曾 紅 張 慧

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 新疆 烏魯木齊830017）

[內(nèi)容提要]馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，是目前我國(guó)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)研究的敲門(mén)磚，而研究馬克思主義思想的基礎(chǔ)就是原著。話(huà)語(yǔ)和話(huà)語(yǔ)權(quán)概念的理解是闡明馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想的重要根據(jù)，通過(guò)研究馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想，恰恰充分展現(xiàn)了馬克思唯物史觀(guān)下對(duì)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的理論闡述。與此同時(shí)，結(jié)合新時(shí)代這一大環(huán)境，揭示其對(duì)當(dāng)前我國(guó)的時(shí)代價(jià)值，加強(qiáng)思想研究、鞏固主流地位，強(qiáng)化對(duì)黨的政策的指導(dǎo)力、對(duì)社會(huì)思潮的整合力和對(duì)馬克思主義理論的自信力，通過(guò)完善基礎(chǔ)性理論，為今后對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)的深入研究奠基。

馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，隨著我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代、開(kāi)啟新征程，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。要研究馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，探索馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑，就需要首先對(duì)其理論內(nèi)涵作出科學(xué)的界定，探析馬克思在原著中對(duì)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想的理論闡釋?zhuān)蕴綄て溽槍?duì)新時(shí)代背景下面臨新情況和新問(wèn)題的我國(guó)所展現(xiàn)的價(jià)值。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想的提出

黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一系列重要講話(huà)，明確指出必須將意識(shí)形態(tài)工作話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，在任何情況下都不能動(dòng)搖，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中處于主流地位。在馬克思恩格斯的著作中，雖然從未明確提出意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的概念，但是在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》的論述中都涉及到了意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的相關(guān)闡述。故以話(huà)語(yǔ)-話(huà)語(yǔ)權(quán)-意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)-馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的方式進(jìn)行探究，以作為研究馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想的理論基礎(chǔ)。

1.關(guān)于話(huà)語(yǔ)權(quán)。闡明思想的邏輯起點(diǎn)在于對(duì)相關(guān)概念的明確和解析，研究馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想的理論起點(diǎn)在于對(duì)話(huà)語(yǔ)、話(huà)語(yǔ)權(quán)、意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)概念的明確和解析。

“話(huà)語(yǔ)權(quán)”這一名詞由兩部分構(gòu)成，分別是“話(huà)語(yǔ)”和“權(quán)”。所謂“話(huà)語(yǔ)”(discourse)是人們通過(guò)特定方式說(shuō)出來(lái)或?qū)懴聛?lái)的語(yǔ)言。而“權(quán)”則分兩層意思理解：一方面是指“權(quán)利”，即擁有某物的“資格”和“地位”；另一方面是指“權(quán)力”，即人們實(shí)際對(duì)某物支配的“能力”和“程度”。權(quán)利表現(xiàn)為包括社會(huì)制度、價(jià)值觀(guān)念在內(nèi)的上層建筑的構(gòu)建及合理度，話(huà)語(yǔ)權(quán)直接表現(xiàn)為社會(huì)中“話(huà)語(yǔ)”資源的分配。故就本質(zhì)而言，話(huà)語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)社會(huì)中話(huà)語(yǔ)資源的分配問(wèn)題。

話(huà)語(yǔ)權(quán)是指由特定的群體生產(chǎn)，通過(guò)教育、傳播等方式將體現(xiàn)特定社會(huì)階級(jí)或利益集團(tuán)的思想和話(huà)語(yǔ)，使全社會(huì)成員接受并認(rèn)可、為社會(huì)立言的權(quán)力。而意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)強(qiáng)調(diào)的主要是一種思想上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。

2.馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的提出。在馬克思的著作中，沒(méi)有明確地提出過(guò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的概念，但在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》中都有相關(guān)論述。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！痹凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中，馬克思揭示了“占統(tǒng)治地位的思想”所具有的階級(jí)屬性，并認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里，任何一個(gè)時(shí)代中統(tǒng)治階級(jí)的思想都是“占統(tǒng)治地位的思想”，它具有的本質(zhì)屬性就是它的階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)不但支配著物質(zhì)資料的生產(chǎn)，還支配著精神資料的生產(chǎn)。如果將社會(huì)中的全部話(huà)語(yǔ)資源看作是一個(gè)圓，那么，話(huà)語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題也就可以視作擁有對(duì)這個(gè)圓的分配權(quán)的問(wèn)題。如果把意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)理解為“思想統(tǒng)治”，即“占統(tǒng)治地位的思想”。那么，所謂馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，就是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益和價(jià)值追求，憑借其占有的話(huà)語(yǔ)資源使社會(huì)成員在教育、宣傳和傳播中逐漸接受、認(rèn)可并付之于行動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值追求，目的在于使這些價(jià)值觀(guān)念為社會(huì)發(fā)展提供指導(dǎo)，最終形成為社會(huì)立言的權(quán)力。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想的理論闡述

馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想是建立在對(duì)馬克思、恩格斯相關(guān)思想的準(zhǔn)確把握上的基礎(chǔ)性理論，其理論闡述主要包括：

1.抓住事物的根本的理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)中需要精神武器——革命的理論作為指導(dǎo)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵1]9馬克思強(qiáng)調(diào)理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)力量，但是掌握群眾的理論是能抓住事物根本的徹底的理論。馬克思的這一論述是對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)作用的強(qiáng)調(diào)，馬克思通過(guò)“抓住事物根本的徹底的理論”闡述了科學(xué)理論對(duì)人民群眾思想、觀(guān)念的統(tǒng)領(lǐng)、引領(lǐng)和說(shuō)服作用，是馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的最初闡述。

2.任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的相關(guān)敘述以“每一時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想”而被認(rèn)知。在階級(jí)社會(huì)里，任何意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)都是建立在一定社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)之上的，是階級(jí)利益的反映和訴求的表達(dá)。由于不同階級(jí)立足的物質(zhì)力量不一樣，代表階級(jí)利益和訴求的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)也必然隨之不同，但能夠最大程度地占有社會(huì)話(huà)語(yǔ)資源的一定是物質(zhì)力量在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)。“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀(guān)念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”話(huà)語(yǔ)既是一定思想、觀(guān)念的表達(dá)和敘述，也是一種意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)。占統(tǒng)治地位的思想即占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，在馬克思看來(lái)，占統(tǒng)治地位的思想是既支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，它具有鮮明的階級(jí)利益性。在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)的是：一般地意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)是每一時(shí)代占統(tǒng)治地位的階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)的掌控和占有。一種思想能占據(jù)統(tǒng)治地位，也就支配著整個(gè)社會(huì)的思想觀(guān)念，就能控制人們的思想觀(guān)念，也就是在行使意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思將意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)同階級(jí)統(tǒng)治聯(lián)系起來(lái)，充分證實(shí)了意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的階級(jí)利益性，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，體現(xiàn)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益訴求和價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)在社會(huì)中的政治地位問(wèn)題。

3.思想生產(chǎn)者“調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”?；仡櫼酝臍v史，任何一個(gè)時(shí)代的思想、觀(guān)念的產(chǎn)生、發(fā)展和興盛，都不是盲目的，是具有一定的目的。這種目的就表現(xiàn)為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，服從統(tǒng)治階級(jí)的意圖，這是特定時(shí)代的思想具有鮮明階級(jí)性和利益性的一個(gè)重要表現(xiàn)。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)需要提出符合自身利益訴求和價(jià)值取向的新思想，并對(duì)社會(huì)上的其他思想進(jìn)行必要的規(guī)范和引導(dǎo)，為對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治提供保證。馬克思認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)“作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”。統(tǒng)治階級(jí)不僅作為政治統(tǒng)治者，也是思想統(tǒng)治者，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)思想的“調(diào)節(jié)”，就是使整個(gè)社會(huì)思想走向、狀況符合自己的愿望。這就是對(duì)思想行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是在通過(guò)最大限度地占有話(huà)語(yǔ)資源，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)治。

4.精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里敘述到：“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！备鶕?jù)馬克思的歷史唯物主義，思想離不開(kāi)思想的生產(chǎn)者和生產(chǎn)思想的歷史環(huán)境。換句話(huà)說(shuō)，占統(tǒng)治地位的思想是無(wú)法與進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人割裂開(kāi)，無(wú)法與生產(chǎn)方式的一定階段的各種關(guān)系割裂開(kāi)?？梢?jiàn)，精神資料的生產(chǎn)離不開(kāi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，始終隨著它的改造而改造，以實(shí)現(xiàn)支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)的利益訴求，通過(guò)占有話(huà)語(yǔ)資源，使社會(huì)成員認(rèn)可其存在的合法性并接受其價(jià)值觀(guān)念。

三、馬克思意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想對(duì)我國(guó)的當(dāng)代價(jià)值

1.鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。2018年8月19日，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！彪S著我國(guó)改革開(kāi)放的深入開(kāi)展以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，我國(guó)社會(huì)上出現(xiàn)了多樣化的社會(huì)思潮，其中影響最大的主要有新自由主義、新保守主義、歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義、拜金主義和享樂(lè)主義等，這些多樣化的社會(huì)思潮此消彼長(zhǎng)，導(dǎo)致我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)“雜音”、“噪音”，這些“雜音”、“噪音”從不同領(lǐng)域、不同角度，采用不同方式攻擊馬克思主義意識(shí)形態(tài)，與馬克思主義意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，妄圖達(dá)到削弱馬克思主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)、淡化馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位的目的。面對(duì)這些復(fù)雜的情況，研究馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，有助于強(qiáng)化馬克思主義的科學(xué)性、真理性及階級(jí)性，鞏固其在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

2.增強(qiáng)對(duì)黨的各項(xiàng)方針和政策的指導(dǎo)。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本性指導(dǎo)思想，能否有效發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)在政治上的指導(dǎo)功能，是中國(guó)共產(chǎn)黨能否保持先進(jìn)性和純潔性、統(tǒng)一黨內(nèi)思想、有序?qū)嵤└黜?xiàng)政策的重要前提。只有充分發(fā)揮其對(duì)黨的政策、方針的政治指導(dǎo)功能，才能更為準(zhǔn)確地對(duì)新時(shí)代背景下面臨的新情況和新問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)決策，全面把握中國(guó)共產(chǎn)黨所處的國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境，明確黨的初心和使命，不斷提高黨的執(zhí)政能力水平。在馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想的指導(dǎo)下，黨的各項(xiàng)政策不僅要符合共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，還要體現(xiàn)前瞻性，能夠應(yīng)對(duì)新時(shí)代以來(lái)面臨的新情況、新問(wèn)題，通過(guò)科學(xué)決策以確保“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

3.增強(qiáng)對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)和整合。隨著改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展完善，為各類(lèi)社會(huì)思潮的傳播和發(fā)展提供了肥沃的土壤。這些多樣化的社會(huì)思潮主要包括：自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、民族主義思潮、民粹主義思潮、新儒家思潮和歷史虛無(wú)主義思潮等。各類(lèi)思潮意圖爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，在發(fā)展中此消彼長(zhǎng)，不僅容易使人民思想混亂，而且會(huì)導(dǎo)致人民的信仰缺失，對(duì)黨和國(guó)家產(chǎn)生重大影響。因此，必須要強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的主體地位，發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)、整合作用。其中，既要抵制自由主義、歷史虛無(wú)主義等西方思潮對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的沖擊，也要批判個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等思潮對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的削弱。通過(guò)對(duì)當(dāng)前我國(guó)各種社會(huì)思潮的有效整合，使人民能夠認(rèn)清各種社會(huì)思潮的本質(zhì)和特征并進(jìn)行區(qū)分，以提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用。

4.增強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的自信力。2016年11月30日，習(xí)近平同志在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)屆聯(lián)合會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)指出，堅(jiān)定“四個(gè)自信”即道路自信、理論自信、制度自信和文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神保證。文化自信的根源之一是馬克思主義的科學(xué)理論，當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的發(fā)展與文化自信的增強(qiáng)、國(guó)家文化軟實(shí)力的提升之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)前馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想的研究能為文化自信和理論自信提供堅(jiān)實(shí)的理論與思想基礎(chǔ)。通過(guò)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的地位，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)能有效增強(qiáng)文化自信，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想對(duì)增強(qiáng)馬克思主義理論的自信力和國(guó)家文化軟實(shí)力的提升具有重要意義。

結(jié)語(yǔ)

馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)指導(dǎo)地位，然而隨著新時(shí)代的到來(lái)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。要深入探索自媒體時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)面臨的挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)路徑，就要先研究作為基礎(chǔ)性理論的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想并對(duì)相關(guān)概念作出界定。通過(guò)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)思想的研究，為新時(shí)代鞏固其指導(dǎo)地位，強(qiáng)化對(duì)黨的方針政策的政治指導(dǎo)、對(duì)多樣化的社會(huì)思潮的引領(lǐng)和整合、對(duì)馬克思主義理論的自信，增強(qiáng)文化自信、提升國(guó)家文化軟實(shí)力具有重要意義。