張凌林

（中共長(zhǎng)沙市委黨校 黨史黨建教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中首次提出黨的思想引領(lǐng)力，“全黨要更加自覺(jué)地堅(jiān)定黨性原則，勇于直面問(wèn)題，敢于刮骨療毒，消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力?！保?］

一、思想引領(lǐng)力

（一）思想引領(lǐng)力的研究回顧

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于“思想引領(lǐng)力”的專(zhuān)門(mén)研究較少。有學(xué)者指出，黨的思想引領(lǐng)力是指不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、統(tǒng)一思想、指導(dǎo)實(shí)踐、推進(jìn)工作、抵御錯(cuò)誤思潮干擾的能力。［2］概括起來(lái)說(shuō)，黨的思想引領(lǐng)力，就是黨推進(jìn)理論創(chuàng)新和理論武裝的能力。［3］習(xí)近平提出的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，從一定意義上說(shuō)，是黨的執(zhí)政能力的具體展開(kāi)，是新時(shí)代加強(qiáng)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)需要解決的重點(diǎn)問(wèn)題，［4］是實(shí)現(xiàn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)在要求。［5］其中，黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力提升是關(guān)鍵，思想引領(lǐng)力提升是前提，群眾組織力提升是基礎(chǔ)，社會(huì)號(hào)召力提升是目標(biāo)。［6］政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力之間不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一整體。只有把它們有機(jī)統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大建設(shè)的實(shí)踐中，才能確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。［7］

（二）增強(qiáng)思想引領(lǐng)力的基本規(guī)律

所謂“思想”，也稱(chēng)“觀念”，特指理性認(rèn)識(shí)。人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)，“這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想?！保?］辯證唯物主義認(rèn)為，正確的、先進(jìn)的思想對(duì)社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用，而落后的、反動(dòng)的思想對(duì)社會(huì)進(jìn)步起阻礙作用。當(dāng)然，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”［9］正確的思想只有被群眾所掌握，才能變成改變社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

黨的思想引領(lǐng)力，本質(zhì)上是一種政治認(rèn)同。增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力，歸根結(jié)底是做人的工作?！叭耸怯伤枷牒托袆?dòng)構(gòu)成的?！保?0］馬克思主義是實(shí)踐的哲學(xué)，不能止步于“灌輸”、熟記，而必須“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。［11］因此，增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力，必須遵循內(nèi)化（認(rèn)識(shí)） 和外化（實(shí)踐）循環(huán)往復(fù)的發(fā)展規(guī)律。

內(nèi)化，是把情感認(rèn)同的信念同已有的信念聯(lián)系起來(lái)，對(duì)其進(jìn)行判斷、分析、吸收、認(rèn)同與接受，并納入自己的價(jià)值體系。［12］外化，是接受主體將自身內(nèi)化形成的思想觀念和理想信念自主地轉(zhuǎn)化為行為，并養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣的過(guò)程。［13］內(nèi)化和外化辯證統(tǒng)一，內(nèi)化是前提和依據(jù)，不經(jīng)過(guò)內(nèi)化，黨的指導(dǎo)思想就不可能被群眾接受，外化也不可能進(jìn)行。外化是目的和歸宿，沒(méi)有外化于行，內(nèi)化就失去價(jià)值和意義。具體到黨的思想引領(lǐng)力，首先要通過(guò)黨的各方面工作，使廣大人民群眾理解和接受，這是內(nèi)化入心。同時(shí)，還必須堅(jiān)持知和行相統(tǒng)一，將內(nèi)化的思想外化為群眾自發(fā)自覺(jué)的社會(huì)行為。

二、新時(shí)代增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力的重要意義

（一）馬克思主義使命型政黨的本質(zhì)要求

近百年的歷史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)典型的馬克思主義使命型政黨。［14］無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨使命和目標(biāo)的確立，來(lái)自對(duì)歷史規(guī)律的把握。恩格斯在馬克思墓前的講話(huà)中指出，馬克思一生的兩大重要發(fā)現(xiàn)，即揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物史觀和揭示資本主義生產(chǎn)方式及其產(chǎn)生的剩余價(jià)值規(guī)律。把握發(fā)展規(guī)律、擔(dān)負(fù)歷史使命，馬克思主義使命型政黨也就應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

實(shí)踐證明，黨的指導(dǎo)思想，“如果不和客觀的實(shí)際事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！保?5］因此，增強(qiáng)思想引領(lǐng)力，提高政治認(rèn)同，使黨的指導(dǎo)思想由“主導(dǎo)思想”成為“主流思想”，是馬克思主義使命型政黨的本質(zhì)要求。

（二）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要前提

中華民族偉大復(fù)興，不是敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。人民有信仰，民族才有希望，國(guó)家才有力量,“一個(gè)沒(méi)有共同信仰的社會(huì)，就根本無(wú)法存在，因?yàn)闆](méi)有共同的思想，就不會(huì)有共同的行動(dòng)。”［16］歷史已經(jīng)證明，建黨90多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，新時(shí)代的中國(guó)正處于“四超時(shí)代”，中國(guó)是一個(gè)超大國(guó)家：人口數(shù)量、資源消耗程度以及對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的影響都超大規(guī)模；中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)超大政黨：2017年末黨員數(shù)量（8956.4萬(wàn)）超過(guò)了同期德國(guó)人口總數(shù)（8269.5萬(wàn)）；中國(guó)的發(fā)展面臨一個(gè)超大環(huán)境：經(jīng)濟(jì)全球化、信息數(shù)字化、政治多極化，致使中國(guó)與世界的相互依存度超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)代，中國(guó)的發(fā)展再也不能僅以自身為參照，而必須以世界為參照；中國(guó)正處于一個(gè)超大變革過(guò)程中：當(dāng)前的變革與轉(zhuǎn)型是中國(guó)歷史上從未有過(guò)的大變革、大轉(zhuǎn)型。［17］

中國(guó)的發(fā)展，難得的機(jī)遇和空前的考驗(yàn)并存，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出思想問(wèn)題與實(shí)際利益問(wèn)題交織、國(guó)內(nèi)問(wèn)題與國(guó)外問(wèn)題交織、線(xiàn)上問(wèn)題與線(xiàn)下問(wèn)題交織的新特征。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，引起政黨、國(guó)家和公民關(guān)系模式的轉(zhuǎn)型重組，“傳統(tǒng)政黨、國(guó)家與公民之間的‘管制與服從’關(guān)系，將逐漸被一種‘納稅與服務(wù)’關(guān)系所取代，管制型政府將逐漸被公共服務(wù)型政府所揚(yáng)棄”。［18］與此同時(shí)，群眾的思想認(rèn)同，從高度一元化的意識(shí)形態(tài)向全球化和信息化背景下多元文化并存的局面轉(zhuǎn)變，社會(huì)政治動(dòng)員“從完全依賴(lài)于執(zhí)政黨的集中掌控向由依據(jù)特定利益訴求而形成的各種社會(huì)力量分散決定轉(zhuǎn)變”，人們?nèi)粘Ｉ罘绞健皬姆赫位蛎恳粋€(gè)個(gè)體根據(jù)自我認(rèn)同、自主決定的方式轉(zhuǎn)變”。［19］因此，如何增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力，凝聚社會(huì)人心，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要前提。

三、新時(shí)代增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力的兩個(gè)基本維度

當(dāng)前，新時(shí)代增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力面臨兩大難題。一是馬克思主義“過(guò)時(shí)論”。產(chǎn)生于18世紀(jì)歐洲的馬克思主義，如何能說(shuō)服21世紀(jì)的中國(guó)大眾？眾所周知，俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，“蘇俄革命的成功，不僅為中國(guó)的救亡歷程提供了現(xiàn)實(shí)航行中的燈塔，而且也順理成章地把馬克思主義和馬克思的哲學(xué)作為‘開(kāi)啟民智’的思想傳入中國(guó)。顯然，馬克思哲學(xué)是以一個(gè)已經(jīng)為‘經(jīng)驗(yàn)證實(shí)’的‘經(jīng)驗(yàn)對(duì)象’身份在中國(guó)出場(chǎng)的?！?dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人把自身所開(kāi)辟的社會(huì)主義稱(chēng)之為‘前無(wú)古人的偉大事業(yè)’時(shí)，意味著在中國(guó)人眼里，蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐已經(jīng)失去了經(jīng)驗(yàn)性的示范作用?！保?0］二是馬克思主義“無(wú)用論”。思想理論和現(xiàn)實(shí)生活之間缺乏必要的中間環(huán)節(jié)和實(shí)踐載體，致使人們可以置身于理論邏輯之外，從而導(dǎo)致了“對(duì)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)口頭上重視而實(shí)際上冷漠、輕視乃至歧視，使輕視理論學(xué)習(xí)成為一些人最愿意承認(rèn)的缺點(diǎn)，在他們看來(lái)這是一個(gè)似乎嚴(yán)重而實(shí)際無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題?！匾暲碚摗坪蹩梢院汀畬?shí)事求是’、‘群眾路線(xiàn)’并列，成為黨建的三大難題”。［21］因此，新時(shí)代增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力，可以從以下兩個(gè)基本維度入手。

（一）內(nèi)化入心：高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想偉大旗幟

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。“問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，［22］正是面對(duì)18世紀(jì)德國(guó)書(shū)報(bào)檢查制度和對(duì)林木盜竊法案等物質(zhì)利益的“苦惱”，馬克思開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了全新的哲學(xué)道路。在21世紀(jì)的中國(guó)，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)”。［23］

1.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義是“當(dāng)代中國(guó)政治合法性的理念基礎(chǔ)”，［24］習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論發(fā)展進(jìn)行了充分的總結(jié)和提煉，以“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”從理論和實(shí)踐上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題。這些重大論斷，既堅(jiān)守了馬克思主義基本原則的命脈，又使這些基本原則與五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合，同時(shí)與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本國(guó)情全域結(jié)合，是對(duì)馬克思主義在新時(shí)代的堅(jiān)持和發(fā)展。

2.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想精準(zhǔn)聚焦了群眾心中的時(shí)代問(wèn)題。理論只要徹底，就能說(shuō)服人，“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”。［25］回應(yīng)群眾關(guān)注的時(shí)代問(wèn)題，才能抓住人本身。新時(shí)代的大眾問(wèn)題，大致可以分為三個(gè)層面。

第一，國(guó)家民族層面。黨的十八大之后不久，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”作了首次闡發(fā)?！爸袊?guó)夢(mèng)”，一語(yǔ)道破了中華民族百年來(lái)的熱切心聲，是個(gè)體夢(mèng)與群體夢(mèng)的辯證統(tǒng)一，國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，最終都要落腳到人民幸福，因此，也就成為了中華民族的“一種文化理想或目的王國(guó)的中國(guó)式現(xiàn)代重建”。［26］

第二，群眾生活期望的層面。在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話(huà)中，習(xí)近平飽含深情地道出了群眾期盼的七個(gè)“更”，并明確指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！保?7］在此之后，“獲得感”“精準(zhǔn)扶貧”“舌尖上的安全”“房子是用來(lái)住的，不是用來(lái)炒的”等論斷，無(wú)一不直指教育、就醫(yī)、就業(yè)、貧困、房?jī)r(jià)過(guò)高等影響群眾獲得指數(shù)、幸福指數(shù)、安全指數(shù)的痛點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。

第三，回歸日常生活的層面。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平帶“火”了很多詞，如“時(shí)間都去哪了”“APEC藍(lán)”“蠻拼的、點(diǎn)贊”“年輕人不要總熬夜”“擼起袖子加油干”等等。正是通過(guò)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注群眾的感性世界，使得思想具有了強(qiáng)勁的凝聚力和感召力。

3.推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想入腦入心。在網(wǎng)絡(luò)信息化、社會(huì)思潮多元化的今天，推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想入腦入心，更加需要通過(guò)“構(gòu)建動(dòng)力機(jī)制、健全引導(dǎo)機(jī)制、完善保障機(jī)制”來(lái)促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，［28］即堅(jiān)持人民至上，以讓人民群眾有更多獲得感、幸福感、安全感增強(qiáng)認(rèn)同的利益動(dòng)力；以理論研究為支撐，以正確輿論為導(dǎo)向，以陣地建設(shè)為平臺(tái)，健全社會(huì)認(rèn)同的教育引導(dǎo)機(jī)制；壯大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，健全民主政治，堅(jiān)持文化自信，夯實(shí)民生基礎(chǔ)，推進(jìn)綠色發(fā)展，完善社會(huì)認(rèn)同的保障機(jī)制。

（二）外化于行：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

實(shí)踐證明：必須搭建起理論與實(shí)踐之間的橋梁，才能實(shí)現(xiàn)知行合一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的高度概括和集中體現(xiàn)，“與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)的思想基礎(chǔ)”，［29］自然而然地成為促使這種轉(zhuǎn)化、銜接思想理論和生活實(shí)踐的中介。

1.構(gòu)建生活場(chǎng)域。所謂的“場(chǎng)域”，就是“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型”，［30］場(chǎng)域的構(gòu)建可以按照預(yù)設(shè)功能、達(dá)到的目標(biāo)及主導(dǎo)資本等因素進(jìn)行分類(lèi)，“每個(gè)場(chǎng)域都規(guī)定了各自特有的價(jià)值觀，擁有各自特有的調(diào)控原則，這些原則界定了一個(gè)社會(huì)構(gòu)建的空間?！保?1］

第一，構(gòu)建社會(huì)生活場(chǎng)域。要以良法善治引導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！胺赡軌蛲ㄟ^(guò)對(duì)社會(huì)主體思想認(rèn)識(shí)的作用形成法律意識(shí)，從而將特定的世界觀施加于社會(huì)主體，體現(xiàn)出法律的創(chuàng)造和教育作用。”［32］要推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信、見(jiàn)義勇為、尊崇英雄、勤勞節(jié)儉、孝親敬老等方面的立法工作，完善守法誠(chéng)信褒獎(jiǎng)激勵(lì)機(jī)制和違法失信行為懲戒機(jī)制，整治突破道德底線(xiàn)、喪失道德良知的現(xiàn)象。要以日常生活儀式涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！皞鞑サ膬x式觀”將傳播視為“一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，人們?cè)趥鞑ィǖ涠Y或儀式） 中便不再只是作為旁觀者“置身事外”，而是作為參與者或被“邀請(qǐng)”者主動(dòng)地“置身其中”。［33］要通過(guò)對(duì)群眾的婚禮、節(jié)日、慶典、飲食、歷史、宗教、民俗等社會(huì)活動(dòng)的引導(dǎo)和整合，在充滿(mǎn)儀式感的社會(huì)活動(dòng)中涵養(yǎng)核心價(jià)值觀。

第二，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)生活場(chǎng)域?！扒熬W(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳播者通過(guò)單向灌輸可以決定大眾想什么。但在網(wǎng)絡(luò)中，傳播者只能通過(guò)雙向互動(dòng)來(lái)引導(dǎo)大眾想什么?！保?4］要走好互聯(lián)網(wǎng)群眾路線(xiàn)，健全“線(xiàn)上察民意、線(xiàn)下解民憂(yōu)”的反饋機(jī)制，以接地氣的網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)和萌態(tài)親民的表情符號(hào)來(lái)增加點(diǎn)擊率。點(diǎn)擊率的增加，就是思想引領(lǐng)力的增強(qiáng)，社會(huì)正能量的傳遞。

第三，構(gòu)建家庭生活場(chǎng)域。“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?！奔彝ナ菢?gòu)成社會(huì)的基本單位，也是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地。要注重家風(fēng)的引導(dǎo)和塑造，挖掘保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，傳承弘揚(yáng)革命先烈的紅色家風(fēng)家訓(xùn)，將傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德和家風(fēng)家訓(xùn)相融入、相銜接，扣好每個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀形成的“第一?？圩印?。

2.激發(fā)人的需要。在馬克思主義看來(lái)，人的需要是人的一切生命活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。［35］“需要”是什么？是“基于人與環(huán)境的不平衡而產(chǎn)生的趨于平衡的自覺(jué)傾向”。［36］也就是說(shuō)，人的需要的產(chǎn)生有兩個(gè)前提。一個(gè)是“不平衡”，人需要彌補(bǔ)與環(huán)境之間的這種不平衡。第二個(gè)是“自覺(jué)”，這種想要彌補(bǔ)與環(huán)境之間的不平衡，是一種基于人的自我意識(shí)的自發(fā)自覺(jué)，而不是動(dòng)物的本能。

第一，激發(fā)群眾對(duì)美好生活向往的需求。“美好生活”貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終，根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在不同場(chǎng)合提到“美好生活”，僅黨的十九大報(bào)告中就出現(xiàn)了十四次之多。“美好生活”具有豐富的內(nèi)涵，主要包括豐富高雅的物質(zhì)文化生活、風(fēng)清氣正的政治生活、有尊嚴(yán)的社會(huì)生活、和諧優(yōu)美的生態(tài)生活。［37］經(jīng)過(guò)了改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，物質(zhì)生活更加豐富，突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，尤其是物質(zhì)生活和精神生活的不平衡。當(dāng)然，在激發(fā)群眾對(duì)美好生活的向往的同時(shí)，要正確引導(dǎo)群眾的這種需要。要辯證看待“美好生活”與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的差距，認(rèn)識(shí)“美好生活”需要每個(gè)社會(huì)成員添磚加瓦。要辯證看待集體需要和個(gè)人需要之間的距離，認(rèn)識(shí)個(gè)人的需要只有在集體之中才能得到實(shí)現(xiàn)。

第二，激發(fā)群眾對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)的是對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值定位、要求和目標(biāo)。這些定位、要求、目標(biāo)的合理性和正確性，取決于它在多大程度上與社會(huì)的、個(gè)人的價(jià)值需求相一致?！保?8］基于此，要注重發(fā)掘黨員干部、知識(shí)分子、青年及企事業(yè)單位的骨干力量，著力使他們成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的榜樣。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在“加強(qiáng)道德修養(yǎng)”方面為黨員“作表率”，知識(shí)分子應(yīng)該“天下為公、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x”，青年要“把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)”等等。要從社會(huì)實(shí)踐一線(xiàn)的群眾中培養(yǎng)模范，激發(fā)群眾的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，最終要落腳到群眾的主體覺(jué)醒。也就是說(shuō)，只有踐行核心價(jià)值觀的模范從群眾中不斷涌現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響才能“像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”，最終“百姓日用而不覺(jué)”。

3.崇尚勞動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)，不僅創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)和物質(zhì)財(cái)富，也提升了人類(lèi)的精神境界。蘇聯(lián)的教育家馬卡連柯說(shuō)過(guò)，“在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇?！保?9］在黨的文獻(xiàn)中，勞動(dòng)教育也常被劃入思想政治教育或德育范疇。延安時(shí)期，黨通過(guò)改造“二流子”，“不僅使得‘舊人’質(zhì)變?yōu)樾氯?，在幫助中共解決現(xiàn)實(shí)生存難題和完成革命任務(wù)的同時(shí)，也確立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)在基層社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。［40］在社會(huì)主義社會(huì)，“道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不再是財(cái)產(chǎn)和特權(quán)，主要是看人們通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)公共利益所作的貢獻(xiàn)。崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者是社會(huì)主義道德的基本要求。對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的褒揚(yáng)，必然是對(duì)不勞而獲的道德譴責(zé)”。［41］

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，反對(duì)一切不勞而獲、投機(jī)取巧、貪圖享樂(lè)的不良思想。第一，通過(guò)崇尚勞動(dòng)，弘揚(yáng)南泥灣精神、紅旗渠精神、兩彈一星精神等，傳承干部下基層“同吃”“同住”“同勞動(dòng)”等優(yōu)良傳統(tǒng)，扭轉(zhuǎn)一些領(lǐng)導(dǎo)干部不愿深入艱苦地區(qū)、不愿解決實(shí)際問(wèn)題、不愿同基層群眾打交道的脫離實(shí)際、脫離群眾、高高在上的不良作風(fēng)，同普通群眾保持最廣泛、最經(jīng)常、最密切的聯(lián)系。第二，堅(jiān)決抵制幻想“少勞多得、不勞而獲、一夜暴富”的不良社會(huì)風(fēng)氣，重新樹(shù)立“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”的價(jià)值觀念，社會(huì)主義是干出來(lái)的，個(gè)人幸福、人生價(jià)值更是干出來(lái)的。第三，從娃娃抓起，培養(yǎng)合格的“時(shí)代新人”。勞動(dòng)教育對(duì)青少年價(jià)值觀的形成具有十分重要的影響，“問(wèn)題青年”“啃老”的突出特點(diǎn)，就是“好逸惡勞”。必須切實(shí)加強(qiáng)青少年一代的勞動(dòng)教育，磨煉其意志品質(zhì)，促進(jìn)青少年的全面發(fā)展。