內(nèi)容摘要：語(yǔ)言的習(xí)得最初是從家庭開(kāi)始的，家庭是學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的重要語(yǔ)言環(huán)境之一。家庭語(yǔ)言環(huán)境直接影響家庭成員中年輕一代日后的語(yǔ)言選擇和語(yǔ)言態(tài)度。黎語(yǔ)是黎族的母語(yǔ)，本文研究黎語(yǔ)在黎族家庭中的使用情況，并根據(jù)實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)的客觀反映對(duì)黎族家庭語(yǔ)言選擇和語(yǔ)言態(tài)度進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：郎典村 黎語(yǔ) 家庭語(yǔ)言 使用 語(yǔ)言態(tài)度

黎語(yǔ)是黎族的母語(yǔ)，黎族主要分布在海南省。黎語(yǔ)分為五個(gè)方言區(qū)，即哈方言區(qū)、杞方言區(qū)、潤(rùn)方言區(qū)、美孚方言區(qū)和加茂方言區(qū)，本文以哈方言區(qū)的三亞市崖城鎮(zhèn)郎典行政村黎語(yǔ)為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討黎語(yǔ)在郎典村黎族家庭中的使用情況和語(yǔ)言態(tài)度等方面的問(wèn)題。

一.郎典村黎語(yǔ)使用情況

郎典村是一個(gè)大村，它隸屬于三亞市崖城鎮(zhèn)北嶺行政村，位于海南省三亞市西北部，地處三亞市與樂(lè)東黎族自治縣交界處。郎典村人口約為800人，百分之九十五以上是黎族人，共164戶，其中夫妻雙雙為黎族人的有159對(duì)，夫妻中一人是漢族人另一個(gè)是黎族人的5對(duì)，這些家庭組成中，四代或四代以上同堂有5戶，三代同堂的有130戶，二代同堂的有28戶，家里只有一代人的有1戶。由以上數(shù)據(jù)可知，郎典村家庭中三代同堂的家庭，人口分布占整個(gè)村的百分之八十左右，對(duì)比相關(guān)人口統(tǒng)計(jì)資料可知，這種家庭人員結(jié)構(gòu)分配比例符合我國(guó)整體家庭人員結(jié)構(gòu)分配比例。

在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)郎典村民世代繁衍于此，在他們的日常交際中，黎語(yǔ)是他們的主要交流工具，但他們不僅僅只使用黎語(yǔ)進(jìn)行交流，現(xiàn)今很多人能較流利地使用漢語(yǔ)普通話進(jìn)行溝通，盡管發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，但是可以聽(tīng)懂，不至于產(chǎn)生語(yǔ)言障礙?？傮w而言，在郎典村這個(gè)群體中，不同年齡段的人選擇使用的語(yǔ)言有比較明顯的差異，造成這些差異的原因有很多，譬如文化程度、語(yǔ)言興趣、語(yǔ)言態(tài)度、甚至人們心情的好壞都直接影響著人們對(duì)語(yǔ)言的選擇，比如人們?cè)跉饧睌牡臅r(shí)候一定會(huì)選擇最熟悉最流利的語(yǔ)言來(lái)抱怨以發(fā)泄自己的不滿情緒。此外，語(yǔ)言還具有文化的屬性，語(yǔ)言既是文化的有機(jī)組成部分，又是文化縱向傳承、橫向傳播的最為重要的載體。在一般情況下，語(yǔ)言還是民族的“圖騰”，具有文化認(rèn)同的重要作用。

郎典村人們的語(yǔ)言使用情況在不同的年齡段具有較大的差異。下表是該村不同年齡段的人語(yǔ)言使用情況對(duì)照表。

表一：郎典村民年齡與語(yǔ)言使用情況對(duì)照表

產(chǎn)生這些差異的根本原因在于不同年齡段的人生活年代不同導(dǎo)致接收信息的量和類的不同。例如70歲以上的老人基本上一生都生活在村里，極少外出過(guò)（以往經(jīng)濟(jì)落后，導(dǎo)致交通不便，要走出郎典村得翻山越嶺，重重阻隔，村里更加落后，教育跟不上，村民都沒(méi)太多文化，很多人沒(méi)進(jìn)過(guò)學(xué)堂），一生只跟村里人用黎語(yǔ)溝通交流，導(dǎo)致他們始終只能講黎話。加上外界新事物更新的速度大大超過(guò)他們大腦中黎語(yǔ)儲(chǔ)存量的更新速度，這更加加速了他們知識(shí)欠缺、與外界脫節(jié)的進(jìn)程，調(diào)研組發(fā)現(xiàn)，就在調(diào)研現(xiàn)場(chǎng)，有的年長(zhǎng)者無(wú)法聽(tīng)懂普通話，與他們交流還需要一位當(dāng)?shù)啬贻p人翻譯才能傳達(dá)彼此的意思。

隨著社會(huì)的發(fā)展，郎典村與外界的交流逐漸增多，他們?nèi)パ鲁?、三亞甚至?？诖蚬?，在這個(gè)過(guò)程中他們接觸了外面的新世界，他們不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)外面的一切，而語(yǔ)言，就是需要他們學(xué)習(xí)的第一要?jiǎng)?wù)。改革開(kāi)放以后，郎典村終于不再像世外桃源一樣與世隔絕，村民中60歲上下的人里就有很多人可以講崖城話和海南話，與此同時(shí)，他們的黎話依然能保持原汁原味。從歷時(shí)的角度來(lái)講，這無(wú)疑是社會(huì)進(jìn)步的一種體現(xiàn)。

村里60歲以下的人群中基本沒(méi)有人不會(huì)講普通話，這是該年齡段人群的一個(gè)共同點(diǎn)，這個(gè)年齡段的人也是郎典村村民的主要人群，占百分之八十左右，但是整體而言，他們?nèi)粤?xí)慣用黎語(yǔ)進(jìn)行交流。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在整體穩(wěn)定中存在一種兩極差異現(xiàn)象：年齡越大的長(zhǎng)者與越年輕的孩子交流時(shí)，老人們說(shuō)的一些比較深?yuàn)W的詞匯、故事和黎族民歌等，孩子們既聽(tīng)不懂也不會(huì)說(shuō)，而稍長(zhǎng)者（青年、中年）則只能大致了解一二。這說(shuō)明黎語(yǔ)中的一些古老詞匯并沒(méi)有被年輕一代人掌握，它們正在以一定速率逐年丟失。雖然目前還不會(huì)對(duì)人們的使用產(chǎn)生明顯的影響，但是隨著時(shí)間的推移，若干年后這將會(huì)成為無(wú)法挽救的悲劇——永遠(yuǎn)消失。眾所周知，黎語(yǔ)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，所以黎語(yǔ)的傳承不能像漢語(yǔ)一樣通過(guò)文字進(jìn)行記錄，只能靠口口相傳實(shí)現(xiàn)代代傳承，這個(gè)客觀存在的局限性就更增大了其丟失的可能性。

下表是郎典村村民不同年齡段人群使用黎語(yǔ)熟練程度的基本表，它將村民的年齡分為5段，呈現(xiàn)出每個(gè)年齡段的人使用黎語(yǔ)的熟練程度。

表二：不同年齡段村民黎語(yǔ)使用熟練情況表

表二呈現(xiàn)的結(jié)果更能說(shuō)明，在郎典村村民中，具有年齡差異的村民之間已具有語(yǔ)言差異，黎語(yǔ)是黎族的語(yǔ)言，但是在越來(lái)越城鎮(zhèn)化、越來(lái)越現(xiàn)代化的今天，很多民族的東西正在丟失，就比如語(yǔ)言。在郎典村中被選擇作為調(diào)查樣本的27位5—19歲的小孩中，有3人完全不會(huì)講黎語(yǔ)，也聽(tīng)不懂父輩講的黎語(yǔ)，后來(lái)了解原因才知道，其中一個(gè)小孩的父母在?？诖蚬?，他從小就跟著父母去?？谏蠈W(xué)，失去了黎語(yǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境，盡管這對(duì)夫妻之間依然還是主要通過(guò)黎語(yǔ)進(jìn)行交流的，但他們有意教孩子學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，夫妻二人認(rèn)為孩子只有說(shuō)好普通話以后才能適應(yīng)社會(huì)，至于黎語(yǔ)，則抱著一種無(wú)所謂的態(tài)度，能講則講，不能講也不會(huì)影響孩子的成長(zhǎng)，更不會(huì)影響他們將來(lái)的工作和生活。在父母這種消極態(tài)度的影響下，這個(gè)孩子自然也不太會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)黎語(yǔ)，所以導(dǎo)致既聽(tīng)不懂也說(shuō)不來(lái)的局面。另外兩個(gè)小孩從小是在崖城長(zhǎng)大的，他們的父母在崖城做生意，所以他們一直在崖城上學(xué)，只有放寒暑假才回村里和爺爺奶奶小住，他們倆主要講普通話和崖城話，他們和村里人交流說(shuō)崖城話，不會(huì)講黎語(yǔ)，其中一個(gè)能聽(tīng)懂一點(diǎn)簡(jiǎn)單的黎語(yǔ)，但是自己從來(lái)不說(shuō)，最后導(dǎo)致現(xiàn)在已經(jīng)難以張口。他們父母的這種態(tài)度對(duì)孩子影響甚大，直接導(dǎo)致了下一代對(duì)他們本民族語(yǔ)言的不重視，這減弱了他們對(duì)本民族語(yǔ)言的熱愛(ài)，使得本民族語(yǔ)言在他們心中缺少歸屬感，失去保護(hù)本民族語(yǔ)言的責(zé)任感，這樣的語(yǔ)言態(tài)度帶來(lái)的后果肯定是消極的、負(fù)面的，也是不利于黎語(yǔ)的長(zhǎng)期發(fā)展的。這種案例只是一些人少數(shù)民族語(yǔ)言意識(shí)淡薄的一個(gè)縮影，不光是黎族，其它民族的語(yǔ)言一樣面對(duì)著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

二.郎典村村民在不同場(chǎng)合的語(yǔ)言使用情況

村民們?cè)诓煌膱?chǎng)合會(huì)使用不同的語(yǔ)言，家庭成員之間交流大多講黎語(yǔ)，但一般大人對(duì)自家孩子會(huì)講黎語(yǔ)和漢語(yǔ)。村內(nèi)村民之間主要講黎語(yǔ)，而村里各家的小孩聚在一起時(shí)會(huì)同時(shí)講黎語(yǔ)和漢語(yǔ)。村民與外系之間會(huì)根據(jù)交流對(duì)象的不同在黎語(yǔ)、普通話、崖城話和海南話（指海口方言）中自由切換。

黎語(yǔ)的使用情況在族內(nèi)婚姻家庭和族際婚姻家庭存在一些差異，具體有以下兩種情況：

1.族內(nèi)婚姻家庭以黎語(yǔ)為主要的交際工具。

族內(nèi)婚姻家庭的所有成員都是黎族人，有的媳婦是郎典村黎族人，有的則是外村黎族媳婦；有的是三口之家的小家庭，有的則是父母親與子女幾代人生活在一起的大家庭。在這樣的家庭里，家庭成員之間不論是在衣食住行，或者勞作休閑，一般都是用黎語(yǔ)交流。通過(guò)對(duì)164戶家庭的入戶調(diào)查，我們統(tǒng)計(jì)了如下數(shù)據(jù)：家庭中三代同堂，人口為7至12人的家庭有130戶；夫妻構(gòu)成均為黎族的族內(nèi)婚姻有159戶，其中18戶的媳婦是北嶺郎典村附近的樂(lè)東黎族，語(yǔ)言可以互通，1戶的媳婦是五指山黎族人。這樣的族內(nèi)婚姻，其家庭語(yǔ)言必然要用黎語(yǔ)。以黃理輝家庭（男，38歲；父親：黃家平，65歲；母親：陳玉蓮，66歲；配偶：高秀美，37歲；長(zhǎng)子：黃強(qiáng)，13歲；次子：黃安，8歲）為例，詳見(jiàn)下表：

表三：黎族家庭語(yǔ)言使用情況調(diào)查表

黃理輝家庭是典型的族內(nèi)婚姻家庭，家庭成員都是本地黎族人，也都會(huì)說(shuō)該地黎族土話哈方言，因此，家庭內(nèi)部交流都是說(shuō)黎語(yǔ)，家庭成員的黎語(yǔ)掌握情況均很熟練。但是父母對(duì)幼子幼女有時(shí)會(huì)刻意說(shuō)普通話，據(jù)介紹，這種刻意的語(yǔ)言行為是為了孩子們更好的掌握普通話，只有說(shuō)好普通話才能與世界接軌，將來(lái)才能找到好的工作。

2.族際婚姻家庭中，有些以黎語(yǔ)為主要交際工具，有些則是使用“黎語(yǔ)——崖城話”、“黎語(yǔ)——普通話”的雙語(yǔ)或多語(yǔ)形式。

北嶺郎典村黎族人的家庭形式雖然絕大多數(shù)是族內(nèi)婚姻，但164戶家庭中，也有5戶是黎族和漢族構(gòu)成。5戶當(dāng)中，1戶是入贅的漢族女婿，4戶是嫁來(lái)的漢族媳婦。她們來(lái)到郎典村之后，受到周?chē)枵Z(yǔ)環(huán)境的影響，婚后五年左右，一般能聽(tīng)懂一些黎語(yǔ)，有結(jié)婚時(shí)間較長(zhǎng)的，甚至能簡(jiǎn)單說(shuō)一些黎語(yǔ)詞匯。以董偉忠（男，43歲，漢族，三亞市崖城鎮(zhèn)人）家庭、唐月梅（女，40歲，漢族，三亞市崖城鎮(zhèn)人）家庭和羊明花（女，30歲，漢族，海南省詹州市人）家庭為例，看這三組家庭內(nèi)部的語(yǔ)言使用情況：

上表中，董偉忠在家庭內(nèi)部使用黎語(yǔ)的情況較多，實(shí)際上，他是漢族人，但隨著在村里生活的時(shí)間年歲變長(zhǎng)，他的黎語(yǔ)水平也掌握得比較熟練，和家人之間用黎語(yǔ)對(duì)話，只有接待客人的時(shí)候才說(shuō)普通話。唐月梅嫁到郎典村已有20年，受丈夫和公婆的影響，她已經(jīng)能掌握黎語(yǔ)日常交際詞匯，黎語(yǔ)水平比較熟練，和同輩之間也用黎語(yǔ)交流。而羊明花嫁到郎典村還不到5年，幾乎不會(huì)說(shuō)黎語(yǔ)，她的丈夫是村里瓜果種植大戶，住在離村子不遠(yuǎn)的公路旁，家里常常有很多客人或是外地來(lái)的采購(gòu)商販，說(shuō)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)很多。所以，雖然嫁過(guò)來(lái)有些年頭了，還是不會(huì)說(shuō)黎語(yǔ)。但是這并沒(méi)有影響她與家人以及和當(dāng)?shù)厝酥g的交流。

表五說(shuō)明，郎典村年齡越大的人群，使用黎語(yǔ)的頻率越大。在年輕一代的村民中，他們的語(yǔ)言態(tài)度正在發(fā)生微妙的變化，他們潛意識(shí)里已經(jīng)對(duì)除了黎語(yǔ)外的其他語(yǔ)言產(chǎn)生了一些傾斜。確切地講，該現(xiàn)象的產(chǎn)生對(duì)于黎語(yǔ)來(lái)說(shuō)是不利的，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，人們逐漸減少對(duì)黎語(yǔ)的使用，最后，黎語(yǔ)將會(huì)徹底消失，此擔(dān)憂并非杞人憂天，時(shí)間越長(zhǎng)，后果無(wú)疑越嚴(yán)重。

三.家庭語(yǔ)言的選擇取決于家庭主要成員的語(yǔ)言態(tài)度

語(yǔ)言態(tài)度是人們對(duì)某種語(yǔ)言價(jià)值的評(píng)價(jià)及其行為的傾向。它包含了三種成分，分別是認(rèn)識(shí)、情感和意向。認(rèn)識(shí)成分是指對(duì)某種語(yǔ)言加以認(rèn)識(shí)理解，或贊成或反對(duì)；情感成分是對(duì)語(yǔ)言的感情，喜歡或厭惡，尊重或輕視等；意向成分則是指對(duì)語(yǔ)言的行為傾向。從認(rèn)識(shí)、情感、意向三個(gè)方面對(duì)語(yǔ)言態(tài)度作出了合理的解釋。[1]

陳松岑在《新加坡華人的語(yǔ)言態(tài)度及其對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言使用的影響》一文中把語(yǔ)言態(tài)度分為感情方面和理智方面，她認(rèn)為感情方面的語(yǔ)言態(tài)度，指的是說(shuō)話人或者聽(tīng)話人在說(shuō)到或聽(tīng)到某種語(yǔ)言時(shí)，在情緒、感情上的感受和反應(yīng)，它常常是十分自然甚至是不自覺(jué)地、下意識(shí)地表現(xiàn)的這類態(tài)度，往往密切聯(lián)系于說(shuō)話人或者聽(tīng)話人從小成長(zhǎng)的語(yǔ)言環(huán)境，文化傳統(tǒng)乃至個(gè)人生活上的特殊經(jīng)歷。理智方面的語(yǔ)言態(tài)度講的是說(shuō)話人或者聽(tīng)話人對(duì)特定語(yǔ)言的使用價(jià)值和社會(huì)地位的理性評(píng)價(jià)。這種態(tài)度表現(xiàn)上是主觀的，但實(shí)際上不能不受社會(huì)輿論的影響，它從另一個(gè)角度，把語(yǔ)言態(tài)度分為個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面。語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言的社會(huì)地位有著密切的聯(lián)系，二者會(huì)相互影響，同時(shí)它還受到語(yǔ)言使用者的心理素質(zhì)、語(yǔ)言的功能價(jià)值和社會(huì)因素等要素的影響。[2]

郎典村村民的語(yǔ)言態(tài)度在年輕一代和年老一代中體現(xiàn)為兩個(gè)陣營(yíng)，年輕一代受外界特定環(huán)境影響更多屬于理智方面的語(yǔ)言態(tài)度。這充分證明了語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言的社會(huì)地位有著密切的聯(lián)系，比如前文提到的在海口打工的夫妻，他們就是典型的持理智型語(yǔ)言態(tài)度的代表人物，為了孩子能說(shuō)好普通話，對(duì)本民族語(yǔ)言——黎語(yǔ)的重視度減低。這部分陣營(yíng)的人仍是少數(shù)，但正在逐漸增加。郎典村老一代的人更多的屬于感情型語(yǔ)言態(tài)度，他們沒(méi)有那許多顧慮，單純從對(duì)本民族語(yǔ)言的熱愛(ài)出發(fā)，始終如一的對(duì)待自己的母語(yǔ)。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)言態(tài)度是決定黎族人家庭語(yǔ)言選擇的主要原因，在家庭成員都是地道的黎族人時(shí)，拋卻社會(huì)因素之后，家人之間情不自禁使用黎語(yǔ)作為家庭語(yǔ)言，這就跟我們普通的漢族家庭說(shuō)漢語(yǔ)一樣，是一種無(wú)意識(shí)的選擇，而當(dāng)家庭成員中有一方是來(lái)自其他的民族時(shí)，家庭語(yǔ)言選擇就多了起來(lái)，這與單語(yǔ)家庭中無(wú)意識(shí)無(wú)選擇的純黎族家庭不同，族際婚姻家庭在語(yǔ)言選擇上多了一分刻意，有的夫妻中一方不擅長(zhǎng)另一方的語(yǔ)言（但是能聽(tīng)懂對(duì)方語(yǔ)言），只能選擇原來(lái)的語(yǔ)言表達(dá)要表達(dá)之意，但配偶則會(huì)使用他本來(lái)習(xí)慣講的語(yǔ)言或者是配偶選擇的語(yǔ)言，這中間并沒(méi)有一定之規(guī)，這種情況是家庭同輩之間或者是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)言選擇，當(dāng)家里有小孩時(shí)，家長(zhǎng)的家庭語(yǔ)言選擇就變得“人為”多樣化起來(lái)，因?yàn)榧彝フZ(yǔ)言的選擇就會(huì)對(duì)下一代產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳時(shí)期是12歲之前，那么在一個(gè)多語(yǔ)家庭中，幼兒語(yǔ)言的習(xí)得亦將是多樣化的，這其實(shí)是有利于他們成長(zhǎng)的。[3]只是就目前的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，很多少數(shù)民族的家庭重視漢語(yǔ)，輕視自己民族語(yǔ)言的情況已不少見(jiàn)，二者沒(méi)能把握平衡，這才是真正令人擔(dān)心的。

黎語(yǔ)作為黎族人的母語(yǔ)，應(yīng)該得到重點(diǎn)保護(hù)，使之得以傳承。黎語(yǔ)不僅是一種少數(shù)民族語(yǔ)言，更是中華文化的一部分。筆者認(rèn)為，從宏觀上看，傳承黎族語(yǔ)言文化是黎族同胞的神圣職責(zé)，從微觀上看黎族同胞（包括郎典村村民）應(yīng)該做好家庭語(yǔ)言規(guī)劃，為兒童語(yǔ)言發(fā)展設(shè)定基本框架，以保證黎語(yǔ)的使用和傳承后繼有人。

參考文獻(xiàn)

[1]李宇明.論語(yǔ)言生活的層級(jí).[J]語(yǔ)言教學(xué)與研究.2012.9

[2]陳松岑.新加坡華人的語(yǔ)言態(tài)度及其對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言使用的影響.[J]語(yǔ)言教學(xué)與研究，1999.3

[3]王玲.語(yǔ)言意識(shí)與家庭語(yǔ)言規(guī)劃.[J]語(yǔ)言研究.2016.1

（作者介紹：任浦，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，專業(yè)：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)）