柴德賡像

柴德賡（1908—1970），字青峰，浙江諸暨人。1929年考入北平師范大學(xué)史學(xué)系，師從陳垣、鄧之誠、錢玄同等。1933年畢業(yè)后，曾任教于安慶安徽省立第一中學(xué)、杭州市立中學(xué)、北平輔仁大學(xué)附屬中學(xué)。后任輔仁大學(xué)歷史系助教、講師。1944年任國立女子師范學(xué)院歷史系教授兼圖書館館長。1946年任輔仁大學(xué)歷史系教授。1949年后，任北京師范大學(xué)歷史系教授、系主任。1955年調(diào)任江蘇師范學(xué)院（蘇州大學(xué)前身之一）歷史系教授、系主任。柴德賡先生是中國近現(xiàn)代著名的史學(xué)家，作為陳垣先生的得意弟子之一，柴先生精通文史，成就卓著，他還工于詩，擅長書法，是二十世紀(jì)重要的學(xué)者書家之一。然而隨著時(shí)代的變遷，柴先生的書法較少被人關(guān)注。承蒙柴先生之孫柴念東老師提供資料，筆者得瞻柴氏書法之真容，故此萌生了撰寫此文的想法。作家吳令湄曾在1976年香港《書譜》雜志上刊發(fā)《陳援庵名下三書家》一文，“三書家”即指陳垣先生在北京大學(xué)任國文門導(dǎo)師時(shí)的三位弟子董作賓、臺(tái)靜農(nóng)、莊尚嚴(yán)，此文高度評價(jià)了他們的書法成就，且此三人1949年后主要活躍于臺(tái)灣。而近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界亦有“陳門四翰林”之說法，“陳門四翰林”分別為柴德賡、啟功、周祖謨、余遜，他們則于1949年后留在大陸。筆者認(rèn)為論書法“陳門四翰林”無論是功力還是水平均與“三書家”等埒，且他們的書法似乎更能展現(xiàn)出對陳垣先生書法的傳承。柴德賡先生作為陳先生的弟子，他的書法在承繼陳門書學(xué)的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)益多師，博采眾長，逐漸形成自己的書法面貌，堪稱陳門書家中之卓絕者。

在二十世紀(jì)書壇中，柴德賡先生堪稱集書家和學(xué)者于一身的人物，他的書法傳統(tǒng)功力深厚，且具有史學(xué)家的深邃和濃郁的時(shí)代特色，故此其書法獨(dú)具風(fēng)神，頗值得深入研究。通過一些傳記資料和劉乃和先生的文章可知，柴德賡先生5歲入私塾，自幼即練習(xí)書法，他生于晚清末年（1908），此時(shí)科舉制度廢除，館閣體書法退出歷史舞臺(tái)，碑派書法逐漸成為書壇的重要風(fēng)格。柴先生早年在家鄉(xiāng)浙江諸暨讀私塾，習(xí)書可能依然受到館閣體的影響。由于目前筆者未曾見柴先生的早年楷書作品，因此較難推斷他習(xí)書最初的取法，但估計(jì)不出歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟四體，從可見最早的柴先生行書作品（1930年《說文筆記》手稿）看，柴先生書法用筆寬博，楷書早年取法顏真卿的可能性較大，基本上奉行帖學(xué)傳統(tǒng)。

1929年，柴德賡先生負(fù)笈北上，考取北平師范大學(xué)史學(xué)系，并成為陳先生的重要弟子。此時(shí)期，柴先生用毛筆治學(xué)著述，留存了一定數(shù)量的書札和文稿，這也為了解柴德賡先生早年的書法面貌提供了重要的資料。除1930年《說文筆記》手稿外，1931年柴先生自作《青峰詩存》手稿秉承了前者的風(fēng)格，書法字體中宮較松，字型較扁，用筆凝重，展現(xiàn)出他早年的書法風(fēng)貌。

二十世紀(jì)三四十年代，柴德賡先生的書法出現(xiàn)了明顯的變化。據(jù)柴念東老師講述，自二十世紀(jì)三十年代，其祖父習(xí)書甚勤，書法除早年受私塾教育外，習(xí)書主要受張宗祥、沈尹默、陳垣三位前輩的影響。

柴德賡筆記 1930 年

柴德賡筆記 1930 年

據(jù)考證，柴德賡先生與張宗祥先生交往大約在二十世紀(jì)三十年代，張宗祥為中國近現(xiàn)代著名的書壇泰斗、文史大家，張先生長柴先生二十余歲，為柴先生的前輩，是一位集學(xué)者和書家于一身的人物。張宗祥作書主張碑帖結(jié)合，其早年書法有“顏底李面”之稱，他最擅長者為行書、草書，并服膺清代碑學(xué)理論家包世臣倡導(dǎo)的“氣滿”之法，他認(rèn)為：“觀書者，都是先觀其氣象，而以筆法為枝節(jié)的。”他還談到“寫字要?dú)鉂M。氣滿，乃能積健為雄”，作書氣滿才能酣暢淋漓，氣勢如虹。張宗祥先生與柴德賡先生交往之時(shí)正值壯年，書風(fēng)雄健飄逸，筆者曾見柴先生二十世紀(jì)三十年代身后懸有張先生書法之舊照，而通過柴德賡先生的書法亦可以尋覓其受張氏書法影響之處，尤其是在于氣息的把握，此種氣息始終充盈于柴氏書法之中。1965年，柴先生創(chuàng)作《毛澤東采桑子·重陽》行草書，用筆氣息即與張先生頗為相近，柴先生深諳張氏倡導(dǎo)的包世臣作書“氣滿”之法，但略有不同的是柴先生筆法得沈尹默先生點(diǎn)撥，多取王羲之“內(nèi)擫”之法，與張先生作書標(biāo)榜王獻(xiàn)之“外拓”之法略有小異。“內(nèi)擫”所尚者為骨氣，“外拓”重以筋力，張宗祥早年習(xí)李邕，李氏宗王獻(xiàn)之較多，故多用“外拓”之法，亦以筋力勝，之后張氏書法融匯北碑、漢隸，書法尤為爽朗雄強(qiáng)。柴先生作書筆者認(rèn)為是全力標(biāo)榜“二王”書風(fēng)中之“大王”，作書多以“內(nèi)擫”之法，重骨氣，故而他的草書從張宗祥處有所借鑒，但格調(diào)在唐而非晉，與沈尹默帖學(xué)書法頗為近似。

柴德賡書《癸未三月廿一日游崇效寺觀紅杏青松圖》 1943 年

柴德賡日記 1949年

柴德賡日記 1949年

柴德賡先生與沈尹默先生的交往亦可追溯到二十世紀(jì)三十年代，沈尹默是中國近現(xiàn)代杰出的帖學(xué)大師之一，長柴先生二十余歲，為先生的前輩，他是近現(xiàn)代帖學(xué)書壇中的領(lǐng)軍人物之一，具有很高的威望和影響力。在書法上，沈尹默早年標(biāo)榜帖學(xué)，后博涉碑版，進(jìn)而臨習(xí)晉唐名家書法，細(xì)心追摹，以汲取帖學(xué)中之精華，梳理了“二王”書風(fēng)之后書法發(fā)展的脈絡(luò)，開啟了現(xiàn)代行草書法的復(fù)興之門。沈氏作書主張“筆筆中鋒”，他認(rèn)為中鋒乃是書法中的根本大法，并信奉終身。其書法高妙之處在于將唐人筆法中蒼潤自然和碑學(xué)中雄強(qiáng)剛勁相結(jié)合，融碑骨于帖，達(dá)到了一種精熟圓潤，醇厚儒雅的境界。從柴氏書法中亦可尋覓其受沈氏書法影響之處，尤其是柴先生的用筆，起筆收筆均頗為講究，可能于此時(shí)期進(jìn)行過專門的筆法訓(xùn)練，他以中鋒作書，深得沈先生用筆謹(jǐn)嚴(yán)之法。1943年柴先生書《癸未三月廿一日游崇效寺觀紅杏青松圖》即可看出明顯受沈氏書風(fēng)的影響。1949年《柴德賡日記》手稿中字體可見證柴先生對沈氏書法的借鑒，其中洋溢著森嚴(yán)的法度，雖為信手而書，但中宮收緊，筆法精嚴(yán)，善用“內(nèi)擫”之法，體現(xiàn)出柴氏嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。1963年柴先生作《寄懷元白兄》書札代表了其成熟期的書法風(fēng)格，更是顯現(xiàn)出他對沈氏書法的領(lǐng)悟和吸納。1964年，柴先生書《毛澤東詩詞三十七首冊頁》將沈氏書風(fēng)特點(diǎn)融于筆端，用筆流暢雅馴，堪稱是其書法成熟期的作品。從取法上看，沈、柴二先生均標(biāo)榜“二王”書風(fēng)，同時(shí)二人善用王羲之“內(nèi)擫”之法，取法思路相近，但若細(xì)致比對可發(fā)現(xiàn)柴氏書法比沈氏書法多了一絲圓融和飄逸，不似后者之正襟危坐，這可能源于柴先生作書除受沈氏影響外，還取法張宗祥、陳垣二先生，從此可知柴先生對于書法亦有自己的理解，并非刻意追摹沈氏，而是從形神入手，對沈氏書法理念以己意加以取舍。柴先生深知沈氏書法之長于法度，但過于恪守成法，失去了毛筆書寫的自然趣味，但不得不承認(rèn)柴氏書法深受沈尹默書法的影響。無怪乎劉乃和先生所說：“只覺得他的字很有書法家沈尹默先生神韻?！?/p>

柴德賡日記 局部 1961年

柴德賡日記 局部 1961年

柴德賡先生書法受影響最大者應(yīng)為陳垣先生，陳先生不僅是中國近代史學(xué)界的泰山北斗之一，亦是民國時(shí)期著名的書法家，他的弟子成就雖主要體現(xiàn)在史學(xué)上，但書法均受到陳先生的影響，柴德賡先生自1929年考入北平師范大學(xué)史學(xué)系后，即追隨陳垣先生，得其點(diǎn)撥，故而柴先生是陳門書法的重要傳人。陳垣先生早年曾參加科舉，書法受過嚴(yán)苛的館閣體訓(xùn)練，具有堅(jiān)實(shí)的帖學(xué)根基，雖后來由于政治和思想的轉(zhuǎn)變，參與了反清活動(dòng)，不再致力于科舉，但陳先生早年科舉經(jīng)歷為他的書法積淀深厚的傳統(tǒng)功力。從事學(xué)術(shù)研究后，經(jīng)過常年的筆耕，先生的書法逐漸具有了鮮明的個(gè)人特色。他遵從清代學(xué)者的傳統(tǒng)書學(xué)理念，受清儒影響很深，他喜愛米芾、董其昌一路的帖學(xué)書風(fēng)，秉承著嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，體現(xiàn)著民國學(xué)人清新雋永的學(xué)風(fēng)和獨(dú)有的風(fēng)范。陳氏書學(xué)思想深深地影響著柴德賡先生，柴先生一生追隨陳先生，深得先生學(xué)術(shù)精髓，書法亦遵從老師的教誨。柴先生對陳氏書法的取法主要體現(xiàn)在精神層面，在近現(xiàn)代學(xué)者書家中，陳氏書法雖不以出奇的面貌示人，但繼承了清代帖學(xué)書法的精華。故此柴先生對陳氏書法有獨(dú)到之理解，其書法風(fēng)貌表象上雖與陳先生并不近似，但精神貫通，以意傳神。筆者認(rèn)為柴氏書法是深層次領(lǐng)悟陳氏書學(xué)理念，并以史學(xué)家涵養(yǎng)滋潤其中，同時(shí)善于借鑒諸位先生書法之長，化為己用，故而能別開生面。

柴德賡作《寄懷元白兄》書札 1963 年

柴德賡書《毛澤東詩詞三十七首冊頁》 局部 1964 年

柴德賡書《毛澤東詩詞三十七首冊頁》 局部 1964 年

張宗祥、沈尹默、陳垣、柴德賡四位先生均生于清末，他們是民國時(shí)期著名的文人學(xué)者，并與舊京有著千絲萬縷的聯(lián)系。此時(shí)期其或曾寓居京城身膺要職，或曾執(zhí)教于此地的著名高校。陳、柴二先生則于民國時(shí)期基本上生活在舊京，因此他們深受京城文化圈的影響，書法亦陶染其中。從目前柴德賡先生的日記及來往書札可知，柴先生在舊京曾購置了一些金石學(xué)書籍，史學(xué)研究之余對金石學(xué)亦有一定的涉獵。琉璃廠、隆福寺等地的書肆也是柴先生經(jīng)常光顧的地方，他與諸多文人學(xué)者一樣在此購置了很多的書籍和資料，其中即包括一些碑帖拓本、石印碑帖。柴先生收藏的書畫作品中雖大部分得自友人間的贈(zèng)予，但亦有少部分藏品為購置，可見先生對書畫亦有一定的興趣。此外，定居京城后，柴德賡先生交游圈也得以進(jìn)一步擴(kuò)大。因此可知，自1929年定居于京城后，柴先生耳濡目染受到京城文化圈的影響。

經(jīng)過常年的筆耕和訓(xùn)練，柴德賡先生的書法逐漸形成自己的風(fēng)格和特點(diǎn)，二十世紀(jì)四十年代末期其書法風(fēng)貌已基本確立，五六十年代的書法標(biāo)志著書風(fēng)的成熟。1949年《柴德賡日記》手稿展現(xiàn)了其書法從樸拙走向秀勁，此作為小字行書，整體氣息暢達(dá)，用筆法度謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)字中宮收緊，帖學(xué)法度井然，一派精湛之色。柴先生1961年所作日記，于法度上更為精熟，但用筆不似二十世紀(jì)四十年代之矜持，無需刻意著力，并具有一定的書寫韻律感，書風(fēng)自然超脫，安閑而自得。1963年，柴先生作《寄懷元白兄》書札，此作帶有明顯的沈氏書法特色，但骨清神健，脫胎于唐法卻能瀟灑流暢，堪稱帖學(xué)佳作。前文提及的柴先生1964年8月創(chuàng)作的《毛澤東詩詞三十七首冊頁》，為其書法作品中的巔峰之作，雖為抄錄毛澤東詩詞，但從中足見柴氏傳統(tǒng)書法功力及治學(xué)的一絲不茍，對待書法嚴(yán)肅認(rèn)真，從整體看，此件作品代表了民國時(shí)期帖學(xué)書法的高度，同時(shí)彰顯了傳統(tǒng)舊式文人的胸襟和魄力，此作風(fēng)格融張宗祥、沈尹默、陳垣三家書風(fēng)之長，亦有自身獨(dú)有的面貌，標(biāo)志著柴氏書法走向成熟。首都博物館藏有一件《勵(lì)耘書屋珍藏汪容甫先生臨圣教序》，其中收錄有陳門弟子柴德賡、啟功、周祖謨、劉乃和于1966年所作題跋。其中柴先生題跋為其晚年書法的精品，此題跋渾厚而精審，用筆靈動(dòng)多姿，從中足見柴先生的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)及書法創(chuàng)作態(tài)度，柴先生晚年書風(fēng)在標(biāo)榜“二王”書法的基礎(chǔ)之上，借鑒清賢帖學(xué)及民國帖學(xué)的研究成果，用自身的學(xué)養(yǎng)滋潤其中，從而形成了“瀟灑流暢”的帖學(xué)書風(fēng)面貌。然天不假年，1970年柴先生去世，未能將其書法進(jìn)一步發(fā)展。

柴德賡《勵(lì)耘書屋珍藏汪容甫先生臨圣教序》題跋 1966年

任何歷史人物的研究均不能脫離其所處的時(shí)代，柴德賡先生生于清末民初，活躍于民國時(shí)期，作為近現(xiàn)代著名的史學(xué)家，書法雖被他視同余事，但其書法如同前代史學(xué)家司馬光的作品一樣，為史家之筆，既具有前賢的淵深，又能展現(xiàn)出其性情的一面，兼得史家的睿智和嚴(yán)謹(jǐn)。故此柴先生的書法能體現(xiàn)出民國時(shí)期傳統(tǒng)文人書寫的本真，無絲毫的做作和經(jīng)營，加之師出名門，故能卓爾不群，因此筆者認(rèn)為柴德賡先生書法是民國時(shí)期文人書法中一種重要風(fēng)格，值得深入探尋和研究。

注釋：