對美好生活的向往是生活內(nèi)在規(guī)律的規(guī)定，馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來建造”的思想為人民追求美好生活奠定了理論基礎(chǔ)。［10］

（二）“美好生活”的形成有著鮮明的實踐基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義實踐是“美好生活”形成的實踐根源。王雅林認(rèn)為，改革開放四十年來，我國的生產(chǎn)力取得較大發(fā)展，人民收入水平獲得較大提升，基本民生有了較大改善，這是新時代我國城鄉(xiāng)居民需要轉(zhuǎn)型升級，并逐步過渡到對美好生活向往的基礎(chǔ)條件。［11］

趙建波、解超認(rèn)為，“美好生活”向往作為一條主線，貫穿于改革開放四十年的發(fā)展實踐，在市場經(jīng)濟(jì)利益最大化邏輯推動之下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)巨大成功，使得人們比以往任何時候都更有自信談?wù)摗懊篮蒙睢?。?2］

賈玉嬌指出，美好生活的發(fā)展轉(zhuǎn)化是對近百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)社會主義實踐道路的本質(zhì)表述，實現(xiàn)美好生活也是中國特色社會主義實踐的本質(zhì)屬性和要求。［13］

楊小勇、王文娟認(rèn)為，人民對美好生活的向往是漸進(jìn)式的歷史過程，從“兩個文明一起抓”到“三個文明建設(shè)”再到“五位一體”總體布局，中國共產(chǎn)黨對人民美好生活的認(rèn)識是在不斷推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)的實踐中逐步加深的。［14］

（三）“美好生活”的形成有著堅實的價值支撐

“以人民為中心”是“美好生活”的根本價值旨?xì)w。謝加書認(rèn)為，“美好生活”作為共建共享和漸進(jìn)共享的生活，是以人民為中心價值立場的根本要求，更是馬克思主義價值立場的人民性與正義性的充分展現(xiàn)。［15］

楊宜勇指出，把人民對美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)，并把人民作為緊緊依靠的實現(xiàn)力量，當(dāng)中內(nèi)含了以人民為中心發(fā)展思想中的“一切為了人民、一切依靠人民、為了一切的人民”的全部要素。［16］

李喜英認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨對滿足人民美好生活需要的詮釋有著特定的歷史價值指向，在社會主義初級階段的中國，體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的“以人民為中心”的發(fā)展是實現(xiàn)美好生活的根本價值指向。［17］

二、“美好生活”的內(nèi)涵界定

（一）基于人的需要視角

陶倩認(rèn)為，“美好生活需要”是在原來物質(zhì)文化需要表述的基礎(chǔ)上，作為一種新的、較為全面的理解和表述方式。美好生活需要是全方位、多層次與多樣化的，不僅指的是需要種類的擴(kuò)展，同時還是側(cè)重獲得感的表述，又是融入了核心價值觀的表達(dá)。［18］

吉文燦認(rèn)為，“美好生活需要”屬于一種更高層次性的發(fā)展性需求，具有多樣性和多層次性的基本特征。［19］

（二）基于生活哲學(xué)視角

唐魁玉認(rèn)為，美好生活就是幸福生活，是人類作為生命、行為和社會主體所追求的某種良性的、理想的狀態(tài)。［20］

翟紹果、諶基東認(rèn)為，人民對于多層次生活需要、精致化生活理念、復(fù)合型生活內(nèi)容與多元化生活狀態(tài)的客觀追求是新時代共建“美好生活”的時代意蘊。［21］

張三元認(rèn)為，作為對理想生活的向往與現(xiàn)實生活的感受，美好生活是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。豐富的物質(zhì)文化生活是美好生活的基本內(nèi)容，政治、社會等生活構(gòu)成美好生活的核心內(nèi)容，綠色生活是美好生活的底色。［22］

向勇認(rèn)為，新時代的美好生活需要包含著“美”與“好”的雙重意蘊，“好”生活著眼于人的生理需求與物質(zhì)需求，“美”生活著眼于人的心理需求和精神需求，因而美好生活就是努力追求與營造物質(zhì)與精神生活高度平衡的生活方式、生活態(tài)度與生活追求。［23］

武瀟斐認(rèn)為，馬克思通過對人類生活構(gòu)成的界定、對“生產(chǎn)生活”異化的批判，指明“美好生活”是建立在生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上的“肉體生活”與“精神生活”的統(tǒng)一體。［24］

（三）基于治國理政視角

黃秋生、劉寅認(rèn)為，黨的十九大報告描繪了一幅經(jīng)濟(jì)富強、政治民主、精神文明、社會和諧、生態(tài)美麗的人民美好生活圖景，其中經(jīng)濟(jì)富強是美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，政治民主是美好生活的基本保證，精神文明是美好生活的文化熏陶，社會和諧是美好生活的必然追求，生態(tài)美麗是美好生活的審美需要。［25］

江暢指出，總體上的人民“美好生活”是全體人民有“獲得感、幸福感、安全感”、在不斷推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)中實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)，進(jìn)而實現(xiàn)“人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步”的生活。［26］

李磊認(rèn)為，當(dāng)代中國現(xiàn)實語境下的“美好生活”是一個多方位、多層次、多樣化的系統(tǒng)話題，應(yīng)當(dāng)包含充裕的物質(zhì)條件、充分的政治權(quán)利、豐富的精神食糧、良好的和會秩序和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。［27］

（四）基于人的全面發(fā)展視角

張偉認(rèn)為，在理論層面上，就人的全面發(fā)展而言，“美好生活”是對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀點的繼承與創(chuàng)新，真善美相統(tǒng)一的生活是“美好生活”的真正內(nèi)涵與共同追求，只有在三者的統(tǒng)一中，才能顯示“美好生活”的意義。［28］

莫子剛認(rèn)為，新時代“美好生活”的具體內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括豐富堅實的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，更高的精神文化生活，更好更優(yōu)良的自然與社會環(huán)境。［29］

（五）基于多維目標(biāo)視角

趙建波、解超在理論話語和實踐話語兩種視角下對古今中外有關(guān)“美好生活”認(rèn)識進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上認(rèn)為，美好生活并非單一的目標(biāo)，而是多維目標(biāo)的集合體。在社會維度，美好生活不僅包括了生活個體的積極體驗，更多的是社會整體人民生活的普遍狀態(tài)；在歷史維度，美好生活是歷史的，作為一種超越現(xiàn)實的期望，“美好生活”的具體樣態(tài)在社會進(jìn)步、人性進(jìn)化基礎(chǔ)上也會不斷發(fā)生改變；在價值維度，美好生活絕非奢侈與享樂，而是天然指向“善”的生活，物質(zhì)富足、政體良善、文化繁榮、社會有序等，構(gòu)成“美好生活”的外在條件和依據(jù)。［30］

此外，部分學(xué)者從其他視角對“美好生活”進(jìn)行了探討。石若坤認(rèn)為，在價值維度上，“美好生活”就是值得去過或者應(yīng)該去過的生活，是一種善的生活；在道德實踐與美好生活的關(guān)系層面上，美好生活是追尋德性的實踐生活。［31］王名、李朔嚴(yán)認(rèn)為，作為一種價值觀的“美好生活”，其內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括超越資本主義、超越國家主義、回歸人民中心與人的全面發(fā)展。［32］王雅林認(rèn)為，作為歷史范疇的“美好生活”內(nèi)涵是動態(tài)發(fā)展的，總體上應(yīng)體現(xiàn)“生存、享受、發(fā)展”的統(tǒng)一。［33］楊建國、王麗娜從人與人、人與自然、人與社會及人與自身的角度對美好生活的內(nèi)涵做了探討，認(rèn)為“美好生活”應(yīng)當(dāng)是人本和諧、勞動創(chuàng)造、共同發(fā)展、需要合理的生活。［34］

三、“美好生活”的現(xiàn)實意義

（一）初心宗旨回歸說

鐘明華、董揚認(rèn)為，美好生活的提出是對馬克思人的全面發(fā)展的關(guān)照，“美好生活”蘊含的以人民為中心的發(fā)展觀，從人民的利益出發(fā)，實現(xiàn)了從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心到以人民為中心的價值轉(zhuǎn)向，是對中國共產(chǎn)黨人初心的回歸，是對黨的根本宗旨的重申，也是歷史唯物主義的理論自覺及其在當(dāng)代的出場形態(tài)。［35］

王雅林認(rèn)為，習(xí)近平總書記提出的“兩個牢牢把握”將“我國發(fā)展的階段性特征”與“人民對美好生活的向往”并列，體現(xiàn)了兩者內(nèi)在邏輯的一致性，在“我國發(fā)展的階段性特征”的核心視域下引入“創(chuàng)造人民美好生活”，彰顯了中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的根本宗旨，完全符合馬克思的“初心”。［36］

（二）理論繼承與發(fā)展創(chuàng)新說

張偉認(rèn)為，社會生活的發(fā)展不僅僅是停留在物質(zhì)發(fā)展的層面，更主要的是人的發(fā)展，尤其是人的精神面貌的發(fā)展，習(xí)近平總書記關(guān)于“美好生活”內(nèi)涵的論述體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀點，是對這一觀點的繼承和發(fā)展。［37］

鐘明華、董揚認(rèn)為，回歸初心、回歸發(fā)展的本質(zhì)、回歸生活世界，共同創(chuàng)造美好生活，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的深層內(nèi)涵與重大創(chuàng)新。［38］

虞程盛認(rèn)為，習(xí)近平人民美好生活思想把發(fā)展從片面強調(diào)“物質(zhì)”和抽象“人”的視角轉(zhuǎn)移到對人民美好生活的重視，努力改善民生，是對馬克思主義生活理論的繼承和創(chuàng)新。［39］

李磊認(rèn)為，習(xí)近平的美好生活觀在理論與實踐的雙重層面深化了對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，是馬克思主義中國化的重大理論創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全體人民決勝全面小康、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢與人民美好生活向往的理論與行動指南。［40］

（三）發(fā)展價值觀升華說

吉文燦認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨不斷滿足人民日益增長的美好生活需求，促進(jìn)社會公平正義，增強人民獲得感、幸福感、安全感，是對以往以“發(fā)展生產(chǎn)力”為核心的物化發(fā)展邏輯的超越，更加彰顯了人本價值理念。［41］

鐘明華、董揚認(rèn)為，將人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，將美好生活作為“社會發(fā)展”目標(biāo)的主要內(nèi)容，以發(fā)展作為“目的”代替發(fā)展作為“手段”，通過實現(xiàn)新的發(fā)展進(jìn)而追尋美好生活，回歸了發(fā)展的本義，矯治了發(fā)展的迷失，重構(gòu)與豐富了21世紀(jì)的發(fā)展價值觀。［42］

（四）民主社會主義理論超越說

沈斐認(rèn)為，不同于民主社會主義的福利社會，中國的全面小康社會堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，以公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，能夠有效滿足人民日益增長的美好生活需要，逐步實現(xiàn)共同富裕與每個人的自由全面發(fā)展，在根本上不同于民主社會主義的福利社會，因而“美好生活”與“共同富?！钡男聲r代內(nèi)涵實現(xiàn)了對西方民主社會主義的全面超越。［43］

（五）中國力量凝聚說

莫子剛認(rèn)為，“美好生活”的目標(biāo)展望有助于在新時代凝聚黨心民心，化解社會矛盾，協(xié)調(diào)社會力量，推進(jìn)實現(xiàn)現(xiàn)代化。［44］

李永勝認(rèn)為，人民對美好生活的向往作為不同社會階層、群體利益的“最大公約數(shù)”與價值共識，在根本上符合最廣大人民的根本利益，“美好生活”奮斗目標(biāo)將凝聚最廣泛的社會共識與最深厚的群眾力量，聚集發(fā)展力量，畫出更大同心圓。［45］

（六）世界意義彰顯說

謝加書指出，中國在社會主義制度下建設(shè)的美好生活，以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，以共建共享為途徑，以可持續(xù)性為理念，重視系統(tǒng)構(gòu)建，為發(fā)展中國家提供了切實可行的美好生活建設(shè)示范作用，必將為世界各國人民建設(shè)美好生活提供中國方案、中國經(jīng)驗與中國智慧，并逐漸顯示出中國特色社會主義的強大生命力。［46］

史云貴、劉曉燕認(rèn)為，對美好生活的向往是人類共同的追求，作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國人民的美好生活是世界人民美好生活的重要組成部分，中國人民關(guān)于美好生活的理論探索和實踐經(jīng)驗對完善世界治理體系具有重要意義，將為世界提供實現(xiàn)美好生活的中國方案。［47］

四、“美好生活”的實現(xiàn)路徑

（一）宏觀層面

1.實現(xiàn)“美好生活”的指導(dǎo)思想。韓喜平認(rèn)為，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想闡釋和指明了我國社會發(fā)展的主要矛盾，重申了中國共產(chǎn)黨全心全意為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心與使命，系統(tǒng)闡述和提出了以人民為中心的基本方略，為不斷滿足人民美好生活需要，促進(jìn)共同富裕及人的全面發(fā)展，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國提供了基本遵循與理論指南。［48］

2.實現(xiàn)“美好生活”的領(lǐng)導(dǎo)力量。張衛(wèi)偉、王建新認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，堅守馬克思主義歷史進(jìn)步論的基本立場，不僅為世界無產(chǎn)階級創(chuàng)造美好生活樹立了中國典范，開辟了“美好生活”創(chuàng)造的中國道路，而且憑借中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)美好生活的執(zhí)政能力和從嚴(yán)治黨的決心，為未來的“美好生活”創(chuàng)造提供了信心支撐。［49］

3.實現(xiàn)“美好生活”的核心方略。楊宜勇指出，堅持以人民為中心是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心和靈魂。對于滿足什么樣的美好生活需要、實現(xiàn)什么樣的美好生活、如何實現(xiàn)美好生活要堅持問需、問政、問計于民，“美好生活”奮斗目標(biāo)內(nèi)含了以人民為中心的全部要素，是貫徹以人民為中心核心方略的集中體現(xiàn)。［50］

4.實現(xiàn)“美好生活”的總體布局。楊小勇、王文娟認(rèn)為，新時代人民美好生活需要是全方位、多層次的需要，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等諸多方面。為此，要堅持全面推進(jìn)“五位一體”總體布局，形成經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會公平、生態(tài)良好的發(fā)展格局，更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。［51］

5.實現(xiàn)“美好生活”的發(fā)展理念。謝加書認(rèn)為，新發(fā)展理念為美好生活建設(shè)提供方向指引。具體而言，共享集中體現(xiàn)了以人民為中心，是創(chuàng)造美好生活的靈魂與價值導(dǎo)向；創(chuàng)新提供了美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)支撐與制度保障，是美好生活建設(shè)的強大動力；協(xié)調(diào)要求美好生活建設(shè)要在實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上，實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)、社會各階層共享成果協(xié)調(diào)，為美好生活建設(shè)奠定基礎(chǔ)；開放是基于中外歷史經(jīng)驗的總結(jié)與現(xiàn)實發(fā)展的必然要求，有利于更好的建設(shè)美好生活；綠色強調(diào)人與自然關(guān)系的和諧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，是建設(shè)美好生活的基本要素。［52］

6.實現(xiàn)“美好生活”的制度保障。趙建波、解超認(rèn)為，新時代人民不斷增長的權(quán)利需求與社會發(fā)展不能滿足這些權(quán)利訴求的矛盾，已經(jīng)成為阻礙美好生活實現(xiàn)的主要矛盾，人民權(quán)利訴求的制度保障應(yīng)當(dāng)成為美好生活的必然實踐邏輯。［53］桑玉成指出，在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，人民日益增長的物質(zhì)文化需要得到較好滿足之后，新時代更為重要的任務(wù)是通過切實的政治建設(shè)與政治發(fā)展進(jìn)程，建構(gòu)制度供給體系，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。［54］

7.實現(xiàn)“美好生活”的創(chuàng)造路徑。武瀟斐從馬克思生活哲學(xué)的視域出發(fā)，認(rèn)為揚棄異化之后的、合乎并趨近人的本質(zhì)的、為大多數(shù)人謀幸福的“勞動”是創(chuàng)造美好生活的路徑。［55］楊建國、王麗娜認(rèn)為，新時代的勞動是新時代美好生活的重要內(nèi)容，創(chuàng)造新時代美好生活必須弘揚馬克思主義勞動價值觀，塑造、引導(dǎo)具有新時代特色的勞動思想。［56］

（二）微觀層面

1.推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。王雅林認(rèn)為，“美好生活”并非經(jīng)濟(jì)概念，非物質(zhì)生活水平的提高所能解決，為滿足人民日益增長的多種需要，讓人民有更多的獲得感和幸福感，需要超出經(jīng)濟(jì)范疇，借用經(jīng)濟(jì)學(xué)話語，提出更廣義的“社會供給側(cè)”概念，通過“社會供給側(cè)”結(jié)構(gòu)改革，綜合利用創(chuàng)造社會的綜合條件，實現(xiàn)對人民生活全面而有質(zhì)量的供給。［57］衛(wèi)中旗認(rèn)為，要不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，解決社會主要矛盾，必須在深入理解主要矛盾轉(zhuǎn)化的背景、內(nèi)涵及特征的基礎(chǔ)上，堅持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展和供給體系的質(zhì)量。［58］

2.加強公民道德建設(shè)。石若坤認(rèn)為，道德發(fā)展的不充分成為制約新時代人民美好生活實現(xiàn)的重要因素，這是我國社會主要矛盾在道德領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。當(dāng)前我國社會出現(xiàn)的道德危機的實質(zhì)是道德契約缺失造成的對美好生活實踐的背離，推動道德建設(shè)對滿足人民美好生活向往、實現(xiàn)人民美好生活目標(biāo)具有全局性的戰(zhàn)略意義。［59］

3.加快馬克思主義生活方式構(gòu)建。虞程盛認(rèn)為，要解決人民美好生活問題，既不能照抄照搬西方生活方式，也不可回到傳統(tǒng)中國人的生活方式，兩種生活方式都存在許多腐朽沒落之處，且與中國社會發(fā)展現(xiàn)狀相沖突，必須在馬克思主義生活哲學(xué)視域下，結(jié)合新時代我國社會發(fā)展的實際，構(gòu)建馬克思主義生活方式。［60］

五、其他視域下的“美好生活”研究

（一）“美好生活”與休閑文化

劉慧梅、王晶、笪舒揚認(rèn)為，休閑文化政策為美好生活提供制度保障，而人民多樣化的美好生活需求，推動休閑文化政策的改革與創(chuàng)新。當(dāng)前我國社會發(fā)展進(jìn)入新時代，政府要重視休閑對構(gòu)建美好生活的重要意義，引導(dǎo)人們認(rèn)識與熱愛休閑，在完善福利性文化政策、健全休閑需求表達(dá)機制、制定民族特色文化政策、樹立生態(tài)文化政策觀、構(gòu)筑教育科研政策體系等方面進(jìn)行休閑文化政策創(chuàng)新，為滿足人民對美好生活的需要提供制度基礎(chǔ)。［61］

（二）“美好生活”與思想政治教育

宋芳明、余玉花認(rèn)為，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，滿足人們對美好生活的需要是社會主要任務(wù)，作為與社會主要任務(wù)密切相關(guān)的思想政治教育，要回應(yīng)人民美好生活需求，發(fā)揮自身在引領(lǐng)社會公平正義、關(guān)照人的生存意義、動員美好生活創(chuàng)造方面的重要作用，為美好生活實現(xiàn)提供精神產(chǎn)品，增強社會大眾對美好生活理想的接受與認(rèn)同，助力人民美好生活實現(xiàn)。［62］

（三）“美好生活”與馬克思主義中國化

顧海良指出，“人的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”是馬克思人的全面發(fā)展理論的核心要義，也是馬克思的“美好生活”觀?！懊篮蒙睢迸c人的“全面發(fā)展”和文明的“全面提升”密切相關(guān)，是馬克思“人的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”思想的中國話語讀解。［63］

六、“美好生活”研究的評析

（一）多視角研究，成果豐碩

1.初步分析了“美好生活”的生成背景。學(xué)界普遍認(rèn)為，“美好生活”的提出和生成有著深厚的馬克思主義理論淵源與中國特色社會主義實踐基礎(chǔ)。通過對馬克思主義經(jīng)典著作及中國化馬克思主義相關(guān)理論成果的文本研究，立足中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會偉大實踐，對“美好生活”的生成背景做了較為深入的學(xué)理闡釋，初步厘清并明晰了“美好生活”的理論淵源、實踐基礎(chǔ)及價值支撐。

2.初步解讀了“美好生活”的豐富內(nèi)涵。學(xué)者們對“美好生活”的內(nèi)涵界定各有不同，但學(xué)者們普遍認(rèn)為，當(dāng)代中國現(xiàn)實語境下的“美好生活”不是單一的，而是一個“理想與現(xiàn)實、主觀與客觀、個體與國家、自我與他者以及代際之間”［68］的多維目標(biāo)的系統(tǒng)整體，并在這些因素的張力運動下得以實踐和延展。

3.初步闡釋了“美好生活”思想的時代價值。已有研究不僅從發(fā)展初心的回歸、發(fā)展理論的創(chuàng)新、發(fā)展價值觀的升華、發(fā)展力量的凝聚等多維度對“美好生活”的現(xiàn)實意義進(jìn)行了全方位分析，而且從中外的雙重視域下闡述了“美好生活”的世界意義。

4.初步探索了“美好生活”的實現(xiàn)路徑。既有從宏觀視域下對“美好生活”實現(xiàn)路徑的探討，從指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)力量、核心方略、總體布局、發(fā)展理念、制度保障、創(chuàng)造路徑等維度對實現(xiàn)“美好生活”進(jìn)行了諸多探討；也有從微觀視域下對“美好生活”實現(xiàn)路徑的論析，從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、公民道德建設(shè)、馬克思主義生活方式構(gòu)建等維度對實現(xiàn)“美好生活”進(jìn)行了深入分析。

5.初步思考了“美好生活”思想在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的地位和作用。部分學(xué)者認(rèn)為，“美好生活”作為貫穿習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的核心概念與中心線索，深化了我們黨對“三大規(guī)律”的認(rèn)識，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分和新時代黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民實現(xiàn)美好生活向往的理論和行動指南。

（二）研究過程中存在的不足

1.對“美好生活”的整體性研究不足。目前的研究多集中在“美好生活”的某幾個側(cè)面，如形成背景、主要內(nèi)容、現(xiàn)實意義與實現(xiàn)路徑等，對其中特定方面的研究較為深入，對“美好生活”的研究缺乏系統(tǒng)性和全面性。

2.對“美好生活”內(nèi)在生成邏輯的研究不足。已有研究忽視了對“美好生活”內(nèi)在生成邏輯的分析和探討，即多數(shù)學(xué)者將注意力集中在“何為美好生活”“美好生活何以實現(xiàn)”等問題，忽視了“何以美好生活”的問題。

3.對“美好生活”主要內(nèi)容的研究不足。不少學(xué)者對“美好生活”內(nèi)容的主觀性方面給予了較多關(guān)注，認(rèn)為“美好生活”是一個源于主觀而難以把握的命題，但對“美好生活”內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具備的相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識不足，且對“美好生活”主要內(nèi)容的研究多原則性的闡發(fā)，具體而深入的研究闡述相對不足。

4.對“美好生活”實現(xiàn)路徑的研究不足。目前的研究多是從指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)力量、制度構(gòu)建、“五位一體”總體布局等宏觀層面對“美好生活”的實現(xiàn)路徑進(jìn)行分析，較少有從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、公民道德建設(shè)等微觀視域開展的研究。因此，“美好生活”實現(xiàn)路徑的針對性和實效性不足。

5.對“美好生活”的對外傳播研究不足。目前的研究立足國內(nèi)視野，較少有在國際視域下對“美好生活”的中外比較研究，較少有對美好生活建設(shè)的中國道路、中國經(jīng)驗及世界意義的研究。同時，國外學(xué)者對習(xí)近平新時代“美好生活”思想的專門研究尚缺乏。

（三）今后研究的著力點

1.擴(kuò)展“美好生活”的研究內(nèi)容。第一，加強對“美好生活”的整體性、系統(tǒng)性研究。應(yīng)當(dāng)把習(xí)近平總書記關(guān)于“美好生活”的系列重要論述作為一個系統(tǒng)的理論體系深入研究，從整體上把握“美好生活”的生成與發(fā)展、內(nèi)涵、意義與實現(xiàn)路徑等。在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化對“美好生活”特定“部分”的研究。既要關(guān)注“整體”，擴(kuò)寬研究廣度；又要重視“部分”，擴(kuò)大研究深度?？傊?，對“美好生活”的研究要生成系統(tǒng)研究與重點推進(jìn)的兩條路徑，如此，才能不斷增強“美好生活”研究的廣度及深度。

第二，加強對“美好生活”內(nèi)在生成邏輯的研究。弄清“何以美好生活”是進(jìn)一步研究“何為美好生活”“實現(xiàn)什么樣的美好生活”“美好生活何以實現(xiàn)”等問題的邏輯前提。今后的研究應(yīng)當(dāng)從“美好生活”生成的歷史邏輯、理論邏輯與現(xiàn)實邏輯等諸多方面，厘清“美好生活”的內(nèi)在生成邏輯，不斷豐富和完善“美好生活”的研究體系。

2.創(chuàng)新“美好生活”的研究方法。第一，加強對“美好生活”的文本研究。已有成果多重復(fù)性研究，同質(zhì)化特征明顯，且部分研究停留在習(xí)近平總書記系列重要講話的文本表層，多為觀點的簡單羅列與歸納，深入解讀不足，創(chuàng)新觀點較少。今后的研究應(yīng)當(dāng)加強對馬克思主義經(jīng)典著作、中國化馬克思主義理論成果、習(xí)近平總書記系列重要論述的文本解讀，真正理解“美好生活”的理論實質(zhì)。

第二，加強對“美好生活”的實證研究。“美好生活”的提出是對我國歷史發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，是對新時代我國發(fā)展突出矛盾問題的回應(yīng)。已有成果中，多是關(guān)于“美好生活”的定性研究，定量研究較少；多是關(guān)于“美好生活”的規(guī)范研究，實證研究較少。因而，對“美好生活”的研究要更加注重運用社會調(diào)查、案例分析、定量統(tǒng)計等方法，加強對“美好生活”的實證研究與定量研究，增強問題意識，堅持問題導(dǎo)向，直面和回應(yīng)社會現(xiàn)實問題，增強理論闡釋的說服力，才能真正把握“美好生活”的實踐要求。

第三，加強對“美好生活”的比較研究。習(xí)近平總書記提出的新時代“美好生活”是對馬克思主義的經(jīng)典作家的“美好生活”、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“美好生活”、中國共產(chǎn)黨的“美好生活”等理論的歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展。此外，新時代“美好生活”還是在與西方生活理論的不斷比較中形成的，因此，要學(xué)懂、弄清并闡明習(xí)近平總書記的“美好生活”，必須將其置于“古今中外”的比較研究中，才能彰顯其重要的創(chuàng)新品質(zhì)與卓越的時代意義。

3.拓寬“美好生活”的研究視野。加強對“美好生活”的多學(xué)科研究，目前的研究多集中在政治學(xué)領(lǐng)域，而對哲學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的研究較少。為此，應(yīng)積極借鑒哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的方法，擴(kuò)展“美好生活”的解釋維度，擴(kuò)大“美好生活”的研究縱深。

另一方面，必須樹立寬廣的世界視野，在世界視野下深化對“美好生活”的研究，積極闡發(fā)“美好生活”建設(shè)的中國道路、中國經(jīng)驗、中國方案與世界意義，為世界其他國家的美好生活建設(shè)提供有益經(jīng)驗和借鑒，如此才能不斷增強中國特色“美好生活”的國際認(rèn)同，擴(kuò)大中國特色美好生活建設(shè)的世界影響。